وضع كفه بين كتفي فوجدت برد أنامله بين ثديي فتجلى لي كل شيء وعرفت

**أحمد درويش** · 03-10-2007, 15:20

تكملة التخريج من مجمع الأحاديث

الحمد لله الذي قبل دعاء أعدائنا وحفظ عقولنا وكملها

ومن ذلك

نزيد هذا ليثبت كذب إقبال على النبي متبوئا مقعدا من النار فالحديث حسن صحيح

وهذه باقى الرد من مجمع الأحاديث - كالضربة القاضية - نصرة لجوامع الكلم والحافظ عبد الله بن الصديق الغماري

-3

[ تفسير_ابن_كثير_المسمى_تفسير_القرأن_العظيم_ابن_كثير _774.txt ]

نص الحديث :
قلت لا أدري رب -أعادها ثلاثا-فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين صدري فتجلى لي كل شيء وعرفت فقال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: في الكفارات. قال: وما الكفارات؟ قلت (1) نقل الأقدام إلى الجمعات (2) والجلوس (3) في المساجد بعد الصلوات وإسباغ الوضوء عند الكريهات. قال: وما الدرجات؟ قلت: إطعام الطعام ولين الكلام والصلاة والناس نيام. قال: سل. قلت اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردت فتنة بقوم فتوفني غير مفتون، وأسألك حبك وحب من يحبك، وحب عمل يقربني إلى حبك . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنها حق فادرسوها وتعلموها (4) فهو حديث المنام المشهور ومن جعله يقظة فقد غلط وهو في السنن من طرق.وهذا الحديث بعينه قد رواه الترمذي من حديث جهضم بن عبد الله اليمامي به. وقال: حسن صحيح (5) وليس هذا الاختصام هو الاختصام المذكور في القرآن (6) فإن هذا قد فسر وأما الاختصام الذي في القرآن فقد فسر بعد هذا وهو قوله تعالى:{ إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (71) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (72) فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (73) إِلا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (74) قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (76) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (77) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (78) قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (79) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (80) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (81) قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) إِلا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83) }
أول راو من الصحابة أو التابعين :

آخر راو :
%
رواة السند :
|
الموضوع :
مقدمة ابن كثير
اسم الكتاب :
تفسير_ابن_كثير_المسمى_تفسير_القرأن_العظيم_ابن_كثير _774
كلمات الجرح والتعديل والحكم :
| حسن | صحيح |
أرقام الجرح والتعديل والحكم :
4

[ روح_المعاني_في_تفسير_القرآن_العظيم_والسبع_المثاني_ الألوسي_1262.txt ]

نص الحديث :
{ ما رب العالمين } [ الشعراء : 23 ] إشارة إلى أن كنه حقيقته مما لا يحيط به دائرة إدراك البشر وإنما الذي يعلم هذا المقدار الإجمالي المندرج تحت ما استثنى بقوله تعالى : { وَمَا أُوتِيتُم مّن االعلم إِلاَّ قَلِيلاً } أي إلا علماً قليلاً تستفيدونه من طرق الحواس فإن تعقل المعارف النظرية إنما هو في الأكثر من إحساس الجزئيات ولذلك قيل : من فقد حساً فقد فقد علماً ، ولعل أكثر الأشياء لا يدركه الحس لكونه غير محسوس أو محسوساً منع من إحساسه مانع كالغيبة مثلاف وكذا لا يدرك شيئاً من عرضياته ليرسمه بها فضلاً عن أن ينتقل منها الفكر إلى الذاتيات ليقف على الحقيقة ، وظاهر كلام بعضهم أن الوقوف على كنه الروح غير ممكن فلا فرق عنده بين الجوابين .وفرق الخفاجي بأن بيان كنه الروح ممكن بخلاف كنه الذات الأقدس ، وفي «الكشف» أن سبيل معرفة الروح إزالة الغشاء عن أبصار القلوب باجتلاء كحل الجواهر من كلام علام الغيوب فهو عند المكتحلين أجلى جلي وعند المشتغلين أخفى خفي ، ويشكل على هذا ما أخرجه ابن أبي حاتم عن عبد الله بن بريدة قال : لقد قبض النبي A وما يعلم الروح ، ولعل عبد الله هذا يزعم أنها يمتنع العلم بها وإلا فلم يقبض رسول الله A حتى علم كل شيء يمكن العلم به كما يدل عليه ما أخرجه الإمام أحمد . والترمذي وقال : حديث صحيح وسئل البخاري عنه فقال : حديث حسن صحيح عن معاذ رضي الله تعالى عنه أنه E قال : اني قمت من الليل فصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى استثقلت فإذا أنا بربي D في أحسن صورة فقال : يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت ، لا أدري رب قال : يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت : لا أدري رب قال : يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى قلت لا أدري رب فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين صدري وتجلى لي كل شيء وعرفت» الحديث و { رَأَيْتُ } يعلم في الخبر السابق في بعض الكتب مضبوطاً بالبناء للمفعول والروح مضبوطاً بالرفع والاشكال على ذلك أوهن إلا أنه خلاف الظاهر .ويفهم من كلام بعض متأخري الصوفية أنه يمتنع الوقوف على حقيقة الروح بل ذكر هذا البعض أن حقيقة جميع الأشياء لا يوقف عليها وهو مبني على ما لا يخفى عليك ورده أو قبوله مفوض إليك ، ثم إن لي في هذا الوجه وقفة فإن الظاهر أن إطلاق عالم الأمر على الكائن من غير تحصل من مادة وتولد من أصل وإطلاق عالم الخلق على خلافه محض اصطلاح لا يعرف للعرب ولا يعرفونه ، وفي الاستدلال عليه بقوله تعالى :
أول راو من الصحابة أو التابعين :
عبد الله بن بريدة
آخر راو :
على هذا ما أخرجه ابن أبي حاتم
رواة السند :
| على هذا ما أخرجه ابن أبي حاتم | عبد الله بن بريدة |
الموضوع :
85
اسم الكتاب :
روح_المعاني_في_تفسير_القرآن_العظيم_والسبع_المثاني_ الألوسي_1262
كلمات الجرح والتعديل والحكم :
| حديث حسن | حديث صحيح | حسن | صحيح
أرقام الجرح والتعديل والحكم :
4

**أحمد درويش** · 04-10-2007, 14:15

وثمة مرجعين من تفسير ابن كثير والألوسي هذا الحديث فانظره بالموسوعة أو بالنفيس

ثم هذا سؤال ورد تحت هذا الموضوع:

بسم الله الرحمن الرحيم

قلتم يا أخ ابن عطاء

لعلكم تفيدونا ... فتفرحنا

والله قلبى لا ينشرح بالدخول هنا فلتقابلنى بالأصلين أفضل وكاتبنى على الخاص حتى أرسل كل السي دي

يا أخي سوف أحاول (تفيدونا ... فتفرحنا) متبرئا من حولى وقوتي مستعينا بحول الله وقوته بأسلوب إشاري على طريقة سيدي ابن عجيبة رضى الله عنه لعظم المقام وأنه تعالى جد ربنا أن نمثله فى عالمنا عالم الحيوان

قال صلى الله عليه واله وسلم

1. حَتَّى اسْتَيْقَظْتُ فَإِذَا أَنَا بِرَبِّي
2. فَنَعَسْتُ فِي صَلَاتِي فَاسْتَثْقَلْتُ فَإِذَا أَنَا بِرَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى
3. فنعست في مصلاي ، حتى استثقلت ، فإذا أنا بربي

هذا إشارة إلى حالة بين النوم واليقظة بالنسبة للعين وهو عالم المثال أوالبرزخ أو - وهذا رأي - عالم نبوي خاص به من ميزات الحقيقة المحمدية التى لم يطلع عليها بشر حيث تعجز عنها العقول - فله ألف من مقامات كل واحد منها كالبحر لو غشيها بشر لاحترق - كما اشار لذلك سيدي ابو يزيد البسطامي الذي سبح فى الملك والملكوت حتى وقف عند حده - حيث كما تعلم أن حضرة النبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه وعليه فإن له عالمه حيتئذ - إنك ميت وإنهم ميتون و هو عند ربه يطعمه ويسقيه ويرى من خلفه كما يرى من امامه .. الخ - وهو غير عالمنا وأنه تم له فيه علم كل شيئ فى هذا الفتح الحقيقي المحمدي الذي يرثه الأقطاب من الأولياء وكما قال الحافظ السيوطي فى الإتقان - بتصرف فقد قرأته - منذ 30 سنة ولا تحضرني نص العبارة - أنه صلى الله عليه وسلم كانت طبيعته تتغير لطبيعة ملاك ليستلم الوحي من القرآن والحديث الشريف والحديث القدسي وفى بعض الأحيان ينقلب طبيعة الملك إنسيا ويسلمه الوحي والله أعلم

(والشيعة الإثنا عشرية يحطمون الفكر السني ويحسدون أولياء وأقطاب الأمة من أنجال الحسنين ويقصرون فضل الله على 12 إمام بالكذب والأحاديث الضعيفة والموضوعة بمئات الألوف عن السيد جعفر الصادق رضى الله عنه ونجاه من خمينيتهم - فهم لا يقبلون إلا 250 حديثا من أحاديث أهل السنة ويسمونهم العوام كما أخبرني السيد حسين الجلالى - الإثنا عشري- لما جاء يأخذ إجازة سنية من الحافظ بشيكاغو بمنزل محمد على كلاي)

فإذا فهمت ذلك فاعلم أن لا جارحة من دم وعظم و طول وعرض وعمق عند أهل السنة إلا من شذ كالمسيخ السلفى الحراني حول ال 700هـ كمسيلمة الكذاب وأتباعه من ابن عبد ومشاهير علماء الوهابية اليوم

هذا الحق فخذه بقوة ولا تعجز

والسلام عليكم جميعا وإلى لقاء بالحوض

وضع كفه بين كتفي فوجدت برد أنامله بين ثديي فتجلى لي كل شيء وعرفت

وضع كفه بين كتفي فوجدت برد أنامله بين ثديي فتجلى لي كل شيء وعرفت

تعليق

تعليق