جواهر الخطاب والحوار فى كتاب الله

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة الاربعون

{ وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى ٱلأَرْضِ مِنَ ٱلْكَافِرِينَ دَيَّاراً }

هل لو علم سيدنا نوح عليه السلام ان ابنه من الكافرين والهالكين لكان دعا بهذا الدعاء؟؟؟

{ وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ٱبْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ ٱلْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ ٱلْحَاكِمِينَ } * { قَالَ يٰنُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْئَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّيۤ أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلْجَاهِلِينَ }

انظر الجوهرة الرابعة والثلاثين بعد المائة من جواهر الضمائر هنا

http://www.aslein.net/showthread.php...7974#post87974

لكل نبى دعوة مستجابة

http://www.aslein.net/showthread.php...7982#post87982

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة الواحدة والاربعون

لماذا شيبت هود الحبيب صلى الله عليه وسلم؟
http://www.aslein.net/showthread.php...8124#post88124

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة الثانية والاربعون

{ قَالَ فَبِمَآ أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ ٱلْمُسْتَقِيمَ }

قال امام اهل السنة الامام ابو حيان فى البحر المحيط

وقال محمد بن كعب القرظي: قاتل الله القدريّة لإبليس أعلم بالله منهم يريد في أنه علم أن الله يهدي ويضلّ وجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر فجلس إلى طاووس في المسجد الحرام فقال له طاووس: تقوم أو تقام فقام الرّجل فقيل له: أتقول هذا الرجل فقيه، فقال: إبليس أفقه منه قال: ربّ بما أغويتني، وهذا يقول أنا أغوي نفسي وجعل الزمخشري هذه الحكاية من تكاذيب المجبرة وذكرها ثم قال كلاماً قبيحاً يوقف عليه في كتابه

اخى الحبيب قال الزمخشرى المعتزلى فى تفسيره

ومن تكاذيب المجبرة ما حكوه عن طاوس: أنه كان في المسجد الحرام فجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر، فجلس إليه فقال له طاوس: تقوم أو تقام، فقام الرجل، فقيل له: أتقول هذا لرجل فقيه؟ فقال: إبليس أفقه منه، قال رب بما أغويتني، وهذا يقول: أنا أغوي نفسي، وما ظنك بقوم بلغ من تهالكهم على إضافة القبائح إلى الله سبحانه، أن لفقوا الأكاذيب على الرسول والصحابة والتابعين.

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة الثالثة والاربعون

{ وَقَالَ ٱلْمَلِكُ ٱئْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَآءَهُ ٱلرَّسُولُ قَالَ ٱرْجِعْ إِلَىٰ رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ ٱلنِّسْوَةِ ٱللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ }

قال الامام ابن الجوزى فى زاد المسير

وفي ذكره للنسوة دون امرأة العزيز أربعة أقوال:

أحدها: أنه خلطها بالنسوة، لحسن عِشرةٍ فيه وأدبٍ، قاله الزجاج.

والثاني: لأنها زوجة ملك، فصانها.

والثالث: لأن النسوة شاهدات عليها له.

والرابع: لأن في ذكره لها نوع تهمة، ذكر الأقوال الثلاثة الماوردي.

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة الرابعة والاربعون

{ وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ ٱلأَنْهَٰرُ وَقَالُواْ ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِي هَدَانَا لِهَـٰذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلاۤ أَنْ هَدَانَا ٱللَّهُ لَقَدْ جَآءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِٱلْحَقِّ وَنُودُوۤاْ أَن تِلْكُمُ ٱلْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }

كيف يمكن الجمع بين هذة الاية والحديث الصحيح

لن يدخل الجنة أحد بعمله

اعلم اخى الحبيب ان حل الاشكال انه لا يوجد احد من الخلق يستحق دخول الجنة فلوادخلنا جميعا جهنم لن يكون ظالما لنا . فدخولنا الجنة يكون من فضل ومنة الله علينا لا باعمالنا كما جاء فى الحديث الشريف الصحيح.ولن يدخل احد الجنة الا ويعلم ذلك انه دخلها بفضل الله ومنه كما جاء فى الحديث.وقصة الرجل الذى عبد الله خمسمائة عام واراد ان يدخل الجنة بعمله جاءت فى الاحاديث وان كانت ضعيفة لكن معناها صحيح وهى قصة مشهورة جاء بها الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.قال الحبيب:
خرج من عندي خليلي جبريل آنفا فقال : يا محمد والذي بعثك بالحق إن لله عبدا من عبيده عبد الله خمسمائة سنة على رأس جبل في البحر عرضه وطوله ثلاثون ذراعا في ثلاثين ذراعا ، والبحر محيط به أربعة آلاف فرسخ من كل ناحية وأخرج الله تعالى له عينا عذبة بعرض الإصبع تبض بماء عذب فتستنقع في أسفل الجبل ، وشجرة رمان تخرج له كل ليلة رمانة فتغذيه يومه فإذا أمسى نول فأصاب من الوضوء ، وأخذ تلك الرمانة فأكلها ثم قام لصلاته ، فسأل ربه عز وجل عند وقت الأجل أن يقبضه ساجدا وأن لا يحعل للأرض ولا لشيء يفسده عليه سبيلا حتى يبعثه وهو ساجد ، قال : ففعل ، فنحن نمر عليه إذا هبطنا وإذا عرجنا فنجد له في العلم أنه يبعث يوم القيامة فيوقف بين يدي الله عز وجل ، فيقول له الرب : أدخلوا عبدي الجنة برحمتي ، فيقول : بل بعملي ، فيقول الرب : أدخلوا عبدي الجنة برحمتي فيقول : يا رب بل بعملي ، فيقول الرب : أدخلوا عبدي برحمتي ، فيقول رب بعملي ، فيقول الله عز وجل للملائكة : قايسوا عبدي بنعمتي عليه وبعمله ، فتوجد نعمة البصر قد أحاطت بعبادة خمسمائة سنة وبقيت نعمة الجسد فضلا عليه فيقول : أدخلوا عبدي النار ، قال : فيجر إلى النار فينادي رب برحمتك أدخلني الجنة ، فيقول : ردوه فيوقف بين يديه فيقول : يا عبدى من خلقك ولم تلك شيئا ؟ فيقول : أنت يا رب ، فيقول : كان ذلك من قبلك أو برحمتى ؟ فيقول : بل برحمتك ، فيقول : من قواك لعبادة خمسمائة عام فيقول : أنت يا رب ، فيقول : من أنزلك في جبل وسط اللجة وأخرج لك الماء العذب من الماء المالح ، وأخرج لك كل ليلة رمانة وإنما تخرج مرة في السنة ، وسألتنى أن أقبضك ساجدا ففعلت ذلك بك ؟ فيقول : أنت يا رب ، فقال الله عز وجل : فذلك برحمتي ، وبرحمتي أدخلك الجنة أدخلوا عبدي الجنة فنعم العبد كنت يا عبدي ، فيدخله الله الجنة . قال جبريل عليه السلام : إنما الأشياء برحمة الله تعالى يا محمد انتهى


ثم بعد ان يدخل اهل الجنة الجنة بفضل الله وكرمه يزيد ويتم الله نعمته ومنه عليهم فيقال لهم

وَنُودُوۤاْ أَن تِلْكُمُ ٱلْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ .

مع انهم يعلمون انهم دخلوها بفضل الله لا باعمالهم.وهذا فضل من الله كبير على اهل الجنة لان الله يعلم انه اذا قيل للانسان انك دخلت الجنة بعملك تزداد اللذة والنعيم فهو يشعر انه دخلها بتعبه وجهده لا بالفضل والمنة

ومن هنا اخى الحبيب افهم قوله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون اى يجمعون من الاعما ل والطاعات

والله اعلم ورسوله

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة الخامسة والاربعون

{ أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ }.{ شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِيۤ أُنْزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }


لماذا كرر الله الخطاب فى الايتين؟؟؟
انظر هنا

http://www.aslein.net/showthread.php?t=12675

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة السادسة والاربعون

{ يَٰبَنِي إِسْرَائِيلَ ٱذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ ٱلَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُواْ بِعَهْدِيۤ أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّٰيَ فَٱرْهَبُونِ }البقرة


{ فَٱذْكُرُونِيۤ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُواْ لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ }البقرة

انظر المشاركة رقم 48 من الصواعق المصرية على اعداء ساداتنا الصوفية هنا

http://www.aslein.net/showthread.php...page=4&p=89388

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة السابعة والاربعون

فرق كبير بين حاكم ظالم مستبد بقول لقومه ماذا تامروني لما وقع فى ضيق

{ قَالَ لِلْمَلإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَـٰذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ } * { يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُمْ مِّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ }

وبين رشيدة عاقلة مستشيره يقول لها قومها ماذا تامرين

{ قَالَتْ يٰأَيُّهَا ٱلْمَلأُ أَفْتُونِي فِيۤ أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْراً حَتَّىٰ تَشْهَدُونِ } * { قَالُواْ نَحْنُ أُوْلُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَٱلأَمْرُ إِلَيْكِ فَٱنظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ }

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة الثامنة والاربعون

{ وَلَمَّا جَآءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِيۤ أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَىٰ صَعِقاً فَلَمَّآ أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْمُؤْمِنِينَ }.

سؤال.

لماذا قال الله عز وجل لموسى عليه السلام بعد ان حكم عليه بعدم الرؤيا لن ترانى ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف ترانى؟ اليس قد حكم من البداية بعدم الرؤيا ؟

السؤال بطريقة اخرى

لماذا لم يقل الله عز وجل مباشرة من البداية لسيدنا موسى انطر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف ترانى ؟

ولاحظوا قول الله عز وجل جعله دكا والله كان قادرا على ان يثبت الجبل ويستقر فى مكانه عند التجلي ولكن لما حكم عليه من البداية بلن ترانى جعله دكا





وما معنى قول سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام وانا اول المؤمنين؟

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة التاسعة والاربعون

لماذا عاقب الله عز وجل بنى اسرائيل بالتيه؟؟
http://www.aslein.net/showthread.php...0294#post90294

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة الخمسون


{ يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ ٱلْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ }

اذا تدبرت اخى الحبيب قول الله عز وجل فى سورة الاعراف



{ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِيۤ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَىٰ شَهِدْنَآ أَن تَقُولُواْ يَوْمَ ٱلْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَـٰذَا غَافِلِينَ }

علمت معنى اكفرتم بعد ايمانكم



تفسير القرآن بالقرآن



http://www.aslein.net/showthread.php?t=14113

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة الواحدة والخمسون

اذا علمت اخى الحبيب ان الله عز وجل قال لبنى اسرائيل

{ يَٰبَنِي إِسْرَائِيلَ ٱذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ ٱلَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُواْ بِعَهْدِيۤ أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّٰيَ فَٱرْهَبُونِ }

ثم قال

{ وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَٰقَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِٱتِّخَاذِكُمُ ٱلْعِجْلَ فَتُوبُوۤاْ إِلَىٰ بَارِئِكُمْ فَٱقْتُلُوۤاْ أَنفُسَكُمْ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ }


{ وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ ٱلطُّورَ خُذُواْ مَآ ءَاتَيْنَٰكُم بِقُوَّةٍ وَٱذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }



علمت ان الامر بقتل انفسهم ورفع الطور من اكبر النعم

لانه لولا القتل ورفع الطور مارجعوا الى الله

ومن هنا افهم قوله تعالى بعد اية رفع الطور

{ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِّن بَعْدِ ذٰلِكَ فَلَوْلاَ فَضْلُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُم مِّنَ ٱلْخَاسِرِينَ }

فسمى رفع الطور فوقهم فضل ورحمة

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة الثانية والخمسون

{ يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِيۤ أَوْلَٰدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلأُنْثَيَيْنِ فَإِن كُنَّ نِسَآءً فَوْقَ ٱثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا ٱلنِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا ٱلسُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُنْ لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأُمِّهِ ٱلثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ ٱلسُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَآ أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً }

قال الحافظ ابن كثير فى تفسيره


وقد استنبط بعض الأذكياء من قوله تعالى: { يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِىۤ أَوْلَـٰدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلأُنْثَيَيْنِ } أنه تعالى أرحم بخلقه من الوالدة بولدها، حيث أوصى الوالدين بأولادهم، فعلم أنه أرحم بهم منهم، كما جاء في الحديث الصحيح، وقد رأى امرأة من السبي فرق بينها وبين ولدها، فجعلت تدور على ولدها، فلما وجدته من السبي، أخذته فألصقته بصدرها، وأرضعته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: " أترون هذه طارحة ولدها في النار، وهي تقدر على ذلك " ؟ قالوا: لا يارسول الله، قال: " فوالله لله أرحم بعباده من هذه بولدها "

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة الثالثة والخمسون



{ ذٰلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِٱلْغَيْبِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ ٱلْخَائِنِينَ }* { وَمَآ أُبَرِّىءُ نَفْسِيۤ إِنَّ ٱلنَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِٱلسُّوۤءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيۤ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ }

ما اجمل التفكر فى هاتين الايتين

اعلم اخى الحبيب الاشعرى ان الاختلاف فى مرجع الضمير فى يعلم وأخنه راجع الى ان من قائل هذة الاية؟؟

هل هو سيدى يوسف ام امراءة العزيز؟؟

وسوف اطرح لك احتمالات عود الضمير فى كلا الحالتين


على فرض ان قائلها امراءة العزيز فانظر الى الاحتمالات


1:ذلك ليعلم يوسف انى لم اخنه بالغيب قاثبت براءته فى غيابه

2:ليعلم الملك انى لم اخن يوسف بالغيب

وهنا سؤال هل يحوز ان يكون المعنى ليعلم انى لم اخن العزيز فيكون التقدير


3:ذلك ليعلك الملك انى لم اخن العزيز بالغيب

4:ذلك ليعلم العزيز انى لم اخنه بالغيب

وقيل قائلها سيدنا يوسف فيكون التقدير

1:ذلك ليعلم العزيز انى لم اخنه بالغيب

2:ذلك ليعلم الملك انى لم اخن العزيز بالغيب

اما عن قوله تعالي

{ وَمَآ أُبَرِّىءُ نَفْسِيۤ إِنَّ ٱلنَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِٱلسُّوۤءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيۤ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ }

فيجوز ان يكون من قول سيدنا يوسف او امراءة العزيز او قول العزيز نفسه اى ما ابرىء نفسى من ظن السوء فى يوسف

[اسامة محمد خيري]

مازلنا مع الجوهرة الثالثة والخمسين الاخيرة

{ ذٰلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِٱلْغَيْبِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ ٱلْخَائِنِينَ }

ذكرنا احتمالات من قائل العبارة ومرجع الضمائر فى هذة الاية

وقلنا يجوز ان يقول قائلها

1:امراءة العزيز وذكرنامرجع الضمائر


2:سيدنا يوسف عليه السلام وذكرنا مرجع الضمائر


3:ودعنى اذكر لك قول ثالث ذكره المفسرون وهو ان يكون قائلها العزيز نفسه ويكون مرجع الضمير فى يعلم واخنه لسيدنا يوسف فتكون هذة الاية والتى تليها من قول العزيز


وقد ياتى من يقول كيف يكون معنى قول امراءة العزيز ليعلم انى لم اخنه بالغيب اى ليعلم زوجى انه لم اخته وهى قد خانته

اقول له اعلم اخى الحبيب انها لما روادت سيدى يوسف عليه السلام فاستعصم فلم تقع الخيانة بالرغم من انها ارادت الخيانة