ظاهره الفن الهابط
د. صبرى محمد خليل
تعريف الفن الهابط: تعددت تعريفات الفن الهابط: ومن هذه التعريفات:
أولا: يربط بعض الباحثين بين مفهوم الفن الهابط أو المبتذل في الثقافة الغربية والمفردة ذات الأصل الالمانى التي أصبحت مصطلح عالمي " كيتش" (kitsch أو kitch) ، والتي يفيد معناها اللغوي " الاصلى " " التقاط الفضلات من الشارع " ، واستنادا إلى هذه المفردة فان المصطلح يدل على: التقييم النقدي سواء لمنتوج ثقافي ما، أو للاستخدام الجمالي "الاستاتيقى" غير متجانس السمات الفنية ، أو للأعمال الفنية التي تُعتبر قليلة الشأن، أو التي عفا عليها الزمن. أو تصف السمات الشعبية للمنتوجات الثقافية. وبشير هؤلاء الباحثين الى ان الدراسة الأساسية التي تناولت المصطلح هي الدراسة التي كتبها هانز راينمان باللغة الألمانية بعنوان" الكيتش" ودرسه فيها من الناحية النفسية، في فن التصوير خاصةً. (عمود تلويحة المدى - شاكر لعيبي / ما هو الفن الهابط "الكيتش"؟) .ثانيا: أما غرينبرغ فيربط بين مصطلح الفن الهابط و ( الثقافة المستبدلَة المخصَّصة لسكان غير حسّاسين للقيم الثقافية الأصيلة، النهمين رغم ذلك للترفيه الذي يمكن أن تقدّمه الثقافة وحدها تحت شكل من أشكالها).ثالثا: أما الموسوعة الحرة " ويكيبيديا " فقد استخدمت مصطلح" الثقافة المنخفضة " بدلاله تقارب دلاله مصطلح الفن الهابط ، وعرفتها بأنها ( مصطلح ازدرائي يصف بعض أشكال الثقافة الشعبية التي تحظى بقبول الجمهور، وهو يعارض الثقافة العالية. وذكرت نماذج للثقافة المنخفضة وهى: تلفزيون الواقع والموسيقى الشائعة وخيال المغامرة والفن الوجداني المتواضع والكوميديا التهريجية والتكلف المبالغ والفكاهة السافرة والصحافة الصفراء والإباحية والأفلام التجارية. كما ذكرت أنه في فترات ما بعد الحداثة يعتبر الحد الفاصل بين الثقافة العالية والثقافة المنخفضة غامضًا. رابعا: أما هربرت جيه جانز فقد عرف الثقافة المنخفضة- ذو الدلالة التي تقارب دلاله مصطلح الفن الهابط - في كتابه (Popular Culture and High Culture) بقوله ( عند النظر بتلك العدسة إلى وسائل الإعلام فغالبًا ما تشمل العروض التي لا تتعمق في الأفكار المجردة أو التي تخاطب العقل حول المشكلات الاجتماعية المعاصرة).
تعريف منهجي للفن الهابط:
مشكله العلاقة بين الفن والقيم : تعددت الحلول المقدمة في فلسفه الجمال لمشكله العلاقة بين الفن والقيم ، واهم هذه الحلول:أولا:الخلط بين الفن والقيم"كما عند سقراط الذي جعل الفن مجرد وسيله لغاية أخلاقيه"،وهذا الحل ركز على مضمون العمل الفني ومعاييره القيميه وتجاهل شكل العمل الفني ومعاييره ألجماليه..ثانيا:فصل الفن عن القيم "ومثال له مذهب الفن للفن الذي أسس له السوفسطائيه وكانط والوجوديه.."،وهذا الحل ركز على الشكل وتجاهل المضمون ومعاييره القيميه ثالثا:الحل الذي نرججه هو الذي يجعل العلاقة بين الفن والقيم علاقة ارتباط -وليس خلط وتمييز- وليس فصل- اى يقرر أن هناك ارتباط بين الفن والقيم ويتجلى هذا الارتباط على وجه الخصوص في كون مضمون العمل الفني خاضع للمعايير القيميه-ولكنه فى ذات الوقت يميز بينهما-ويتجلى على وجه الخصوص فى كون شكل العمل الفنى ذو معايير جماليه وليست قيميه وبالتالي يؤكد على القيمة المتساوية لشكل العمل الفتى ومعاييره الجمالية ومضمون العمل الفني ومعاييره القيميه.
التمييز بين المضمون والشكل: هذا الحل إذا يميز بين مضمون العمل الفني وهو الأفكار التي يريد أن يثيرها الإبداع الجمالي بالعمل الفني ، وهى محرك العمل الفني و غاية الإبداع الجمالي، وشكل العمل الفني هو الأفكار التي يصوغها الإبداع الجمالي في العمل الفني ، وهي وسيلة الإبداع الجمالي وشكله، وهي تشكيل خيالي غير قابل للوجود أصلا (د. عصمت سيف الدولة، إعدام السجان، دار المسيرة، بيروت) . فمضمون العمل الفني يشترط فيه الاتساق "عدم التناقض "- وليس التطابق - مع القيم الاخلاقيه والاجتماعية والدينية للمجتمع ، ويطالب فيه المبدع بالالتزام الذاتي وليس الإلزام الموضوعي- بقيم مجتمعه . أما شكل العمل الفني فان الاتساق مع القيم ، والالتزام الذاتي للمبدع بها ، يتحقق فيه من حيث أنه معادل موضوعي لموضوع العمل الفني.
تعريف الفن الهابط:اتساقا مع ما سبق فإننا نعرف الفن الهابط بأنه عمل فني يتناقض من حيث المضمون مع المعايير القيميه ، ومن حيث الشكل مع المعايير الجمالية.ويترتب على هذا التعريف التالى:
أولا: أن معيار الحكم على العمل الفني المعين كونه هابط يتصل بشكل هذا العمل الفني ومضمونه معا.
ثاني:ان الفن الهابط هو في حقيقة الأمر ليس فنا، اى انه ليس فن "حقيقي" بل هو فن "زائف" ، لان الفن "الحقيقي " هو فن سامي و راقي، لأنه يتسق من حيث الشكل والمضمون مع المعايير الجمالية والقيميه.
التمييز بين الفن الهابط والفن الشعبي: يخلط بعض الباحثين بين الفن الهابط والفن الشعبي ،بينما تعريف الفن الهابط مذكور أعلاه، أما تعريف الفن الشعبي" الفلكلور" فهو : عمل فني تلقائي ارتجالي ، تقره وتحفظه جماعه معينه، حتى يصبح جزء من بنيتها الحضارية.
المراحل التاريخية للفن الهابط في العصور الحديثة والمعاصرة: رغم أن الفن الهابط ظهر في كل العصور، إلا أن مؤرخو تاريخ الفن والنقاد أشاروا إلى مراحل تاريخيه معينه ، ساد فيها الفن الهابط ، رغم وجود نماذج للفن الراقي في هذه المراحل.
أولا: في تاريخ الفن الغربي الحديث والمعاصر :
ظهور المفهوم في تاريخ الفن الغربي الحديث: يرى كثير من الباحثين أن مفهوم "الفن الهابط "ظهر في تاريخ الفن الغربي نحو الأعوام 1860- 1870 ، في بافاريا، عبر نمطية أسلوب لويس الثاني وطبقا لها فقد ارتبط المفهوم بفكرة الأعمال الفنية المزيفة"اى التي تستنسخ الأعمال الفنية الكلاسيكية " والمثقلة بالتفاصيل وبالذوق الفني السيئ.
المراحل التاريخية للفن الهابط في تاريخ الفن الغربي: كما يرى هؤلاء الباحثين أن الفن الهابط قد مر بمراحل تاريخيه معينه في تاريخ الفن الغربي وهى :
المرحلة الأولى ( منتصف القرن التاسع عشر): المرحلة الأولى من الفن الهابط فى تاريخ الفن الغربى، ظهرت في منتصف القرن التاسع عشر،حيث أدى التصنيع والمدينية في أوروبا وأمريكا الشمالية الى ظهور طبقة وسطى جديدة قامت بتطوير ذوق"فنى" يميل إلى أعمال رخيصة تقلّد الفن التقليدي الراسخ.
المرحلة الثانية(منتصف القرن العشرين): وانه في منتصف القرن العشرين، تطورت المرحلة الثانية من الفن الهابط، ليصبح هدفا مفضلاً للانتقادات الموجّهة لمفهوم الثقافة الجماهيرية. فقد استخدم المثقفون اليساريون الفن الهابط لإدانة ثقافة المجتمع الاستهلاكيّ المتنامي.
العولمة :وأخيرا فانه بالتوازي مع العولمة التدريجية للأسواق والمنتجات المتداوَلة، أصبح الفن الهابط تلقائياً من الأساليب الأكثر انتشاراً في العالم من خلال عمليات الاستهلاك المعروفة.
ما بعد الحداثة: أما اليوم فانه يمكن القول إن الاتجاهات الجمالية ما بعد الحداثية قد أعادت إلى حد كبير تثمين مفهوم الفن الهابط على أساس نظري طالما وقع السجال معها تشكيلياً .(عمود تلويحة المدى - شاكر لعيبي / ما هو الفن الهابط "الكيتش"؟)
ثانيا:في تاريخ الفن العربي الحديث والمعاصر: يشير كثير من النقاد إلى أن الفن العربي الحديث والمعاصر قد مر بمرحلتين أساسيتين هما مرحلتي الفن الجميل والفن الهابط (تلك المقارنة بين زمن الفن الجميل والفن الهابط هذه الأيام تجعلني أجزم بأننا كنا مجتمعاً أكثر تحضراً قبل 50 عاماً عما نحن عليه الآن.. مجتمع راق وواع يتمسك بالعادات والتقاليد والقيم الرفيعة وطاعة الوالدين واحترام الكبير وهي أشياء افتقدناها هذه الأيام وما أحوجنا إليها الآن) (سامي حامد/ كلام بالعقل )
المرحلة الأولى (مرحله الفن الجميل): وهى التي شاع فيها الفن السامي والراقي رغم وجود نماذج للفن الهابط فيها، وقد تلازمت بدايتها مع بداية التاريخ العربي المعاصر و المشاريع النهضويه التي ظهرت فيه، ومنها المشروع النهضوى السياسي لمحمد على باشا، و القائم على أساس امبراطورى"اى محاولته تأسيس إمبراطوريه عربيه حديثه، قادرة على مواجهه القوى الاستعمارية الناشئة في أوربا"، ومنها محاولات النهوض الفكري بالثقافة العربية- الإسلامية، لمواجهه التغريب الذي اخذ شكل محاوله الاستعمار القديم اقتلاع الشخصية العربية من جذورها العربية الاسلاميه ، ومنها نشؤء الحركات الوطنية ألمطالبه بالاستقلال، وبلغت ذروتها بعد قيام ثوره 23 يوليو 1952 في مصر بقياده الزعيم الراحل جمال عبد الناصر، والذي تولى القيادة الجماهيرية لحركه التحرر القومي العربي من الاستعمار القديم"البريطاني /الفرنسي/الايطالي..."،والاستيطاني"الصهيوني" والجديد "الامبريالي الأمريكي ) طوال عقدى الخمسينات والستينات ، والتي أثمرت نيل الدول العربية لاستقلالها .
مرحله الفن الهابط:وهى التي شاع فيها الفن الهابط رغم وجود نماذج للفن السامي والراقي فيها ،وكانت بدايتها بعد تولى الرئيس محمد أنور السادات السلطة في مصر بعد وفاه الزعيم جمال عبد الناصر 1970،ثم ارتداده عن سياسات الزعيم الراحل التي اتسقت - في مجملها - مع غايات الاراده الشعبية العربية ، فانتقل من مناهضه الاستعمار القديم والاستيطاني والجديد، إلى التبعية إلى الغرب بقياده الولايات المتحدة الامريكيه تحت شعار"تسعه وتسعون في المائة من أوراق اللعب فى يد أمريكا، ومقاطعه العرب والانحياز إلى الصهيونية "اتفاقيه كامب ديفيد"، ومن اقامه اقتصاد يسعى لتحقيق التنمية المستقلة والعدالة الاجتماعية، إلى تطبيق النظام الاقتصادي الراسمالى الربوى تحت شعار" الانفتاح الاقتصادي".،ثم سير العديد من النظم العربية على ذات الخط. كما ظهرت مرحله جديده من مراحل الفن الهابط بعد انتهاء الثنائية القطبية بانهيار الاتحاد السوفياتى والكتلة الاشتراكية، وظهور القطب الواحد بانفراد الولايات المتحدة الامريكيه بقياده العالم،وما لازم ذلك من ثوره في وسائل الاتصال والإعلام"ظهور الانترنت ووسائل التواصل الاجتماعي فيه والقنوات الفضائية والموبايل..." هذه الثورة كان لها جوانب ايجابيه كالتواصل الذي تجاوز الحدود السياسية، وازدياد معرفة الناس بالواقع ، واتاحه الخاصية التفاعلية لوسائل الإعلام المعاصرة للاراده الشعبية أن تعبر عن ذاتها،كما ان لها جوانب سلبيه منها الغزو الفكرى والثقافي الذي يهدف الى اجتثاث الشخصية الوطنية و القومية من جذورها، عن طريق محاوله استبدال المفاهيم والقيم الوطنية والقومية بقيم ومفاهيم الحضارة الغربية