محاضرة قال فيها الحق فانقلب الكل عليه بسببها

[محمد علي محمد عوض]

هذه محاضرة لدكتور في اللغة العربية في المملكة العربية السعودية كان صاحبها قبلها محط الثناء والفخر من جميع مشايخ السعودية اتباع مذهب محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
وكان الكل ينتظرها بشغف كما يظهر في منتدى اهل الحديث
والحق ان الرجل يبدو عليه العلم القوي باللغة العربية والموهبة فيها
ودروسه يمدح بها الجميع في اللغة العربية
لكن
مشكلته انه عمل محاضرة عن المجاز بين اخواننا السلفية ومشايخهم وفاجا الكل بما اداه اليه البحث العلمي المحض وهو اثبات المجاز
فبدا وكانه فجر قنبلة بين الحضور السلفي وانهالوا عليه من حينها بالردود
واذا بحثت في الشبكة عن المحاضرة تجدها الغيت رغم تسجيلها والغي كل ما يخصها فقط بقي الرد عليه منصوبا قابلا للتحميل والقراءة في منتدى اهل الحديث وغيره
ولكن مع طول البحث وجدتها مكتوبة بخط احد طلابه فيما يبدو
وارفعها هنا ليبدي اهل اللغة في المنتدى رايهم بها
وجزاكم الله خيرا

[إنصاف بنت محمد الشامي]

إِنَّ الهَوى ما تَوَلّى يُصْمِ أَو يَصِمِ

... ... مشايخ السعودية اتباع [ بدعة " بن عبد الوهاب " ] ...
وكان الكل ينتظرها بشغف ... ... ودروسه يمدح بها الجميع في اللغة العربية ... ... لكن ... . مشكلته انه عمل محاضرة عن المجاز بين [ [من لا يعرف حقيقةً و لا مجازاً ]] و فاجا الكل بما اداه اليه البحث العلمي المحض وهو اثبات المجاز ... ... فبدا وكانه فجر قنبلة بين الحضور السلفي وانهالوا عليه من حينها بالردود
... ... وارفعها هنا ليبدي اهل اللغة في المنتدى رايهم بها ... و جزاكم الله خيرا ...

وَ جزاكم الله خيراً أنتم كذلك أستاذ محمد علي ، كلّ عام وَ أنتم بخير . وَ قد أطبق أهل اللغة على أن منكر المجاز مُكابِرٌ للواقع وَ مُعَطّلٌ محاسِـن لغة العرب ... فهذه الحادثَة لها أخوات كثيرات ... وَ القوم مُتَيَقّنُون من مُخالفتهم جمهور الأُمّة سـلفها و خلفها وَ قد قامت عليهم الحُجّة القاطعة منذ بدايتهم وَ لا يغترّ بتَمويهاتهم إلاّ فقراء العجم أو أشـباههم من أَنْصاف المتعلّمين وَ أرباعهم وَ دون ذلك أو مفتون القلب من أصحاب الأغراض الخسيسة الزائلة لا يَستطيع أن يُقاوم بريق الذهب وَ لو كانَ من الـ ... الأزرق أو الأسـوَد ... { وَ سَـيَعلَمُ الذين ظلموا أَيَّ منقَلَبٍ ينقَلِبُون } ...

[إنصاف بنت محمد الشامي]

مُنكِر المجاز مُكابِر للواقع وَ مُعَطّلٌ محاسِـنَ لغة العرب

... ... وَ قد أطبق أهل اللغة على أن منكر المجاز مُكابِرٌ للواقع وَ مُعَطّلٌ محاسِـن لغة العرب ... فهذه الحادثَة لها أخوات كثيرات ... وَ القوم مُتَيَقّنُون من مُخالفتهم جمهور الأُمّة سـلفها و خلفها وَ قد قامت عليهم الحُجّة القاطعة منذ بدايتهم وَ لا يغترّ بتَمويهاتهم إلاّ فقراء العجم أو أشـباههم من أَنْصاف المتعلّمين وَ أرباعهم وَ دون ذلك أو مفتون القلب من أصحاب الأغراض الخسيسة الزائلة لا يَستطيع أن يُقاوم بريق الذهب وَ لو كانَ من الـ ... الأزرق أو الأسـوَد ... { وَ سَـيَعلَمُ الذين ظلموا أَيَّ منقَلَبٍ ينقَلِبُون } ...

... وَ ابن الراونديّ الذي بدا معتزلِيّاً ثُمَّ تزندَقَ تماماً ، رامَ مَرَّةً (من مَرّاتٍ كَثيرة) أن يُلْقِيَ شُـبهَةً (بِزَعمِهِ) على بعض الحاضرين في مجلِسٍ من مجالس المسلمين، فَأشار إلى آيةِ كريمة هي من أَجمل وَ أروع عجائب البلاغة القرآنيّة (وَ كُلُّ القرآنِ عظيم){ وَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً قَريَةً كانَت آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيْها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مكانٍ فَكَفَرَت بِأَنعُمِ اللهِ فَأَذاقَها اللهُ لِباسَ الجُوعِ وَ الخَوفِ بِما كانُوا يَصنَعُونَ }(112- النحل) وَقال : " أَيُذاقُ اللِباس ؟؟ !! " وَ كانَ في المجلْسِ الإمامُ ابنُ الأَعرابِيّ رحمه الله تعالى فأجابَهُ على الفَور: "لا باسَ وَ لا لِباس ، أَيُّها النسناس ، هبْ أَنَّ مُحَمَّداً لم يَكُنْ نَبِيّاً (حاشاهُ صلّى اللهُ عليه و سلّم) أَلَمْ يَكُن عَرَبِيّاً ؟؟؟ !!! ... (قَولُهُ "لا باس" بتسهيل همز الأَلِف: أي ليس في ذلك مَطعَناً معتبراً كما توهّمتَ بل هو سـائِغٌ في العربيّة يُوافِي أوجَ البلاغَة وَ لا ينافي نهَج الفصاحة و لا يُجافِي ثَبَجَ المَلاحة ، وَ قَولُهُ "وَ لا لباس" : أي لا إلتباس) ... فجهلُهُ بِأساليب العربيّة وَ سَـنَن العرب في كلامهم وَ مَحاسـن مجازاتهم عَرَّضَهُ للحرمان من الفهم الصحيح و التنعّم بجمال البلاغة وَ عظمة الإعجاز القرآنِيّ ، بَلْ وَ أوقَعَهُ في التشـكّك أن يكون القرآنُ الكريم من عند الله عزّ وَ جلّ ، لتوهّمهِ اشتمالَه على أخطاء لُغويّة (جلّ كتابُ الله عن ذلك) وَ تعالى الله عمّا يقولُ الظالمون علوّاً كبيراً.
وَ في مثل هذا تَـمَثُّلُ أسـلافِـنا الصالحين بِقَوْلِ مَنْ قال لمن حَرَّف معانيَ القرآن بسوء فهمه: " مِنَ العُجْمَةِ أُتِيْتَ يا أَخا خُراسان " و قال كثيرٍ من سادتنا السلف الصالح رحمهم الله تعالى: " ما تَزَنْدَقَ مَنْ تَزَنْدَقَ في المَشْرِقِ إلاّ لِجَهْلِهِم بِلِسانِ العَرَبِ " و قال سيّدنا الحسن البصريّ رضي الله عنه في المُبْتَدِعةِ: " أَهْلَكَـتْهُمُ العُجْمَةُ " و قال سـيّدنا الإمام الشافعيّ رضي الله عنه: " ما جَهِلَ الناسُ و لا اختَلَفُوا إلاّ لِتَرْكِهِم لِسانَ العَرَبِ "... وَ نحو ذلك ، في خطورة الجهل باللسان العربيّ ، كثير ... فَلَعَلَّ بني معفس بن عفيّس آل عفيسان إخوان بني مخبص بن خبيّص آل خبيصان وَ سائر آل الراونديّ الجدعان ، يُريدون مِنّا أن نفهم من هذه الآية الكريمة أَنَّ أَهل مكّة المُكَرّمة اتّفقوا على أن يُرسِلُوا فريقاً من أَغنياء تُجّارهم إلى نَجد فَأَسّـسوا "مَصنَعاً" وَطَنِيّاً لنوعين من الألبْسَة الجاهزة في " الرياظ " : نوع أوّل اسمه جوع و نوع ثاني اسمه خوف وَحَمَّلُوا هذه الملابس على الجِمال وَ جلَبُوها مع قوافل الإبِل النجدِيّة إلى الحَرَم المَكّيّ المُقَدّس وَ طافَ وُكَلاءُ هذه الشرِكَة الوطنِيّة على أهل مَكَّة يَومَها يُمْضِغُونَ كُلاًّ منهُم قطعة قطعة من هذه الألبِسة الوطنِيّة ليذوق لباس الجوع و الخوف . أو وجه آخر محتمل عندهم في فهم هذه الآية الكريمة أيضاً (لِنَضمَن أنَّ الكيفِيّة مجهولة) وَهو أَنَّ يكون بعض النجدِيّين حسدُوا أهل الحرَم المَكّيّ على ذوق نوعين من الألبِسة معاً فَأَجبَرُوا هؤلاء التجّار المكّيّين أن يَستعينُوا بِمَن بَقِيَ من شياطين جنّ سـيّدنا سُلَيْمان عليه السلام فَــ " صَنَعُوا " لهم لِباساً من قطعَة واحِدَة ماركة " الجوع و الخوف " الوطنِيّة ، يُغَطّي جميع سطوح بيوت مكّة المُكَرّمة وَ أَجبَروا سُكّان كلّ بيت أن يصعَدُوا جميعاً إلى سطح بيتهم وَ يَلَحَسُوا هذا اللِباس من جهته السُـفلى لِيَذُوقُوا لباس الجوع و الخوف بلسانهم [بما كانُوا يصنَعُون] (أو هُناك أيضاً كَيفِيّة أُخرى مجهُولة) ؟؟؟ .. أَقوال ... !!! لكن كُلُّها منسجمة مع المشرب الصَلَفِيّ الجافي الأصيل الذي يستَخِفّ بتراث الأُمّة و فطاحل علمائها و مفاخِر بُلَغائِها على مدى أربعة عشَرَ قَرناً من تاريخها العلميّ المَجيد ... أو يزيد ...

[سعيد بن عبد القادر مكرم]

بسم الله الرحمن الرحيم

يذكرني أمر من ينكر المجاز قصة مشهورة حدثت للشاعر العظيم أبي تمام مع رجل أنكر عليه قوله :

لا تسقني ماء الملام فإنني صبّ قد استعذبت ماء بكائي

إذ جاءه يحمل بين يديه وعاء وقال له :
اعطني قليلا من (ماء الملام) الذى جاء في قولك :لا تسقني ماء الملام فإنني صبّ قد استعذبت ماء بكائى
فرد عليه ابو تمام قائلا : هل قرأت قوله تعالي (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة )... قال : نعم.
فقال له أبو تمام : إذن لا اعطيك ماء الملام حتي تأتيني بريشة من جناح الذل .

فانظر حصافة أبي تمام العارف بأساليب العرب و أسرار العربية كيف أجاب ذلك الرجل الجاهل الذي كثر أمثاله في عصرنا من الجاحدين بظاهرة بيّنة من ظواهر اللغة ألا وهي المجاز .

[إنصاف بنت محمد الشامي]

بسم الله الرحمن الرحيم . يذكرني أمر من ينكر المجاز قصة مشهورة حدثت للشاعر العظيم أبي تمام مع رجل أنكر عليه قوله :

لا تسقني ماء الملام فإنني *** صبّ قد استعذبت ماء بكائي

إذ جاءه يحمل بين يديه وعاء وقال له : اعطني قليلا من (ماء الملام) الذى جاء في قولك :لا تسقني ماء الملام فإنني صبّ قد استعذبت ماء بكائى
فرد عليه ابو تمام قائلا : هل قرأت قوله تعالي (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة )... قال : نعم ، فقال له أبو تمام : إذن لا اعطيك ماء السـلام حتي تأتيني بريشة من جناح الذل .
فانظر حصافة أبي تمام العارف بأساليب العرب و أسرار العربية كيف أجاب ذلك الرجل الجاهل الذي كثر أمثاله في عصرنا من الجاحدين بظاهرة بيّنة من ظواهر اللغة ألا وهي المجاز .

جزاكم الله خيراً أستاذنا الفاضل بروفسّور مكرم ، فما تفضّلتم بنقلِه من تراثنا الزاخر بالخيرات أولى من خيالات هذه الأمة الضعيفة ، وَناهيك بأبي تمام حُجَّةً في مثل هذا رحمه الله ... زادكُمُ الله تعالى من فضله وَ نفعنا وَ إيّاكم بنور العلم و الهدى في الدنيا و الآخرة .. وَ بلغنا أَنَّهُ قد وقع لِــ "بن بازهِمْ" في بعض مواسم الحجّ غُلُوّ وَتَشَدّد زائد في إنكار المجاز ثُمَّ تطرّق منه إلى إبطال التأويل بالجُملَة وَ تَشَدّدَ في ذلك وَ شَـنَّع على من يُخالفه، وَ أَصَرَّ يَومَها على أنَّ كُلّ ما في القرآن الكريم فهُوَ على الظاهر المحسوس بلا تمييز بين سياق و آخَر ، وَ اتّفق أنْ ضَمَّ المَجلِسُ بعضَ الفضلاء من حُجّاج الآفاق فبادر بطرح هذا السـؤال على "بن باز" الذي كانَ ضريراً (أَعمى)- قال لهُ - :" فَما تقول في قول الله تعالى { مَنْ كانَ في هذه أعمى فَهُوَ في الآخِرَةِ أَعمى وَ أَضَلُّ سَـبيلاً } ؟؟؟ !!! ، فانقَطَعَ "بن باز" وَ بَقِيَ واجِماً طيلة ذلك المجلس حتّى انفضَّ ... وَ واضحٌ أنَّهُ إنْ لَمْ يُؤَوّلها فقد حكم على نفسه أَنَّهُ من أهل النار .. {... ... قال رَبّ لمَ حشرتني أعمى وَقد كنتُ بصيراً ... وَ كذلك اليَومَ تُنْسـى} الآيات... وَقد روي عن مولانا حبر الأُمَّة سـيّدنا عبد الله ابن عبّاس (رضي الله عنهما) ما معناهُ (وَ لا أستحضر الإحالة الآن) أنّ كلّ ما ورد في القرآن الكريم من ذكر النور و الظُلمات فهو عن الهدى و الضلال إلاّ ما في أوَّل سـورة الأَنعام { وَ جعلَ الظُلُمات و النور } فهي في الضوء و العتمة ( يعني الحِسّـِيّيْن) إهـ. بالمعنى ... وَ اللهُ يهدي من يشاءُ إلى صراطٍ مستقيم ...