سؤال يراودني ...

[أنفال سعد سليمان]

1/ إن كان 60-70 ٪ من النقاشات تنتهي بتعصب كل من الطرفين لرأيه ، فلمذا الاستمرار في الدخول للنقاشات ؟


2/ إذا كان الأجر على قدر النصب ، فأنى يأخذ الأجر من يستلذ بعمله و لا يشعر فيه بالجهد ، و يفضله على سائر المعاصي .. ؟ (طبعا السؤال على سبيل التفكر لا الاعتراض على أمر الله عز وجل )

[جلال علي الجهاني]

أما عن الثاني، فقد نُقل عن عمر بن عبد العزيز قوله: إن وافق الحق الهوى فذلك الشهد بالزبد ..

والأول يحال إلى أبي حامد في الإحياء .. فلعل لديه الجواب ..

وفقكم الله

[أنفال سعد سليمان]

مرحبا أخي جلال ، كتبتَ ، فالرابط ضياء ....

أحببت هذه الأسئلة فطرحتها لأرى أجوبة أهل الأصلين كيف تكون ... لا لجهلي بالجواب ...

بالنسبة للسؤال الأول ، فأظن الإمام الغزالي قد كتب فيه شيئا مفيدا في بداية الاقتصاد ...

أما جوابي :
ليس كل شخص مؤهلا للنقاش أصلا ، فبعضهم لا يحسن أن يبين عن نفسه ، فضلا عن النقاش فيه ، فهؤلاء يجب تجاهل النقاش معهم رأسا .


و أيضا ، النقاشات لا تكون مع من علمت أنه يجادل ، فحيث علمت أن الرجل متعصب /مكابر / مجادل ، فتوقف مباشرة عن النقاش ، فبعد أن استفدت طريقة الرد على الأساليب الملتوية ، و استحضار المعلومات ، و تحليل الكلام ، و ترتيب الكلام / الأسلوب / طريقة العرض ، الآن وجب عليك أن تتوقف ، و تستثمر وقتك فيما هو أجدى و أنفع ..


و تبقى القلة القليلة الباقية التي تجمع بين القدرة على النقاش و ابتغاء الحق ، فهؤلاء النقاش معهم روضة من رياض الدنيا ، و لأنها روضة ، فهي عزيزة ، و لا توجد في أي مكان و زمان ، فإذا ظفرت بها ، فاستمتع بوقتك ! و أصلح نيتك !


جواب السؤال الثاني :
الله سبحانه و تعالى لم يوقف الثواب على النصب مطلقا ، بل في بعض الأحيان ، فإذا كان الرجل مثابرا ، وقع منه جهد و تعب ، ثم يظفر بالأجر إن شاء الله ، و لكن ذلك لا يمنع من وجود أناس قد اصطفاهم الله تعالى ، إن وجد في عملهم الصالح تعبا استلذوه ، فكيف فيمن لا يرون جهدا أصلا ؟! فهؤلاء هم الخواص ، و الله يختص برحمته من يشاء .

[ماجد حميد عبد المجيد]

[quote=أنفال سعد سليمان;87919]1/ إن كان 60-70 ٪ من النقاشات تنتهي بتعصب كل من الطرفين لرأيه ، فلمذا الاستمرار في الدخول للنقاشات ؟
quote]

لان المتحاورين حول مسالة يندر تمحضهم وجلاءهم لآداب البحث والمناظرة بالشكل المطلوب علمياً .
ولهذا كان أكثر الحوارات من قبيل الجدل الممقوت ، لا المناظرة العلمية والجدل المحمود فتحتاج إلى استحضار نيةٍ صالحةٍ خالصة لوجه الله .
ولهذا قالوا في تعريف المناظرة : ((تردد الكلام بين شخصين يقصد كل واحد منهما تصحيح قوله وإبطال قول صاحبه مع رغبة كل مهما في ظهور الحق))
وعلَّق شيخ شيخنا وأستاذ أساتذتنا العلامة الملا عمر القره داغي في حاشيته على رسالة الكلنبوي في آداب البحث والمناظرة على قولهم ( إبطال قول صاحبه ) حيث ذكر بان المراد بـ( إبطال قول صاحبه ) هو عند الخلف ، أما عند السلف فالمراد هو إبطال قوله وتصحيح قول صاحبه هِضماً لحظ النفس .
ومن المؤكد من كان هذا شانه فقد خَلُصَتْ نيته حق الإخلاص فأيده الله بالحُجج
وهذه عقيدتي بالمحققين الذين نصرهم الله وأيدهم بالحجج والبراهين لأنهم كانوا بهذا المستوى الكريم الرفيع ، والله اعلم .

[أنفال سعد سليمان]

هل حقا الخلف خالفوا السلف في مرادهم ظهورَ الحق على لسانهم ؟

[ماجد حميد عبد المجيد]

لا لجهلي بالجواب ...

هل حقا الخلف خالفوا السلف في مرادهم ظهورَ الحق على لسانهم ؟

هل هو استفهام حقيقي ام انكاري ؟

[أنفال سعد سليمان]

هل تعتقد أن بمجرد قولي "لا لجهلي بالجواب" مرة في عمري ، تعني أني أعرف جواب كل سؤال في الدنيا ؟ و لا أسأل للاستفهام ؟


إذا كنت تعتقد ذلك فاعتقادك خاطئ .

[ماجد حميد عبد المجيد]

لا حاجة للتعميم فالكلام مقيد بهذه المشاركة حصراً

إذا كنت تعتقد .

لا أعتقد.

[سامح يوسف]

مما اتخذته قاعدة لنفسي وعم نفعها وبركتها عليّ مقالة للشيخ الإمام تقي الدين السبكي تغمده الله برحمته حيث قال في نصيحته لطالب العلم :

" ولا تقصد في شيء من أول نظرك ولا آخره أن ترد مجادلاً عن جدله ، أو منازعاً عن منازعته ،
بل ليكن نظرك لنفسك خاصة أو هداية مَن عساه يقف على كلامك ممن لا يعرفه ولا يعرفك ؛ لتدخل في قوله صلي الله عليه وسلم : «لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم» ،
وأما ما يجري بينك وبين آخر من بحث فتقصد أن ترده بتصنيف أو إمعان نظر: فلا تطمع في هذا ولتكن على إياس منه ، فإن غالب أبناء الزمان متى قالوا مقالة ـ ولا سيما في ملأٍ من الناس وراموا المغالبة ـ لا يرجعون ولو جاءتهم كل آية"

انتهى كلامه رضي الله عنه فاتخذوه قاعدة تستريحوا

وإني كلمّا قرأت للسبكي وزادت معرفتي به زاد تعجبي من كثرة فوائده ودقيق نظره وأقول : لله دره ! من أي بحر كان يغترف ؟!

والله الموفق

[أنفال سعد سليمان]

بل هو شبه تعميم ، لأني لو سألت سؤالا آخر غير الذي كتبت في المشاركة ، سيكون جوابك هو هو . و على فكرة ، مشاركتكم -من حيث تدري أو لا تدري / من حيث تقصد أو لا تقصد- غير لائقة ،

[أنفال سعد سليمان]

فلا تطمع في هذا ولتكن على إياس منه ، فإن غالب أبناء الزمان متى قالوا مقالة ـ ولا سيما في ملأٍ من الناس وراموا المغالبة ـ لا يرجعون ولو جاءتهم كل آية"

لذلك قلت : رياض الدنيا عزيزة !



شكرا على المرور سيدي سامح

[ماجد حميد عبد المجيد]

بل هو شبه تعميم ، لأني لو سألت سؤالا آخر غير الذي كتبت في المشاركة ، سيكون جوابك هو هو . و على فكرة ، مشاركتكم -من حيث تدري أو لا تدري / من حيث تقصد أو لا تقصد- غير لائقة ،

لو كنتُُ مقامك لما ذكرتُُ هذه الجملة ( ... لا لجهلي بالجواب ...) ولو في هذه المشاركة
أعتقد ان منتدى الاصلين للحوارات وتبادل المعلومات وليستفيد كل منا من الآخر وان الذي يطرح سؤلاً يلتزم إظهار العجز عن جوابه لا ان يرى اجوبةً أخرى ..!!
علاوة ً على ان أعضاء هذا المنتدى والمنتمين اليه يتصفون بأعلى ذوقيات طلبة العلم العلماء وهي هذه الصفة التي هي من خصائص المنتدى والتي تفتقدها منتديات كثيرة .
ولو كنتُ ــ وانا اتحدث عن نفسي ــ أعرف أجوبة ً لسؤالٍ أطرحه فمن اللائق إضمار تلك المعرفة بعد اجوبة الاعضاء وإظهار الجهل حرصا على سعي المقابل لخدمتي بالاجابة ولإفادتي بها و لئلا يظن بي أني اختبره .
اما اذا ذكرتُ في سؤالي اني اعرف الجواب ثم اجاب بعدها احد الاعضاء فلا بأس لان جوابه جاء بناءا على علمه باني اعرفُ جوابا من الاجوابة والمسؤل عنه هو مقارنة جوابي الذي اعرفه باجوبة الأعضاء ... لكان اهون
مشاركتك كانت واضحة وجلية ومحمولة على الاستفهام الحقيقي واجابك الشيخ جلال بكل امانة وأجبتك بلا تطويل ثم صدر منك سؤالٌ مفاده:هل حقا الخلف خالفوا السلف ..الخ
ولم اسيء الظن ولم أذهب بعيدا فقلتُ في نفسي سؤالها اما حقيقي او انكاري فلعل هذا السؤال كسابقه ( ... لا لجهلي بالجواب ...) ولم أثرثر وكان سؤالي واضحا بكلمات قليلة (هل هو استفهام حقيقي ام انكاري ؟ )
ثم استفزكِ هذا السؤال مع ان الحري بك الجواب بلا هذا الانفعال، ولو اجبتِ بانه حقيقي لما طال الكلام
وان كثرة الكلام يقسي القلب الا ماكان لله خالصاً
هكذا تعلمتُ ولا أريد الاطالة والانتصار لنفسي فما انا الا طالب علم أصيبُ مرة ً واخطأُ مرَّات ، وما عليَّ الا ان اكون أرضاً نازلة يحبها الماء الصافي ليستقر بها .
فان كان الهدف : مَنْ المنتصر بالنهاية؟ فانا المنهزم ولا تحزني .
بارك الله في وقتك الثمين .

[أنفال سعد سليمان]

ولو كنتُ ــ وانا اتحدث عن نفسي ــ أعرف أجوبة ً لسؤالٍ أطرحه فمن( اللائق )إضمار تلك المعرفة بعد اجوبة الاعضاء وإظهار الجهل حرصا على سعي المقابل لخدمتي بالاجابة ولإفادتي بها و لئلا يظن بي أني

اختبره

.

وجهة نظر أنت حر فيها أخ ماجد ، و لكني لا أرى نفسي قد خالفت اللائق مطلقا ،

أختبره فيم بالله عليك ؟! كوني أسأل سؤالا و أنتظر جواب الأعضاء لا يعني أني أختبرهم ثم "أرسبهم" إن لم يعجبني جوابهم !

ثم قل لي بالله عليك ، لو كنت تعتقد أن ما فعلته غير لائق و أني "أختبر" الأعضاء كما تزعم ، و غير ذلك ، فلم أضعت وقتك بإجابتي إذن ؟

ثم استفزكِ هذا السؤال مع ان الحري بك الجواب بلا هذا الانفعال، ولو اجبتِ بانه حقيقي لما طال الكلام

نعم استفزني ، و حق لي ذلك ، و لا أرى نفسي مخطئة في ذلك، و لو كنت مخطئة لما ترددت لحظة بالاعتذار .


و كما قلت لك ، كون أسئلتي السابقة جاءت على سبيل التعرف على أجوبة الإخوة لا يعني أني "أمشي و أسأل" هذا النوع من الأسئلة(كناية كويتية تدل على الكثرة في فعل الشيء) ، فلماذا تعتقد أن سؤالي لك كان كذلك ، و حتى لو افترضنا إن كان ، فما يضرك أن تجيب عليه دون أن تعلم نوع السؤال .

فان كان الهدف : مَنْ المنتصر بالنهاية؟ فانا المنهزم ولا تحزني .

لا تعليق .

[أنفال سعد سليمان]

هكذا تعلمتُ ولا أريد الاطالة والانتصار لنفسي فما انا الا طالب علم أصيبُ مرة ً واخطأُ مرَّات ، وما عليَّ الا ان اكون أرضاً نازلة يحبها الماء الصافي ليستقر بها .

أنا لست طالبة علم أصلا ، و لا يغرنك ما كتب تحت اسمي ! إنما أنا محبة للعلم و الكلام هذا كل ما في الأمر ، و لا أقول ذلك تواضعا ، حتى لا تقول لي أني "أتظاهر بالتواضع" !

[أنفال سعد سليمان]

إذا كان المرء لا يحب حبيبه إلا لكماله و جماله ، فلم لا يعدل إلى غيره إذا رآه أكثر كمالا و جمالا ؟

سؤال يراودني ...