سادتي "علماء المجاز!"

**أحمد إدريس عبد الله** · 12-06-2008, 20:45

الردود القوية للطائفة الوهابية

هذا الرد القوي والعميق من أتباع طائفة المجتهدين المطلقين كتبه ردا على شيخنا العلامة عماد الزبن!! وفي ماذا؟ في المجاز؟؟
طبعا لا أنقل الرد هنا لأنه رد معتبر وبحاجة إلى نظر، لكن لترى مدى التعصب الأعمى من أصغر جاهل إلى أكبره عند هؤلاء، وكيف أنهم يجب أن يردوا لمجرد الرد، لا إحقاقا للحق ولا اعترافا به..
وأنا أعلم أنه ربما كان هذا الراد من الصبيان، الذين لا قيمة لهم حتى في طائفتهم، لكنه منهجهم الذي يتلمذون عليه
والله المستعان

المجاز والرد على مقالة عماد الزبن

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد الله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد .
قرأت في منتدى الأصلين [mark=FF9900]( الضلالين)[/mark] بحثا بعنوان : المجاز بين المانعين والمثبتين حوار هادئ مع الشيخ ابن تيمية ، للكاتب اللغوي عماد أحمد الزبن [mark=FF6600]والحق أن هذا الكاتب على درجة واضحة من العلم في مجال اللغة [/mark]ولكنه اخطأ في بحثه في مواضع عده وقد ظلم فيها شيخ الاسلام ابن تيمية وتطاول عليه ، شأن من يكتب في هذا المنتدى[mark=FF9900] من المتنطعين [/mark]ومن هذه المواضع التي أساء فيها هذا الكاتب :
أولا : مواضع أساء فيها [mark=FF6600]الفهم [/mark]:
1ـ حاول إثبات المجاز [mark=FF9900]على الشافعي [/mark]فقال : (أما مضمون مصطلح المجاز فقد قاله الإمام وأقره في كتابه الرسالة، وهالك بعض نصوصه، قال الإمام في كتابه الرسالة :
فإنما خاطب الله بكتابه العرب بلسانها، على ما تعرف من معانيها،وكان مما تعرف من معانيها اتساع لسانها"
أقول : فهل الاتساع في اللغة يعني بالضرورة المجاز ، فالشافعي يتكلم عن الاتساع في الاستخدام الحقيقي ولم يذكر المجاز ، [mark=FF9900]لكنك قليل الفهم [/mark]، وتحمل كلام الشافعي على هواك وبدعك .
2ـ ونقل كلام الشافعي : وظاهر يعرف في سياقه أنه يراد به غير ظاهره، فكل هذا موجود علمه في أول الكلام أو وسطه أو آخره حقيقة لا مجازا فهذا ظاهر حقيقة وهذا غير ظاهر حقيقة بسبب الاستخدام فافهم وأنت تعلم هذا ولكنك تراوغ شأن كل المبتدعة . وهذا وضحه شيخ الاسلام في كتبه فارجع اليها . [mark=FF6600][!!!!!!!!][/mark]
3ـ ونقل كلمة المجاز عن ابي حنيفة والامام احمد وظن ان المجاز هنا بالمعنى الذي في عقله وليس كذلك فالمجاز في كلام الامام احمد بمعنى [mark=FF9900]المجاز اللغوي [/mark]أي ما يجوز في اللغة وليس المقابل للحقيقة وهؤلاء يفهمون الامور بحسب عقولهم القاصرة الا عن فهم اصولهم الارسطية والافلاطونية نسال الله السلامة .
4ـ ونقل كلام شيخ الاسلام في ضمير المتكلم المعظم نفسه ( نحن) ولم يفهمه وحمله على المجاز بدعوى ضعيفة [mark=FF9900]ولم يفهم [/mark]وهو كما يصفونه ابن مالك زمانه أن الضمير موضوع على الابهام فحمله على معنى دون معنى على سبيل حقيقة ومجاز تفريق لا يصح ، فكيف غفل سيبويه الاردن ( كما يصفونه في منتدى الضلالين) عن هذه الحقيقة البسيطة .
5ـ وقال عماد الزبن في رده على شيخ الاسلام : " أما الإلهام الذي أشار إليه ابن تيمية فلم أجده في مذاهب العلماء؛ إذ الإلهام بمعنى القذف في القلب والمشاعر، لم يقل به عالم قبله"
أقول : بل قال به [mark=FF9900]صاحبك ورفيق مذهبك ابن جني[/mark] ، ولكنك دلست ولويت كلامه مع علمك به وفقا لأهوائك الاشعرية المعروفة فاتق الله تعالى .
6ـ وقال سيبويه عماد الزبن : " كل عاقل يجد في نفسه تقبلا لبعض المعاني دون الحاجة إلى ما هو خارج عن اللفظ ذاته، وبعض المعاني لا يتأتى فهمنا لمعانيها إلا بملاحظة ما هو خارج عن مجرد اللفظ، وإنكار ذلك مكابرة عظيمة "
أقول : وهل يوجد مكابر مثلك يا سيبويه الاردن ، فهذا قرائن بسبب الاستخدام وليس للخروج عن وضع او ما اسميته انت بالعدول فالحقيقة الغير مستخدمة تحتاج الى قرائن عند بعض من لا يستخدمها ، فكفاك مغالطة يا ابن مالك زمانك
7ـ ينقل كلاما عن شيخ الاسلام ابن تيمية [mark=FF9900]ولا يفهمه [/mark]ويقرر أنه اقر بالوضع فكيف ينفيه ومن ذلك قول شيخ الاسلام الذي نقله سيبويه زمانه : " وكذلك الاستثناء و إن كان في الأصل للإخراج من الحكم، فإنه صار حقيقة عرفية في مناقضة المستثنى منه، فالاستثناء من النفي إثبات،ومن الإثبات نفي، واللفظ يصير بالاستعمال له معنى غير ما كان يقتضيه أصل الوضع"
اقول : جعل من هذا الكلام دليلا على قول الشيخ بالوضع بفهمه هو ليلزمه بالتناقض وهو بهذا يمارس طرائق ساداته اعني بهم : ارسطو وافلاطون وسقراط وابن سينا والغزالي وغيرهم من [mark=FF9900]شلة الهم والاسى وفلاسفة السواد [/mark]ولم يدري المسكين ان شيخ الاسلام هنا يعني الاستعمال الذي فسره قبل صفحات فحمل الوضع في كلامه على هذا المعنى هو الصحيح والغريب ان سيبويه الاردن ربما يعلم هذا فكيف يتعامى عنه الا لانه يريد الزام شيخ الاسلام بالتناقض غصبا!!

ثانيا ـ عماد الزبن يقول [mark=FF9900]كلاما يشبه الطلاسم [/mark]:
ان هذا الرجل يمارس كلاما لا يفهمه احد كطلاسم السحرة ، ثم يجد من يصفق له ممن وصفهم عماد الزبن نفسه في منتدى ( الضلالين) بالنعام والأغبياء والسفهاء ومن ذلك :
1ـ قال سيبويه الاردن في حزورته العجيبة : " أما الدليل النقلي فقوله تعالى : ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ) ، فهذا يقتضي سبق اللغة على البعثة، فلو كانت اللغة توقيفية، والتوقيف لا يحصل إلا بالبعثة؛وقع الدور، وهو محال ، فيلزم الوضع والاصطلاح، ولا يشغب على هذا الدليل إلا إذا تم كسر حصر حصول التوقيف بالبعثة "
[mark=FF9900]فهل يستطيع حتى شيخك ابن سينا ان يفهم هذا الكلام العجيب الذي يشبه كلام النفاثات في العقد .[/mark]
2ـ وقال ابن مالك زمانه في بعض احجياته : " أما الدليل العقلي، فهو أن اللغة لو كانت توقيفية لكان: إما أن يقال إنه تعالى يخلق العلم الضروري بأنه تعالى وضعها لتلك المعاني أو لا يكون كذلك، والأول لا يخلو إما أن يقال إنه تعالى يخلق ذلك العلم في العاقل أو في غير عاقل، وباطل أن يخلقه تعالى في عاقل؛ لأن العلم بأنه تعالى وضع تلك اللفظة لذلك المعنى يتضمن العلم به تعالى، فلو كان ذلك العلم ضروريا لكان العلم به تعالى ضروريا؛ لأن العلم بصفة الشيء متى كان ضروريا كان العلم بذاته أولى أن يكون ضروريا، ولو كان العلم به تعالى ضروريا لبطل التكليف، لكن ذلك باطل لما ثبت أن كل عاقل فإنه يجب أن يكون مكلفا، وباطل أن يخلقه في غير العاقل لأنه من البعيد أن يصير الإنسان غير العاقل عالما بهذه اللغات العجيبة والتركيبات النادرة اللطيفة، وأما الثاني: وهو أن لا يخلق الله تعالى العلم الضروري بوضع تلك الألفاظ لتلك المعاني؛ فحينئذ لا يعلم سامعها كونها موضوعة لتلك المعاني إلا بطريق آخر؛ والكلام فيه كالكلام في الأول فيلزم إما التسلسل وإما الانتهاء إلى الاصطلاح . وفي هذا رد على نفاة الوضع والاصطلاح بشتى مشاربهم "
أقول :[mark=FF9900] من يستطيع شرح هذا الكلام من البشر والجن [/mark]واظنه هولا يستطيع شرحه فهو كلام والسلام .
خلاصة :
احتوى رد اللغوي الفيلسوف عماد الزبن الذي يلقبه المغرورون به ممن يصفهم هو بالنعام والطغام الخ فلسفاته بسيبويه الاردن وابن مالك زمانه ، [mark=FF9900]على اخطاء جسيمة في الفهم وعدم القدرة على ادراك[/mark] كلام شيخ الاسلام ، وفي مواضع كان يفهم المراد ولكنه يتعامى ويلوي النصوص لحاجة في نفسه التي تلوثت بلوثة الفلسفة وعلم الكلام نسال الله السلامة ، [mark=FF9900]وفي مواضع لا يبين فيها أراء الأئمة الكبار في المجاز كنفي الامام الشافعي له ويسكت عنه مع علمه به [/mark]تدليسا على قارئه ، كما انه تطاول على الائمة في بحثه ولم يحترم منزلتهم ، عدا عن تعمده[mark=FF9900] تغميض كلامه[/mark] كيلا يفهم الناس كلامه ويظنوه على شيء من العلم . فعليه [mark=FF9900]ان يحترم العلم ولا يغالط احتراما للحقيقة [/mark].

**علاء حسام غنيم** · 17-06-2008, 06:24

أرجو عدم نقل الردود الغبية لأنها تتعب العقل والقلب السليم . ولو أنهم فهموا اللغة العربية لسهل الأمر عليهم ولما تعصبوا لابن تيمية رحمه الله وعفا عنه .

**عماد أحمد الزبن** · 27-06-2008, 20:12

أخي الجليل أحمد إدريس...
بارك الله في جهدك الموصول وعطائك العظيم
وأنا لن أرد على هذا الهراء , فهو كما وصفه علاء , رد غبي ، ولكن الذي استوقفني قوله : ( وفي مواضع لا يبين فيها أراء الأئمة الكبار في المجاز كنفي الامام الشافعي له ويسكت عنه مع علمه به تدليسا على قارئه ) فقد عجبت ، والله ، من جرأته على الله وحلمه عليه ، فأين نفى الإمام الشافعي المجاز ، وأنا أتحداه إلى يوم القيامة ، أن يجيء بنص الإمام الشافعي ، فسبحان الله ! سبحان الله ! سبحان الله !

**أحمد إدريس عبد الله** · 29-06-2008, 11:58

المشاركة الأصلية بواسطة عماد أحمد الزبن

أخي الجليل أحمد إدريس...
بارك الله في جهدك الموصول وعطائك العظيم
وأنا لن أرد على هذا الهراء , فهو كما وصفه علاء , رد غبي ، ولكن الذي استوقفني قوله : ( وفي مواضع لا يبين فيها أراء الأئمة الكبار في المجاز كنفي الامام الشافعي له ويسكت عنه مع علمه به تدليسا على قارئه ) فقد عجبت ، والله ، من جرأته على الله وحلمه عليه ، فأين نفى الإمام الشافعي المجاز ، وأنا أتحداه إلى يوم القيامة ، أن يجيء بنص الإمام الشافعي ، فسبحان الله ! سبحان الله ! سبحان الله !

بارك الله فيكم شيخنا الفاضل
ما نحن إلا حسنة من حسناتكم
فجزاكم الله عنا كل خير

سادتي "علماء المجاز!"

سادتي "علماء المجاز!"

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق