حديث الحج الطويل، حديث جابر، فوائد وأحكام

**لؤي الخليلي الحنفي** · 10-03-2010, 15:29

يشترط في السعي أن يبدأ من الصفا وهو قول الجمهور (أبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا...).
سنية الارتقاء على الصفا والمروة في السعي، ولو تركه صحّ سعيه مع فوات الفضيلة.
سنية الوقوف على الصفا مستقبل الكعبة ويذكر الله تعالى (فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوّحد الله وكبّر وقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له...)
سنية الارتقاء على المروة والدعاء مثل ما يسنّ على الصفا (ففعل على المروة مثل ما فعل على الصفا)
الذهاب من الصفا إلى المروة يحسب مرة، والرجوع إلى الصفا ثانية وهكذا، فيكون ابتداء السبع من الصفا وآخرها بالمروة (حتى إذا كان آخر طواف على المروة)
بطلان ما كانت الجاهلية تزعمه من امتناع العمرة في أشهر الحج (فقام سراقة بن مالك بن جُشعم فقال يا رسول الله ألعامنا هذا أم لأبد...)
جواز القران بدخول أفعال العمرة في افعال الحج.
وجوب إنكار الرجل على زوجته ما رآه منها من نقص في دينها، لأنه ظنّ أن ذلك لا يجوز فأنكره (وقدم علي من اليمن... فوجد فاطمة ممن حلّ ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت)
جواز تعليق الإحرام بإحرام كإحرام فلان (إنّي أهلّ بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم)
التحليق أفضل من التقصير، والتقصير في أول النسكين أفضل ليبقى شعر لإزالته في النسك الثاني (وقصروا إلا النبي...)
يوم التروية هو اليوم الثامن من ذي الحجة (فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى)
من السنة أن لا يتقدم أحد إلى منى قبل يوم التروية، وقد كره مالك ذلك.
الأفضل في جملة الحج الركوب إلا في مواطن المناسك (وركب النبي صلى الله عليه وسلم...)
سنية أداء الصلوات الخمس بمنى (فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر)
سنية المبيت في منى (ليلة التاسع من ذي الحجة) ولو تركه لا شيء عليه.
سنية عدم الخروج من منى حتى تطلع الشمس (ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس )
استحباب النزول بنمرة إذا ذهبوا من منى لأن السنة أن لا يدخلوا عرفات إلا بعد زوال الشمس وبعد صلاتي الظهر والعصر جمعا(وأمر بقبة من شعر تضرب له بنمرة)
جواز الاستظلال للمحرم بقبة وغيرها، وجواز اتخاذ القباب من شعر.
سنية النزول بنمرة والاغتسال للوقوف قبل الزوال.
نمرة: بفتح النون وكسر الميم، ويجوز تسكين الميم، وهي موضع بجانب عرفات وليست منها.
استحباب الخطبة للإمام بالحجيج يوم عرفة.
حرمة الدماء والأموال بغير وجه حق (إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم...)
بطلان أفعال الجاهلية وبيوعها التي لم يتصل بها قبض، وأنه لا قصاص في قتلها، وينبغي للإمام وغيره ممن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر أن يبدأ بنفسه وأهله فهو الأقرب للقبول (ألا كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع....)
( إن أول دم أضع من دمائنا دم ابن ربيعة بن الحارث): المحققون والجمهور على أنه إياس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وقيل اسمه حارثة، وقيل آدم.
حرمة الربا (وربا الجاهلية موضوع)
الحث على مراعاة حق النساء والوصية بهن ومعاشرتهن بالمعروف (فاتقوا الله في النساء ...)
المراد بـ (واستحللتم فروجهن بكلمة الله): أي بإباحة الله، والكلمة هي قوله تعالى (فانكحوا ما طاب لكم من النساء) وهو ما صححه الإمام النووي.
حرمة إذن الزوجة لأحد يكرهه الزوج في دخول بيته والجلوس فيه سواء كان رجلا أو امرأة أو من محارم الزوجة ما لم يأذن بذلك.
إباحة ضرب الرجل امرأته للتأديب وهو الضرب الذي ليس بشديد ولا شاق (فاضربوهن ضربا غير مبرح).
وجوب نفقة الزوجة وكسوتها (ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف)
مشروعية الجمع بين الظهر والعصر في يوم عرفة، وقال الحنفية وبعض الشافعية سببه النسك، وقال أكثر الشافعية سببه السفر فمن كان حاضرا أو مسافرا دون مرحلتين كأهل مكة لم يجز له الجمع ولا القصر.
الجامع بين الصلاتين يؤذن للأولى ويقيم للإثنتين.

( ثم ركب رسول الله حتى أتى الموقف.....) وفيه جملة من المسائل والآداب منها:
إذا فرغ من الصلاة عجّل بالذهاب إلى الموقف
ومنها الوقوف راكبا أفضل وفيه خلاف العلماء
ومنها استحباب الوقوف عند الصخرات المذكورات أسفل جبل الرحمة وهو: الجبل الذي بوسط أرض عرفات
ومنها جواز الوقوف في كل جزء من أرض عرفات خلافا لما يتوهمه العامة من الاعتناء بصعود الجبل
ومنها استحباب استقبال القبلة في الوقوف
ومنها أن يبقى في الوقوف حتى تغرب الشمس ويتحقق كمال غروبها ثم يفيض إلى مزدلفة، ولو أفاض قبل الغروب صح وقوفه وحجه وجبره بدم على خلاف في وجوبه واستحبابه
ومنها أن الوقوف ركن لا يصح الحج إلا به.
جواز الإرداف إذا كانت الدابة مطيقة (وأردف أسامة خلفه)
استحباب الرفق في السّير من الراكب بالمشاة وباصحاب الدّواب الضعيفة (وقد شنق للقصواء الزمام .... )
سنية السكينة في الدفع من عرفات.
المزدلفة كلها من الحرم وحدودها ما بين مأزِمَيْ عرفة ووادي مُحَسِّر، وليس الحدان منها.
من السنة للدافع من عرفات أن يؤخر المغرب إلى وقت العشاء ويجمع بينهما جمع تأخير في مزدلفة، وجوز الشافعية جمعهما في وقت المغرب في أرض عرفات أو في الطريقن او صلى كل واحدة في وقتها، ولكنه خلاف الأولى. واشترط الحنفية صلاتهما في مزدلفة ولا يجوز قبلها، وأجاز مالك ذلك لعذر فيه أو دابته قبل المزدلفة شرط كونه بعد مغيب الشفق. وجرى الخلاف بين العلماء هل هما بأذانين وإقامتين: فذهب الشافعية والحنابلة أنهما باذان للأولى وإقامتين، وقال مالك بأذانين وإقامتين، وذهب أو حنيفة وأبو يوسف إلى أنهما بأذان واحد وإقامة واحدة لأن العشاء في وقتها فلم تحتج للإعلام.
سنية الجمع بين المغرب والعشاء دون نافلة بينهما (لم يسبح بينهمان أي: لم يصلّ بينهما نافلة)
المبيت بمزدلفة ليلة النحر وجرى الخلاف بين العلماء هل هو واجب أم ركن أم سنة.
سنية البقاء بمزدلفة حتى يصلي بها الصبح إلا للضعفة.
سنية المبالغة بتقديم صلاة الصبح في هذا الموضع ويتأكد التبكير بها لكثرة وظائف هذا اليوم.
سنية الأذان والإقامة لهذه الصلاة وسائر صلوات المسافر.
المشعر الحرام: بفتح الميم وهو الصحيح الذي جاء به القرآن، والمراد به هنا قزح (بضم القاف وفتح الزاي) وهو جبل معروف في المزدلفة وهذا الحديث حجة الفقهاء في أن المشعر الحرام هو قزح، وعند المفسرين وعلماء السير والحديث المشعر الحرام جميع المزدلفة. (ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام...)
الوقوف على قزح من مناسك الحج، واختلف العلماء في وقت الدفع منه، فقال ابن مسعود وابن عمر وأبو حنيفة والشافعي: لا يزال واقفا فيه يدعو ويذكر حتى يسفر الصبح، وقال مالك: يدفع منه قبل الإسفار (فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا ودفع قبل أن تطلع الشمس)
الحث على غض البصر عن الأجنبيات، وغضهن عن الرجال الأجانب، وفيه أنّ من رأى منكرا وأمكنه إزالته بيده لزمه إزالته (فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل..)
وادي محسر: بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين، سمي بذلك لأن فيل أصحاب الفيل حسر فيه أي أعيى وكلّ، وفيه من سنن السير في ذلك الموضع أن يسرع الماشي ويحرك الراكب دابته في وادي محسر ويكون ذلك قدر رمية حجر (حتى أتى بطن محسر فحرك قليلا)
من السنة تغيير الطريق في الرجوع من عرفات كما فعل صلى الله عليه وسلم في دخول مكة حين دخلها من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلى (ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى)
من السنة للحاج إذا دفع من مزدلفة فوصل منى أن يبدأ بجمرة العقبة ولا يفعل شيئا قبل رميها، وفيه أيضا أن الرمي بسبع حصيات وأن قدرهن بقدر حصى الخذف وهو نحو حبة الباقلاء، ويكون الرمي بكل ما كان من أجزاء الأرض عند ابي حنيفةن خلافا للشافعي لما لا يسمى حجرا.
أيضا يجب التفريق بين الحصيات فيرميهن واحدة واحدة، ويكبر مع كل حصاة (فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها)
من السّنة أن يقف للرمي في بطن الوادي بحيث تكون منى وعرفات والمزدلفة عن يمينه ومكة عن يساره.
أما الرمي فالمشروع منه: يوم النحر رمي جمرة العقبة لا غير بسبع حصيات فلو بقيت واحدة لم تكفه، وهو واجب ومن تركه لزمه دم عند الشافعي، وعند مالك يفسد حجه .
المنحر موضع معين من منى، وحيث ذبح منها أو من الحرم أجزأه.
استحباب تكثير الهدي، وكان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في تلك السنة مائة بدنة.
استحباب ذبح المهدي هديه بنفسه وجواز الاستنابة فيه (فنحر ثلاثا وستين ثم أعطى عليا فنحر ما غبر وأشركه في هديه)
استحباب تعجيل ذبح الهدايا وإن كانت كثيرة يوم النحر ولا يؤخر بعضها إلى أيام التشريق.
استحباب الأكل من هدي التطوع وأضحيته (أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فأكلا من لحمها وشربا من مرقها)
طواف الإفاضة ركن وأول وقته عند الشافعية من نصف ليلة النحر، وأفضله بعد رمي جمرة العقبة وذبح الهدي والحلق، ويجوز في جميع يوم النحر بلا كراهة، ويكره تأخيره بلا عذر، ولا يحرم تاخيره سنين متطاولة ولا آخر لوقته بل يصح ما دام الإنسان حيا، وشرطه أن يكون بعد الوقوف بعرفات.( فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر)
لا يشرع في طواف الإفاضة رمل ولا اضطباع إذا كان قد رمل واضطبع عقب طواف القدوم.
يصح طواف الإفاضة بنية غيره ويقع عن الإفاضة عند الشافعي خلافا لأبي حنيفة.

طواف الإفاضة له أسماء: طواف الزيارة، طواف الفرض وطواف الركن.
استحباب الركوب من منى إلى مكة ومن مكة إلى منى.
فضيلة العمل في الاستقاء، واستحباب شرب ماء زمزم، سميت بذلك لكثرة مائها، وقيل لضم هاجر رضي الله عنها لمائها حين انفجرت (فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم...)
رفق الإمام برعيته ودفع الحرج عنهم (فلولا أن يغلبكم الناس...) معناه لولا خوفي أن يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء، وفيه فضيلة العمل في هذا الاستقاء.

والحمد لله رب العالمين.