العالم الأزهري.. بين أصالة الرواق وزيف الأوراق

**محمد يوسف رشيد** · 24-09-2011, 14:22

أما منهجه التعليمي - أي المسلك التعليمي والكتب والمواد التي يتلقاهاعليه طلبته وهو من أبرز ما يميز المنهج الأصيل الذي أهدف إلى بيانه من خلال تلك الكتابة فننقل منه ما يلي :

كان رضي الله عنه يرى أن تربية طالب العلم على العلوم الشرعية حتى يصير فقيها في الدين داعيا هو أنفع لإسلام والمسلمين من تجميع عشرات الآلاف من المتحمسين للإسلام ممن لا يملكون ما يصونهم عن التحولات الفكرية والنفسية والعاطفية أقول محمد يوسف رشيد : كمن نراهم الآن في زمانا ثورون ويهتفون بالتكبير ومناداة الشريعة ويركبون الموجة العاطفية فإذا لوح لهم بفكرة أو بمال أو شوهت لديهم صورة الشريعة ارتدوا على أدبارهم خسروا الدنيا والآخر-. فكان رحمه الله ورضي عنه ينفق كل ما يأتيه من المال على طلاب العوم الشرعية، حتى كانت حياته في نهاية المطاف موهوبة جلها في في هذا السبيل.

في علم (النحو) : كان الشيخ يقر متن الآجرومية، ثم شروحها، ثم ألفية ابن مالك/ ثم شروحها وحواشي الشروح. وكان يقرر سلسلة كتب ابن هشام (قطر اتلندى وبل الصدى وشرحه شذور الذهب وشرحه أوضح المسالك وشروحه وحواشيه مغني اللبيب وما عليه من تعليقات وتقريرات). وكانت له عناية بكتب النحو الأخرى المكتوبة بأسلوب ضوابط علم المنطق مثل كتاب (ملاّ جامي).

وفي علم (الصرف) : كان يقرر من الرسائل الصغرى حتى الشافية.

وفي علم (البلاغة) : كان يقرر من الرسائل الصغرى إلى شرح التلخيص وحواشيه، حتى المفتاح للسكاكي أحيانا.

وفي علم (التفسير) : كان يقرر مثل تفسير البيضاوي، وتفسير النسفي، وتفسير أبي السعود، والكشاف للزمخشري، مع النظر في الحواشي والتقريرات، والنظر في التفاسير الكبرى الموسعة، مثل تفسير الآلوسي، والرازي، وأخيرااعتنى بتفسير ابن كثير، وتفسير القرطبي، والطبري.

وفي علم (المنطق) : كان يقرر (إيساغوجي) ومتن السلم وشروحه وحواشيه، ثم شرح متن التهذيب للخبيصي، مع النظر فيما هو أوسع من ذلك كمطالع الأنوار.

وفي (الفقه الشافعي) : كان يقر متن الغاية والتقريب، وشروحه، وكان له عناية بنظم الغاية والتقريب لعمريطي، وقد كتب في أوائل شبابه تعليقا عليه وصار الطلاب يرجعون إليه حفظا للمتن وفهما من التعيق. وكان يقرر مقدمة الحضرمية، وعمدة السالك للغمراوي، وكتبا مختلفة في الفقه الشافعي، أما الكبار من طلابه فيقرؤون عليه المنهاج للإمام النووي، وشروحه، منها شرح الخطيب الشربيني، والتحفة لابن حجر، وشرح الرملي.

وفي علم (أصول الفقه) : كان يقر من الرسائل الصغرى كالورقات، حتى جمع الجوامع وشرحه للمحلي، مع النظر في كثير من كتب الأصول على اختلاف المذاهب.

وفي (الحديث) : كان يقر مختصر صحيح البخاري بشروحه، وصحيح البخاري بشروحه، وصحيح الإمام مسلم بشرح النووي، وغير ذلك من كتب الحديث، وكان له عناية خاصة برياض الصالحين للنووي.

وقام الشيخ رضي الله عنه بتدريس علمي العروض والقافية في بعض مراحل حياته.

وقر الطلبة عليه في (الأدب) كتاب زهر الآداب، وقد كانت له عناية خاصة بالبيان والتبي للجاحظ، وبكتاب أدب الدنيا والدين للماوردي، وقرأ الطلبة عليه قسما من الأمالي لأبي علي القالي.

وكانت للشيخ رضي الله عنه عناية خاصة بكتاب الشفاء للقاضي عياض، وبكتب السيرة النبوية، وكتب الأخلاق، والمواعظ، والآداب، والرقائق، وكل ما يكون له تأثير في الخطابة والدروس العامة.

وكان له ميل إلى الكتب العقلية والفلسفية.

وكان رضي الله عنه يؤثر كتب التراث مما كتبه الأئمة الأعلام على الكتب المحدثة.

هذا من منهج الشيخ رضي الله عنه، وهو يشبه أو يكاد يكون هو منهج الأزهر العريق قبل أن يتعرض للعملية التدميرية التي سميت زورا إصلاحية، والتي ادعى القائمون عليها أن الأزهر قد أصابه (الجمود!!) ويحتاج إلى (التنوير!!).. فهل ما وصل له حال المناهج في الأزهر الآن هو التنوير الذي رامه قادة هذه الحركة التخريبية؟.. وهل آن الأوان ليقنع طلاب الأزهر المعاصرون أن تلك الحركة التي غيرت فيها المناهج الأزهرية وضيعت ما هي إلا خطوة عظيمة في مخطط تدمير الإسلام في بلاده من خلال ضرب مؤسساته التي تمثل الأوتاد التي تشد إليها الخيمة الإسلامية لتظل البلاد كلها؟.. إن الخيمة الإسلامية في مصر قد انكفت وتمزقت يوم كسروا الوتد الأزهري العتيق.

لقد كان من نتائج هذا التدمير الذي جرى على الأزهر العريق أن أصحاب هذه المدارس العلمية التربوية العظيمة والتي كانت تتفق يوما مع الأزهر صاروا يحذرون أتباعهم من الانتساب للأزهر المعاصر؛ ضرورة أنه يخرب قواعدهم، ولا يمنحهم إلا نتفا من سطوح من العلم، وأما التربية العلمية والسلوكية المتكاملة فقد تم القضاء عليها ونفيها بالكلية، ولم يصر لها وجود بالأزهر.

يحكي الشيخ عبد الرحمن حسن الميداني نجل العالم المجاهد عن أحد تلامذة والده الإمام وهو الأستاذ الشيخ/ محمود المارديني الكردي أنه كان : أول المغامرين من طلاب مدرسة الوالد الإمام في الالتحاق بالأزهر لنيل شهادة عليا في العلوم الشرعية.. فيفهم من لفظ (المغامرين) أن الأمر كان محظورا عليهم، وهو واقع بالفعل كان يفعله أصحاب المدارس المنضبطة، سواء في الشام أو الهند أو بلاد ما وراء النهر وغيرها.. حتى قد بلغني عن أحد المشايخ من الهنود حسبما أذكر - لما أصر تلميذه على أن يأتي لمصر ليدرس بالأزهر، أوصاه الشيخ قائلا: اذهب ولكن لا ترجع لي مجتهدا أو وهابيا.. يريد أن الأزهر بصورة مناهجه المعاصرة يجعل الطالب يغتر فيجتهد برأيه دون ارتباط بمذاهب وتفقه فيها وأن المد السائد كتيار هو المد الوهابي وهو بدوره متحرر من القيود والضوابط العلمية الموروثة.

لقد كان الطلبة في مدرسة الشيخ حسن الميداني رضي الله عنه يسافرون إلى مصر ويلتحقون بالأزهر لهدف ذكره نجله الشيخ عبد الرحمن حيث قال (وانتسبوا إلى الأزهر بغية الحصول على شهادة معترف بها).. أما علومهم وما تأصلوا عليه من شيخهم فقد وقع لهم ذلك في مدرسة الشيخ ووفق المنهج العلمي والتربوي الذي مر ذكره إجمالا.

إشارات من كلام لفضيلة الشيخ حسن هيتو

يقول فضيلة الشيخ حسن هيتو في كتابه (المتفيهقون) :

(وقد حدثنا أشياخنا عن طريقة التدريس في الأزهر قبل أن يطور ويدمر، أن الطالب كان لا يدخله إلاَّ وهو حافظ للقرآن في الكتاتيب، فإذا دخله قرأ في السنة الأولى من كتب النحو الآجرومية بأربعة شروح لها.
وفي السنة الثانية يقرأ قطر الندى .
وفي السنة الثالثة يقرأ شذور الذهب .
وفي السنة الرابعة يقرأ شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ويحفظها كما يحفظ الفاتحة.
وفي السنة الخامسة والسادسة يقرأ شرح الأشموني على الألفية .
فإذا نجح في هذا، وانتهى منه شرع في السنة السابعة والثامنة بدراسة المطول على السعد في البلاغة.
(1/39)
وهكذا كان يدرس ويتدرج في الكتب في شتى العلوم .
وهذا يعني أن الطالب الذي قرأ هذه السلسلة المتتابعة، من الآجرومية إلى الأشموني ـ لا شك في أنه قد درس من قواعد لغة العرب ما يجعله في مصاف الأئمة الكبار فيها، ولا سيما أنه كان يتلقى هذه العلوم في الصغر في دراسته الابتدائية والثانوية .
ولذلك فقد وجدت في جيل الأساتذة الأزهريين الذين أدركوا تلك المرحلة الأزهرية من أساتذتي ـ وجدت فيهم أئمة في اللغة ولم أجد فيهم أساتذة كما يعرفُ الطلابُ اليوم في أساتذة الجامعات .
وهكذا كان يدرس الفقه، فكان الطالب يدرس أولاً حاشية الباجوري على ابن قاسم في الفقه الشافعي، ثم يدرس حاشية الشرقاوي على التحرير، ثم يدرس المنهج وشرحه لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري، ثم يدرس المنهاج للإمام النووي بشرح الإمام جلال الدين المحلي الذي يعتبر الذروة في الدقة والإتقان والإحكام في الفقه .
وهذا كله في الدراسة الابتدائية والثانوية، فإذا ارتقى إلى الدراسة العالية، بدأ بدراسة الفقه الخلافي والأدلة ومناقشتها .
ولذلك كان يصل الطالب إلى الدراسة العالية بعد الثانوية وهو إمام في المذهب، لا يقل عن كبار أئمته المبرزين فيه.
ولقد درست الفقه على عدد من الأساتذة الذين كانوا يملون علينا منهاج النووي مع شرح المحلي إملاء عن ظهر قلب وهو يقع في أربعة مجلدات، مع التمكن التام في كل العلوم على ما ذكرت من النحو والفقه. ) انتهى كلامه رضي الله عنه

وهذا الكلام من فضيلة الشيخ هيتو هو ليس للأزهر القديم، بل هو لأزهر متأخر، فما البال بأزهر متقدم!

السبيل إلى الخروج من تلك الأزمة

كافة التيارات الدينية والفكرية في مصر والتي تؤثر الآن بل وتتحكم في شكل الدولة وسياستها قد خرجت من الشعب ومن أفكار أصحابها وجهودهم الدعوية بين الناس.. ولا يزال في المقابل المشايخ الرسميون بالأزهر يهاجمون هذه التيارات والأفكار بأنها (ليست أزهرية رسمية!) ويستمرون في ذلك بصورة تثير الذهول! وكأنهم لا يتعلمون من الوقائع والأحداث، وكأنهم لا يدركون أن هذه المؤسسة الرسمية التي تم تدميرها قد فقدت مصداقيتها عند الناس، وحتى إن لم تفقد مصداقيتها لدى الناس فإنها بصورتها هذه المعاصرة لا يمكنها أن تمثل منهج أهل السنة كما كانت في السابق.

إن الساحة الحركية والدعوية الآن خالية من الممثلين الحقيقيين لأهل السنة، وإنه من الظلم البين أن نغمط حق هذه التيارات الدينية والفكرية العديدة في أن دعوتها قد آتت ثمرتها في الناس، وأن هذه الأيام هي أيامهم، وأن صوت التيارات الدينية منهم هو الصوت الذي يستحق أن يفوز بهذه الجوائز وتلك النتائج؛ فالله تعالى لا يحرم أحدا حقه، وإن من بذل جهدا واكنت له فكرته التي أخلص لها وعمل على تحقيقها فإنه يرى نتائج عمله ولابد وفقا للسنن الربانية الحكيمة، وإن الكسالى المتخمرين في قبو الرسمية الورقية المظلم لن يروا ثمرتهم بحال، وإن تحققت لأصحابهم ثمرة فلن يروها كذلك لأنهم قابعون في الظلام، ولا يعرفون من العلم والتربية سوى تقديم الأوراق والجلوس في المدرج ثم تلقي الراتب الشهري أول كل شهر. وأذكر في ذلك (دكاترة) بجامعة الأزهر كنا نذهب إليهم لنقرأ عليهم متنا من المتون أو حاشية فإذا بهم ينظرون إلينا نظرة تنبئ عن التعجب والتشكك!.. من أنتم.. وماذا تريدون.. لا نفهمكم.. حتى قال أحدهم لأحد الطلاب يوما : ما تتكلم فيه انتهى من قديم، ولا يطلبه أحد.. وتعجب أن هناك من يريد ذلك.

إن الخطوة الأولى في طريق الإصلاح الحقيقي/ أن يتشبع الطلاب المخلصون من داخل وخارج الأزهر المعاصر بمعرفة المنهج الصحيح لأهل السنة، عقيدة، وفقها، وسلوكا.. ومن ثم يستوعبون جيدا أصول المنهج العلمي في تلقي هذه الأبواب نعم وحتى السلوك يتم تلقيه بمنهج علمي يعرفه أهل العلم -.
وينبغي أن يكون المعتبر في ذلك هو المنهج وأركانه، لا المؤسسات أيا ما كانت، فالأزهر الحالي هو غير الأزهر منذ مئة وخمسين سنة مثلا، بل هو غير الأزهر منذ مئة سنة، ولو ظللنا نقدس العباءة الرسمية المؤسسية بقطع النظر عما تحويه بداخلها فهو يعني أننا نقتل أنفسنا بأنفسنا، ونقدم الفرصة على طبق من ذهب للتيارات المخالفة لأهل السنة كي تستحكم وتصير البلاد مصبوغة بصبغتها.
وفي سبيل هذا النشاط لابد وأن تتاح الفرصة أمام المخلصين من أهل السنة من خارج الأزهر وداخله ليعقدوا الحلقات الموضحة لهذه المناهج، حتى ولو كان فيها كشف لمدى ضعف المؤسة الأزهرية المعاصرة، فالمريض لا يبدأ العلاج إلا إن قنع أولا بمرضه، ومن ثم قبل أن يشخص هذا المرض مهما كانت حقيقة التشخيص مؤلمة، وعلى كل حال فعمر هذا المرض بالأزهر هو قصير نسبة لعمر الأزهر السني الشريف الذي سننه صلاح الدين الأيوبي ونشطه الظاهر بيبرس رضي الله تعالى عنهما.
والمعيار في هذه الإتاحة وتلك المشاركة التوعوية هو المنهج الحقيقي لأهل السنة، لا الأزهرية الرسمية، ولا الجنسية المصرية.. بل علماء أهل السنة قاطبة لابد وأن يكون هذا النشاط محلا لهم، وبدون هذا المعيار سنخسر كثيرا، بل لن نتحرك من مكاننا، لأن أكثر كوادر أهل السنة القادرة على مواجهة هذا المد الباطل والتي لا تزال متمسكة بالحال القديم هم خارج الأزهر كمؤسسة رسمية تم تدميرها، بعد أن كان الأزهر قبل تدميره المؤسسة الأصيلة الممثلة لأهل السنة.
إن العبرة هي بالمنهج.. ونستعير في ذلك حال الأزهر قبل إنشاء الجامعة، وقبل بدعة (استمارة الالتحاق) فقد كان الشخص الأزهري هو الذي تعلم داخل الجامع الأزهر، على شيخ السارية، كانوا هم المجاورين المرابضين بالجامع الأزهر ومنطقته المحيطة، فهم أهل المغرب العربي المعتكفون برواق المغاربة، هم أهل الشام المعتكفون برواق الشوام، وهم أهل تركيا وأوروبا المعتكفون برواق الأتراك.. إنهم أهل الرواق لا أهل الأوراق.. حيث صار الشيعي الرافضي أزهريا..! وصار الوهابي المجسم أزهريا..! وصار الحداثي أزهريا..!... كل هؤلاء وغيرهم هم أزهريون بالأوراق.. فأي واحد منهم يمثل الأزهر في منهجه وعقيدته وسلوكه؟
إن من يمكن أن نعتبره أزهريا حقا هو من اتفق مع الأركان الأصيلة المكونة للمدرسة الأزهرية العريقة، وهؤلاء لا يعرفون جامعة الأزهر.. وإن الخارجين عن المنهج الأزهري العريق هم من خالفوا هذه الأركان أو أحدها ولو انتسبوا بالأوراق إلى الجامعة التي ما عرفها المتقدمون.
وفي سبيل حصول هذه المعرفة بمناهج أهل السنة والمناهج الأزهرية القديمة ومناهج مدارس السنة ككل أبذل وبعض إخواني جهودا في ذلك، نقوم من خلالها على جمع مادة تشبع طالب المعرفة في هذا الجانب؛ حيث تقريبا لم يصنف شيء مستقل في هذا الباب. وسوف تخرج نتائج هذه الجهود شيئا فشيئا في الأيام القليلة المقبلة إن شاء الله تعالى.

والخطوة الثانية في طريق الإصلاح / أن تقوم جهود حركية حقيقية من المنتسبين لهذا المنهج، وأن يتم تنظيم التعاون فيما بينهم لإحياء هذا المنهج.
لا أخفي شعوري بالاستياء من الخمول والسلبية التي وجدتها في كثير من أهل السنة المعاصرين، رغم أنهم ليسوا من البالغين من العمر مبلغا يهمدهم عن النشاط والعطاء.. ولكن ما هو تفسير هذا الخمول وتلك السلبية؟... يشعر المرء منهم بـ (طيبة زائدة) في مواجهة مثل هذه القضايا، مع تصورهم لهم واستيعابهم إياها!.. فهل هي بالفعل الطيبة الزائدة فيهم؟.. أم هل يرون الأمر غير ذي أهمية بالحجم الذي أطرحه أو يطرحه بعض إخواني؟.. أجدني وبعض إخواني عاجزين أحيانا عن تفسير هذا الخمول.

إنني على علاقة بعدد لا بأس به من مناصري المناهج الأصلية، وهو عدد على الأقل يمكنه أن يكثف الجهود وينظمها بحيث تظهر ثمرته العلمية والتربوية في مصر خلال أشهر عديدة، سوى أن هذه الانعزالية الحركية وهذه الطيبة الزائدة لن ينفعا الدعوة ولا العلم بشيء، ربما تنفع العزلة صاحبها في صلاح قلبه، وربما تنفع الطيبة صاحبها في إحسانه للناس، أما استعارة هاتين في هذا الأمر العاجل المحتاج إلى الحركة والسخونة والحماسة وعدم اللين فهو ضرر وأي ضرر، ونتيجته هي ما نراه الآن؛ تخرب الدنيا وتحترق ويتغير وجه مصر والطيبون لازالوا طيبين!

إن أقل واحد من هؤلاء المشايخ والطلاب وليس فيهم أحد قليل هم على الرأس والعين، سوى أن القلب منفطر منهم، ومن عظيم أمرهم في السلبية وترك الحركة، حتى أن بعضهم يرى أن زمان العلم قد انتهى، وأنه لا يمكن إحياء هذا المنهج، فيكتفي الإنسان في أن ينتفع به في نفسه!.. وبعضهم لا يحب المشاكل!.. وبعضهم صامت لا ندري ما وراءه.. فمن إذا للحركة والدعوة وإحياء المنهج يا مشايخنا؟!

ذهبت لأحد المشايخ يوما، وقلت له: يدي بيدك يا فضيلة الشيخ، نتحرك سويا، ونحن شباب متحركون، نتعلم منكم ونتحرك ونتدارك الواقع ونغيره، ولا نيأس.. فقال الشيخ : أنا عن نفسي يئست! ولن تقوم قومتنا إلا بحكومة تنصرنا! خلاص الدولة الآن هي لمخالفي أهل السنة!... فكانت تلك الكلمات اليائسة أنموذجا يعكس الحالة النفسية الخاملة لكثير من الكوادر التي يمكنها أن تعيد هذا المنهج إلى النور، والتي سيحاسبها الله على تقصيرها.
وشيخ آخر فاضل ونحبه، لما عرضت لقضية نحتاج فيها إلى دفاع المنتسبين لأهل السنة يعرب أنه لا يحب الخوض في خلافات ومشاكل!

يا مشايخنا الأفاضل، لو أنه سيظل هذا هو الحال فليس لنا بعد أن نشتكي من انتشار العقائد والأفكار المبتدعة؛ لأننا نحن الذين أفرغنا لهم الطرقات، ولما كانت الطرقات يوما مشغولة بالحق يملؤها لم تجد هذه البدع مكانا لها، وإنما انتشرت هذه البدع في الفراغ الذي أحدثته خطط تدمير المؤسسة الأزهرية، والذي تحدثه الآن بجودة أعلى نفسياتنا المنهزمة، أو الخاملة، أو الطيبة طيبة زائدة.. لا أدري توصيفها على وجه الدقة.

إننا نملك أنموذجا قويا في الأردن، يبرز هذا الأنموذج ما يمكن أن يؤديه الإصرار والحركة في سبيل الله تعالى، وهو أنموذج سيدي فضيلة الأستاذ/ سعيد فودة.
إن الأردن حاله ما كان يختلف عن مصر كثيرا، ومذهب أهل السنة كاد أن يندثر به علميا ويتهم به أصحابه، سوى توفيق الله تعالى لفضيلة الأستاذ سعيد وما قام به من نشاطات لم تدخل إطار الرسمية فالأستاذ سعيد ليس أزهريا من الجهة الرسمية سوى في الفترة الأخيرة وإنما هو مهندس أحيا الله تعالى بها مذهب أهل السنة في الأردن، وأفاد منه الناس ومن تسجيلاته في العالم كله وليس في الأردن وحدها. وهو شخص واحد، فما بالكم لو كان مؤسسة أو فريق من القائمين على الحق.

على أهل الحق في مصر أن يتداركوا أنفسهم، وأن ينفضوا عن كاهلهم غبار الاستسلام والنظر إلى الحركة أنه لا فائدة منها، فهم عدد لا يستهان به، وما تأصلوا عليه من العلوم لا يوازيهم فيه من انتشروا الآن وتمكنوا بحركتهم ودعوتهم، فقد سمعناهم ورأينا فتاواهم وكتاباتهم العلمية؛ تغلب عليها الركاكة والسطحية، ومليئة بالتناقضات، سوى أنهم بحركتهم ونشاطهم قد نشروا هذه الركاكة وتلك السطحية، وانتصرت بحركة أصحابها. وإن ما يمكله أهل الحق هو أولى بالنشر وبتعليمه الناس، فضلا عن كونه أكثر قبولا في الناس لو عرض عليهم، فهو أقرب للعقل وللفطرة، وأعمق نظرا وآصل فكرا.

لقد ملك أهل الحق مقومات العمل، والقبول في الأرض، فلا عذر لهم في التهاون وترك المبادرة، فإن فعلوا فرأوا من النتائج ما يسوؤهم فلا يلوموا إلا أنفسهم.

(ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)

(إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)

كتبه / محمد يوسف رشيد الحنفي الأزهري
24 / 9 / 2011م

**حسين علي اليدري** · 24-09-2011, 15:52

تكفي اللبيب إشارة مرموزة*** وسواه لا يكفيه إلا الندا العالي
بارك الله فيك أخي الشيخ محمد الحنفي على موضوعك، يا ليته يجد أذنان صاغية وقلب شهيد