قد قدمت إليكم ضيفا فهل من مرحب

[محمد علي السوفي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

يسرني أن ألتحق بركبكم بعدما خرجت من مستنقع التجسيم و التشبيه. فأرجوا أن أفيد منكم ما تقر به العين و يسر الخاطر .
وجزاكم الله عن أهل التنزيه و التقديس خيرا .

[محمدأكرم عبدالكريم أبوغوش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

أهلاً بك أخي الكريم...

وبارك الله تعالى فيك وفي وعلمك وفي المنتدى بك.

[محمد علي محمد عوض]

يا اهلا ومرحبا بك ضيفا كريما عزيزا
واوصيك بكثرة المطالعة في كتب اهل العلم والمنتدى هنا
واهم شيء ان تكون نيتك خالصة لله وتعزم على هداية المسلمين للحق وليس ان تتشفى منهم وتسعد بكشف خطئهم وضعف عقولهم وعلمهم واهانتهم والانتصار عليهم, بل ان تحب جميع المسلمين وتشفق على المخطيء وتتمنى هدايته وتحترمه وتعرف حق العالم وطالب العلم
واعلم انك اهلا لذلك وانك لا تحتاج لهذا الكلام وانما هو تذكير لي قبل ان يكون لك ولكل طلاب العلم النجباء امثالك, ومن اروع من قرات لهم بعد انتقالهم من فكر الى اخر طلبا للحق هو الدكتور الفاضل صهيب السقار, فانظر كتاباته هنا وفي ملتقى النخبة وستسر به ان شاء الله تعالى,
وحبذا لو تخبرنا عن تجربتك وملاحظاتك اذ انني فهمت انك انتقلت "من الى" فخبرنا اخبارك

[محمد علي السوفي]

شكرا لكم على الترحيب . و هذا أوان تسطير سبب عدولي عن مسلك التجسيمُُ. وهو سبب واحد تندرج فيه عدة أسباب وهو هداية الله لي لأخرج من خندق لا يسلم معه نهج ولا دين .

ويندرج تحته طائة من الأسباب يمكن تلخيصها في : محبتي لموافقة الحق و اللإمساك بكف الدليل . مع توارد التناقض و الأحادية و التدليس و الخطأ و الكذب في تراث منظر التجسيم ابن تيمية الحراني . مع عدم ضبط الأصول لدى التيار السلفي واضطرابهم في مسألة قول الصحابي التي اعتمدوها مع تجاهلهم بأنها دليل مختلف فيه من الأدلة الثمانية العقلية و أدلته ليست بذاك .فجعلوها أصلا للإستناد لا الاعتضاد.وقاصمة الظهر التي جندلت جسد البعير ظهور وقوعهم في التجسيم في مسائل قاتلة لا يبررها قولهم بالتنزيه.

وقد وقع في قلبي منذ بداية الطلب بغض أبي يعلى الحنبلي لما قرأت قوله الشنيع في الإلزام بصفات الرب سبحانه .إبان مطالعتي كتاب العواصم من القواصم لابن العربي ص 210 :
وأخبرني من أثق به من مشيختي أنّ القاضي أبا يعلى محمد الحسين الفراء الحنبلي رئيس الحنابلة ببغداد كان إذا ذكر الله تعالى يقول وما ورد من هذه الظواهر في صفاته تعالى : ألزموني بما شئتم فإني ألتزمه إلا اللحية والعورة ، وإنتهى من
( العواصم من القواصم ط. دار الثقافة / الدوحة ط.1 سنة 1413هـ- 1992م ، وج2 ص 283 ط.1 باستانبول / تركيا ).

ولما رأيت مجانبته قول العقلاء من كل مشرب كقول ابن تيميةعنه في ( درء تعارض العقل والنقل ) 5/237ـ238 :
(( .. وهو وإن أسند الأحاديث التي ذكرها وذكر من رواها ، ففيها عدة أحاديث موضوعة كحديث الرؤية عيانا ليلة المعراج ونحوه ، وفيها أشياء عن بعض السلف رواها بعض الناس مرفوعة ، كحديث قعود الرسولe على العرش ، رواه بعض الناس من طرق كثيرة مرفوعة ، وهي كلها موضوعة .. ولهذا وغيره تكلم رزق الله التميمي وغيره من أصحاب أحمد في تصنيف القاضي أبي يعلى لهذا الكتاب بكلام غليظ ، وشنع عليه أعداؤه بأشياء هو منها بريء ، كما ذكر هو ذلك في آخر الكتاب .. مع أن هؤلاء وإن كانوا نقلوا عنه ما هو كذب عليه ، ففي كلامه ما هو مردود نقلا وتوجيها .. )) اهـ .

و كقول الحافظ الذهبي في ( سير أعلام النبلاء ) 18/91 ونصه :
(( ولم تكن له يد طولى في معرفة الحديث ، فربما احتج بالواهي )) اهـ .

برد عند ذلك خاطري واتجهت بحكم المد المعرفي الهائل لشريان التجسيم . مع جفاف أرضنا من سماء التنزيه.ولكن مع مرور الوقت وتنوع الطلب رأيت من النقاط القاتلة لمذهب ابن تيمية و تابعيهما يعطي لأبي يعلى مبررا ضخما للقول بما قاله . و أن السبة و التبرير لأبي يعلى وارد أمام من يحتج بالصحيح . إذ أبو يعلى يعتمد الضعيف و هنا يختلف المقام ولكن لا تختلف بينهما الأفهام إذالدافع و الخلفية واحدة. غير أن أبا يعلى قصد إلى الباب في وضح النهار فباح بسره . والباقي تحرزوا من ذلك . ومن تلك المسائل التي جرت فكري إلى أن ابن تيمية يتكلم بنفس كلام أبي يعلى .... يتبع بإذن الله .

[محمد علي محمد عوض]

واصل اخي الكريم
وحرر المسائل ودققها وصغ الكلام بشكل كتاب متسلسل فلعل الله يهدي احدا من طالبي الحق بكلامك وياتيك الاجر والخير من حيث لا تدري
وفقك الله

[محمد علي السوفي]

1- صفةالجنب :وقد أثبتها جمع منهم وهم ملزمون بذلك مع منكريها على قدم السواء. إذ لا مفر لهم من ذلك بأحاديث أخرى في الباب فلا يغررك إنكارهم الجزئي هنا .

ومن أنكروها فهم على قسمين:

أ- بتلون : كابن القيم في كتابه (( الصواعق المرسلة )) ( 1 / 247 ) .

ب- بصراحة: كابن تيمية في في كتابه ((الجواب الصحيح)) (3/145 ، 146) .الدارمي في نقضه(2/807).

نذكر من أثبتها منهم وهم على قسمين :
أ - من المتقدمين:
- أبو عمر الطلمنكي (ت/429) . قال عنه الحافظ الذهبي في: "سير النبلاء"(17/569) : "رأيت له كتابا في السنة في مجلدين، عامته جيد، وفي بعض تبويبه ما لا يوافق عليه أبدا! مثل: باب الجنب لله. وذكر فيه : ياحسرة على ما فرطت في جنب الله فهذه زلة عالم"انتهى.

- القاضي أبويعلى الفراء في: "إبطال التأويلات"(2/427) حيث قال: "وأما قوله تعالى : ياحسرة على ما فرطت في جنب الله فحكى شيخنا أبوعبدالله رحمه الله في كتابه عن جماعة من أصحابنا الأخذ بظاهر الآية في إثبات الجنب صفة له سبحانه"انتهى.

تنبيه : أبو عبدالله هذا هو الحسن بن حامد بن علي البغدادي المجسم المتوفى سنة 403 هـ و هو شيخ أبي يعلى . لا الإمام أحمد كما درج بعض أهل المصنفات من الحنابلة على تكنيته بذلك فتنبه .

ب -من المتأخرين:
-صديق حسن خان ر في كتابه: "قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر"(ص/67).

- الشيخ ابن باز -كما في: "الفوائد الجلية من دروس الشيخ ابن باز العلمية تأليف علي بن مفرح بن خضران الزهراني "ص15:"قوله سبحانه تعالى: ياحسرتى على ما فرطت في جنب الله يستفاد منه:
-1أن المراد حسب سياق الآية،أي: في حق الله،وما يستحقه على عباده.
-2إثبات الصفة الذاتية بالجنب لله تعالى يليق بجلاله جل وعلا"انتهى.
الناشر/ دار طيبة للنشر والتوزيع الطبعة الثانية1427-2006م . تقديم/ الشيخ ابن جبرين_الشيخ الراجحي .

-الباحث منصور السماري في تحقيقه ل"نقض عثمان بن سعيد"(ص/519-أضواء السلف) حيث قال عند شرح حديث: "إن الله يدني عبده المؤمن حتى يضع عليه كنفه"[البخاري برقم: 2441-ومسلم برقم: 2768] قال: "الكنف: هو الجانب والناحية، ووضع الكنف على العبد هو أن يستره بجانبه"انتهى .

وقد أعطى للمثبتين منهم ابن قيم جوابا ملزما لمن تلون و أنكر.إذ لو طردنا هذا الإنكار على سائر المسائل لما رضوا وهذا يدل على شذوذهم بمخالفة الإطراد الملزم. وثبوت قوة القول عندهم بالإستقراء لقواعدهم في الصفات . وهذا كلام ابن القيم في كتابه (( الصواعق المرسلة )) ( 1 / 247 ) :

السابع : أن يقال هب أن القرآن دل ظاهره على إثبات جنب هو صفة فمن أين يدل ظاهره أو باطنه على أنه جنب واحد وشق واحد ومعلوم أن إطلاق مثل هذا لا يدل على أنه شق واحد كما قال النبي لعمران بن حصين : (صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب ) . وهذا لا يدل على أنه ليس لعمران بن حصين إلا جنب واحد . فإن قيل : المراد على جنب من جنبيك ، قلنا : فقد علم أن ذكر الجنب مفردا لا ينفي أن يكون معه غيره ولا يدل ظاهر اللفظ على ذلك بوجه .اهـ .

ثم يواصل ابن القيم كلامه دون فصل عما قبله و إنما فصلته للتنبيه . فيقول :ونظير هذا اللفظ القدم إذا ذكر مفردا لم يدل على أنه ليس لمن نسب إليه إلا قدم واحد كما في الحديث الصحيح (حتى يضع عليها رب العزة قدمه ) وفي الحديث : ( أنا العاقب الذي يحشر الناس على قدمي) )) . اهـ .


فهل سينكر ابن القيم ومن سار على دربه صفة العينين و الساق و القدم بناءا على هذا الطرح ؟.

أقول : ما شدني في الإستدلال عقدهم مقارنة بين الخالق و المخلوق ليخرجوا بصفة ينسبونها للخالق . و كلام ابن القيم لسان حالهم ظاهر في ذلك . فلا مهرب له من إثبات الجنب إلا بهذا القياس .ولما رأيت هذا الفساد قلت في نفسي : أليس أبو يعلى أوضح مسلكا في قوله. و أقصر طريقا ؟ . فما بالهم يتنكبون طريقه بأفواههم و يسلكونهابتقريرهم و تنظيرهم ؟ .أليس هذا تشبيها للخالق بالخلق ؟.فأين التنزيه؟ أين التنزيه ؟ .
... يتبع إن شاء الله .

[يونس حديبي العامري]

أخي محمد مرحبا بك،وهل أنت من الجزائرأقصد السوفي هل نسبة لواد سوف؟؟

[محمد علي السوفي]

نعم هو ذاك . أخي الكريم.

[يونس حديبي العامري]

مــا شاء الله حبيبنا الفاضل مرحبا بك مفيدا ومستفيدا....

[محمد علي محمد عوض]

اخي الحبيب ارى ان تنقل الكلام التفصيلي الموجود والذي ستضيفه الى مكان اكثر تخصصا حتى يستفيد القراء ويجدوه في مظانه المعهودة وليس هنا في التواصل والترحيب
وجزاك الله خيرا

[محمد علي محمد عوض]

اقصد بالمكان الاخر منتدى العقيدة او المناظرات وغير ذلك
وجزاك الله خيرا

[محمد علي السوفي]

شكرا لك أخي الكريم . كان في ذهني ذاك . و لكن لما سألتني أجبتك عفو الخاطر . و بإذن الله سأجمع المسائل التي أثرت في مسيرتي و أضعها في محلها الصحيح للفائدة.