قصة ادم عليه السلام

**محيي الدين عبد الحق عزيز** · 15-06-2013, 13:54

تتمة قصة ادم عليه السلام

{ فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى }{117} { إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى }{118} طه { وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى}{ 119} طه

خلق الله عز وجل حواء من ادم وجعل لباسا يواري عنهما سوءاتهما فلا يرى احدهما سوأته ولا سوأة الاخر والجنة ليس فيها خروج فضلات ولا تناسل وعلم الله سبحانه ادم اوصاف الجنة وكيفية معيشته هو وزوجه فيها وحذره من عداوة الشيطان لهما لانه يعيش معهما في الجنة .

{ وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَـذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ }{35} البقرة

القول بان الجنة التي ذكرت في الاية هي ليست جنة المأوى التي في السماء بدليل ان ابليس وادم عصيا فيها ليس بصحيح . بل الجنة هي جنة الماوى التي في السماء لان ادم وابليس خلقوا فيها ولم يخلقوا خارجها ثم ماتوا ثم ادخلوا فيها . وقد وصف الله عز وجل العيش في الجنة بانه لايسمعون فيها لغوا ولا تاثيما هذا الوصف للذين يدخلون الجنة من الصالحين وليس للذين خلقوا فيها قال الله عز وجل {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ }الحجر47 فالوصف ليس للجنة وانما لمن يدخلها . فالجنة التي ذكرت في الاية هي جنة المأوى لان الله عز وجل قال لادم { إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى }{118{ وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى}{ 119} طه وهذه هي اوصاف جنة المأوى ولوان الله عز وجل خلق جنة خاصة لادم وحواء بهذه الاوصاف لقال له اسكن انت وزوجك جنتكما لتكون اشارة الى انها خاصة لادم وحواء وفي هذه الحالة يستلزم الذكر بازالتها بعد الاهباط لان اوصافها خاصة او تكون موجودة الى يوم القيامة . ولكن الله عز وجل قال ( الجنة ) والادلة كثيرة فلا داعي للاسهاب فيها حتى لايتشتت فكر القارئ فالامر بين وانما اردت التنويه .

اسكن الله ادم وحواء الجنة وقال لهما كلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين .

{ فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَـذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ }{20} الاعراف { وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ }{21} الاعراف

الاول :- وسوس لهما الشيطان بصوته فقد قال الله عز وجل له فيما سبق واستفزز من استطعت بصوتك وكان الله عز وجل قد خلق ابليس جسما مشرقا مرئيا كما ذكرت . وسيأتي بيانه .

الثاني :- تبين فيما سبق ان اساس تفكير الشيطان هو القياس وهو يريد الاسراع من اخراجهما من الجنة حقدا عليهما وهو يعلم انه ستكون لادم وحواء ذرية فقاس بما ان الجنة ليس فيها تناسل فخروجهما من الجنة هو بدء تناسلهما فقاس فعرف ان ذريتهما ستتولد من لقاء السوأتين التي واراها عنهما ربهما توقيرا لهما وتاهيلا لعيشهما في الجنة وطالما انها مستورة عنهما فلن يحصل هذا اللقاء فاراد ان ينزع عنهما لباسهما ليصبحا غير مؤهلين للعيش في الجنة فيخرجا منها وهو يعلم ان الله عز وجل هو الذي سترها عنهما فقاس فعرف انه اذا عصيا ربهما ستبدى لهما سوءاتهما فبحث عما يوقعهما في المعصية فلم يجد مايوقعهما في المعصية الا الاكل من الشجرة التي نهاهما ربهما عن الاكل منها فكيف يرغبهما بالاكل منها وهم في رغد من العيش ياكلون من كل شيء فلا يمكن ان يعصيا ربهما بالاكل منها بسبب هين فلم يجد مايرغبهما بالاكل منها الا الطمع في شيء يتمنونه فما هو الشيء الذي يتمناه كل واحد منهما فقاس فعرف انه لايوجد فرق بين ادم وحواء الا ان ادم سجدت له الملائكة وحواء لم تسجد لها الملائكة ولم تشهد الوقائع التي جرت على ادم والملائكة فقاس فوجد ان حواء ادنى منزلة من ادم فبماذا يمكن ان تطمع حواء الا ان تكون ملكا وتخلد وهي على هذه المنزلة وقاس فوجد ان ادم اعلى منزلة من الملائكة فبماذا يمكن ان يطمع الا ان يكون من الخالدين وذلك لان ربهما لم يقل لهما انكما خالدين في الجنة فجاءهما من نقطة ضعف كل واحد منهما واستفززها فيهما فقال لهما ( الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين ) .

الثالث :- وقاسمهما اي اقسم لكل واحد منهما على حدى لكي تكون هذه الطريقة اقوى تاثيرا في نفسيهما .

{ فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ }{22} الاعراف { فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى }طه121

الاول :- فدلاهما بغرور اي جاءهما بدليل غرر والغرر هو كون الشيء ظاهره ينصرف الى عدة حقائق فلا تعرف اي حقيقة منها الا بادلتها . فمن غاير بظاهره بين ادلة حقائقه فقد غرّر . ومن اخذ بظاهره كدليل على اية حقيقة من حقائقه بغير دليلها فقد غوى . مثال ما يفعله صياد السمك فانه يضع طعاما في السناره فيكون ظاهره طعام ولكن حقيقته ليس لاطعام السمك وانما لصيده . وكذلك فعل الشيطان فقد صرف ظاهر النهي الى غير حقيقته بدليل كذب تبعا لطمعهما فقال لهما ان ربي عندما خلق الملائكة لم يكونوا ملائكة فقال لهم كلوا من هذه الشجرة لتكونوا ملائكة خالدين وانا لم اكن خالدا فقال لي ربي كل منها لتكون خالدا فاكلت منها فاصبحت خالدا فما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين . فالنهي ظاهره صحيح لانه نهاهما ربهما عن الاكل من هذه الشجرة ولكن الدليل كذب لان ربهما لم ينههما عن الاكل منها لهذا السبب فدلاهما بغرور فاخذا بهذا الدليل لانه يوافق طمعهما . فكان سبب اكل ادم وحواء من الشجرة ليس هينا وانما كانت عدة اسباب دفعتهما للاكل منها فقد نسي ادم تحذيرالله عزوجل له واسفززالشيطان فيهما الطمع وجاءهما بهذا الدليل فغرهما به وقاسمهما بهذه الطريقة الشيطانية فبعد هذا كله اكلا منها وذلك قبل النبوة . ولو أخذت هذه الاموربعزم من آدم لما نسي عهد الله ولما قبل قسم الشيطان لانه شاهد عصيانه لربه ولما اغتربهذا الدليل وحتى لوكان الدليل صحيحا فهو امرالله عزوجل وهو يفعل مايشاء وعلى ادم وحواء الطاعة فلو كان هذا العزم عند ادم لما غوى ولما اكلا من الشجرة {وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً }طه115 وذلك قبل النبوة .

الثاني :- وعصى ادم ربه فغوى :- وهذا قبل النبوة :- ذلك ان ادم نسي عهد الله عز وجل فانقاد لطمعه الذي استفززه فيهما الشيطان واستدل بدليل الشيطان على صحة سبب النهي وهو غرور واستدل بقسم الشيطان على النصح لهما وهو ايضا غرور لانه شاهد امامه كيف عصى الشيطان ربه فكيف لمثل هذا ان يتورع فلا يقسم بربه كذبا . فغوى . والغيّ هو الاستدلال بغير الصواب . والرشد هو الاستدلال بالصواب بعد التحري عنه .

{ قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ }{23} الاعراف { فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ }{37} البقرة

الاول :- عصى الشيطان من قبل كما ذكر وعصى ادم . فالشيطان عصى بانه لم يقتنع بمنزلة ادم ولابعلة وجوب السجود عليه ولم يسجد وادم نهاه الله عز وجل عن شيء ففعله . فكلاهما عصى ربه لكن الفرق ان الشيطان عصى بدافع من نفسه وتعند فعاقبه الله عز وجل اما ادم فعصى بدافع من الشيطان ومباشرة اعترف بذنبه وقال هو وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فمباشرة تلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم .

الثاني :- فتلقى ادم من ربه كلمات لان ذنب ادم جديد ولا يعرف ماذا يقول التائب لربه فتلقاها من ربه وقال الله عز وجل كلمات بصيغة التقليل اشارة الى ان سبب القبول هو الصدق في التوبة وليس كثرة الكلام .

الثالث :- ان الله عز وجل تاب على أدم وحواء ولم يعاقبهما ولكن لم يردد اليهما لباسهما الذي يواري عنهما سوءاتهما فاصبحا غير مؤهلين للبقاء في الجنة . لانه لاتناسل في الجنة .

كان للشيطان ان يعتبر من توبة ادم وقبولها من ربه ويتوب كما تاب ادم عليه السلام لكنه لم يعتبر .

فجاء قول الله عز وجل الذي يوقعه في الكفر بعد ان يتكبر ليطرد من الجنة .

{ قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ }{12} الاعراف

الاول :- قال الله عز وجل ( مامنعك الا تسجد ) وليس ( مامنعك ان تسجد ) للاشارة الى ارتباط السؤال بما حصل من ادم فيكون المعنى ان الله عز وجل نهى ادم عن الاكل من الشجرة فعصى بدافع منك فما الدافع الذي منعك ان تسجد لادم وقد امرتك كما امرت ادم .

الثاني :- قال الله عز وجل ( اذ امرتك ) وليس كما قال في الايات السابقة ( مالك الا تكون مع الساجدين ) ( ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ) فكان السؤال عن ( طاعة الله في امره ) وليس (عن علة وجوب السجود) فتكبرالشيطان على الله عز وجل وقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين والمعنى انك امرتني لاسجد لمخلوق انا خير منه فلا يصح ان اسجد لمن انا خير منه وبما انه (ليس لاحد ان يفرض على الله عزوجل) فاصبح حكمه ( فرض على الله عز وجل وردّ لأمره ) فكان من الكافرين .

قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ{13} قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ{14} قَالَ إِنَّكَ مِنَ المُنظَرِينَ{15} قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ{16} ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ }{17} الاعراف

الاول :- فاهبط منها :- اي من الجنة وقال الله عزوجل فما يكون لك ان تتكبر فيها اي في الجنة فاخرج انك من الصاغرين فجعل الله عز وجل جسم الشيطان جسما شفافا لايرى كي لايتكبر بهيئته فكان من الصاغرين بعد ان كانت هيئته مشرقة لان الله عز وجل خلقه من نار . ولم يبدل الله عز وجل عنصر خلقته لان النار فيها الاشراق وفيها الشفافية فازال الله عز وجل عنه الاشراق وابقى فيه الشفافية . ولم يلعنه بعد.

الثاني :- عندما طرده الله عز وجل وجعله صاغرا كان للشيطان ان يخرج صامتا او يتوب لكنه لم يفعل بل زاد حقده على ادم عليه السلام وذريته وطلب من الله عز وجل انظاره الى يوم يبعثون لانه بعد يوم القيامة فانظره الله عز وجل الى ذلك اليوم ولمّا نال النظرة هدد بالانتقام من ادم وذريته وجرى سجال بينه وبين الله عز وجل وكلما عاد الشيطان للسجال زاده الله عز وجل عقوبة . وسياتي بيانه .
الثالث :- فبما اغويتني اي بسبب ادم الذي اغويتني بخلقك اياه ذلك لان الله سبحانه وتعالى خلق ادم عليه السلام من صلصال من حمأ مسنون اي مائل الى السواد فكان جسمه كثيفا واقل اشراقا من هيئة الشيطان فاغتر بهذا واخذ بالقياس بدل الطاعة كما اسلفت فغوى فجرى له ماجرى . والغي هو الاستدلال بغير الصواب .

يتبع

**محيي الدين عبد الحق عزيز** · 15-06-2013, 13:59

تتمة قصة ادم عليه السلام

قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ{34} وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ{35} قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ{36} قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ{37} إِلَى يَومِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ{38} قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ{39} إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ{40} قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ{41} إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ{42} وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ{43} الحجر

الاول :- طرد الشيطان وطلب الانظار ولما انظره الله عز وجل لم يخرج بل هدد بأغواء ذرية ادم وبدأ سجالا فلا بد ان ينتهي السجال بخروج الشيطان وهو صامت فاعادعليه الله عز وجل الامر وزاده عقوبة لانه لم يخرج صامتا فقال له وان عليك اللعنة الى يوم الدين وكانت هذه اخرفرصة للشيطان بالتوبة لان الله عزوجل قال (اللعنة ) وليس( لعنتي ) يعني يلعنه اللاعنون سوى الله عز وجل فيجوز للشيطان ان يتوب بعدها ولكنه لم يتب

الثاني :- لما لعن الشيطان طلب النظرة باحتيال بقولة رب فانظره الله عز وجل ولكن هذه المرة ليس الى يوم يبعثون بل الى يوم الوقت الذي كان معلوما للملائكة وادم حينما برهن الشيطان على قدرته امامهم فقال ارايتك هذا الذي كرمت علي لان اخرتني الى يوم ( القيامة ) لاحتنكن ذريته . اشارة الى حاله تلك وحاله الان من الذل

الثالث :- قال الشيطان مستهويا الله عز وجل الا عبادك منهم المخلصين لانه يعلم ان لهم عند الله عز وجل منزلة حميدة فقال له الله عز وجل هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اي هذا ليس تفضلا منك وانما انا الذي جعلتهم لاسلطان لك عليهم .

قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ{77} وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ{78} قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ{79} قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ{80} إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ{81} قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ{82} إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ{83} قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ{84} لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ{85} ص

الاول :- لما عاد الشيطان للسجال ولم يخرج صامتا اعاد الله عز وجل عليه الامر بالطرد وزاده عقوبة فقال انك رجيم وان عليك لعنتي الى يوم الدين وبهذا اصبح الشيطان لاتقبل منه التوبة .

الثاني :- طلب النظرة فانظره الله عز وجل الى يوم الوقت المعلوم فماذا قال الشيطان هذه المرة قال ( فبعزتك) اي فبعزتك اياي على الناس ذلك ان الله عز وجل جعله صاغرا بان جعل جسمه جسما شفافا لايرى حتى لايتكبر بهيئته وبهذا صار عزيزا على الناس فلا يرونه ولا يستطيعون الامساك به والا لاهلكه الناس من شدة عداوته لهم وعداوتهم له ولما استطاع ان يغوي الغاوين .

الثالث :- ماذا قال الله عز وجل عندما جرت على لسان الشيطان قولة حق بقوله فبعزتك . جاء قول الله عز وجل مؤيدا ( لكلمة الحق ) التي جرت على لسانه وليس ( لقوله ) فقال ( فالحق ) وليس ( فالحق قلت ) واتبعها ب ( والحق اقول ) (لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ) لان هذا قول الله عز وجل وقوله هو الحق .

{ قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْؤُوماً مَّدْحُوراً لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ }{18} الاعراف

انتهى السجال بخروج الشيطان مذموما من الحاضرين الملائكة وادم وحواء مدحورا في سجاله مع الله عز وجل فخرج وهو صامت .

قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى{123} طه

الاول :- قال الله عز وجل (جميعا) وليس (اجمعين) لان الشيطان وادم وحواء ما اهبطوا من الجنة في وقت واحد فاجمعين معناها كلهم في نفس الوقت قال الله عز وجل فسجد الملائكة كلهم اجمعون . وجميعا معناها اشتمال الكل ولكن ليس في نفس الوقت قال الله عز وجل وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون .

الثاني :- اهبط الشيطان اولا بسبب تكبره وكفره وطرد طردا . ثم اهبطا ادم وحواء ولم يطردا طردا وانما بسبب انهما نزع عنهما مايواري سوءاتهما فاصبحا غير مؤهلين للعيش في الجنة لانه لاتناسل فيها . كان الشيطان هو البادئ بالسوء بسبب عداوته لادم . وادم وحواء اكلا من الشجرة فجرى لهما ماجرى بسببه . الشيطان لعن وادم وحواء تابا الى الله عز وجل . فكان حال الشيطان اسوأ من حال ادم وحواء وكان اهباطه اقسى من اهباط ادم وحواء وكان سبب الشيطان بالاهباط اكبر من سبب ادم وحواء . فجاءت كلمة ( جميعا ) بعد التثنية الموجهه لادم وحواء ( اهبطا ) للتمييز بين الجهتين المهبطة والتمييز بين حالهما والتمييز بين طريقة اهباطهما والتمييز بين اسباب اهباطهما فاصبح المعنى ان الشيطان اهبط اولا ثم الحق ادم وحواء الحاقا . والشيء اقوى دلالة مما يلحق به . فكان المعنى اهباط ثم الحاق باهباط . وبلاغة القرآن الكريم مابعدها بلاغة .

الثالث :- بعضكم لبعض عدو :- اي انتم صنعتم لانفسكم هذه العداوة .

الرابع :- فاما ياتينكم منى هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى . قال الله عز وجل هذا القول لادم وحواء تطمينا لهما ورحمة بهما ولانهما ابوي البشرية فجاء هدى الله سبحانه وتعالى عن طريق ذريتهما .

فاهبط الشيطان ملعونا يائسا من رحمة الله واهبط ادم وحواء والله تائب عليهما ومعهما ما يطمئنهما من ربهما وهذا الاهباط من الجنة الى خارجها في السماء .

{ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }{30}البقرة

الاول :- ذكرت فيما سبق عندما وصفت الخلق قبل خلق ادم عليه السلام فقد كان الله عز وجل يدبر الامر بتوكيل كل ملك لامر فليس لاحد سلطان على تحريك ذرة رمل واحدة من مكانها ولا سلطان لاحد ان يحبس قطرة ماء واحدة الا ماقدرالله عز وجل للاحياء حتى جعل الله سبحانه ( الانسان ) خليفة في الارض فمنحه هذا السلطان . فخليفة يعني يخلف الله عز وجل في الارض . فيستطيع ان يحفر الجبال ويسد الانهار ويحرث الارض ويركب البحار ويذبح الانعام ويستخرج المعادن الخ (باختيار من نفس الانسان) بعد ان كان قد منعه الله عز وجل على اي مخلوق عاقل قبل ادم عليه السلام وقال الله عز وجل ( في الارض) وليس(على الارض ) يعني ليس خليفة على الارض ليتحكم في موقعها من الكواكب او في حركتها او درجة حرارتها الخ فهذا شأنه الى الله عز وجل . وجاءت كلمة خليفة نكرة ليكون المعنى منح سلطة الخلافة وليس تعيين شخص فمنحها الله عز وجل للانسان فكيف تصرف الانسان بهذا السلطان هناك من يقول ان الله جعل الانسان خليفة في الارض ليعمٌرها وكأنها كانت خرابا فوالله لقد كانت الارض قبل هذه الخلافة من ابدع مايكون حالها حال كل ماخلق الله سبحانه وتعالى فهو بديع السماوات والارض سبحانه وتعالى عما يصفون ووالله ماصنع الانسان في الارض الا الفساد الا الانبياء والمرسلون والذين اتبعوهم والصالحون من الناس ولو يعلم المفسد ماذا يعمل لعلم ان الارض تكرهه فالارض وماعليها تسبح فاطرها وبديعها سبحانه وتعالى من تحته وهو يفسد على ظهرها فيكفر ويتكبر ويتجبر ويقتل بغيرحق ويفتن ويظلم ويجرم ويلوث البيئة ويفسد المياه ويهلك الحيوان ويهلك الحرث والنسل بدلا من عبادة الله سبحانه وتعالى الذي مكنه من هذا ويشكره ويصلح في الارض . ولكن رحمة الله وسعت كل شيء {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ للَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ }غافر7 فكان الواجب على الانسان ان يعبد الله سبحانه وتعالى في ما خلفه فيه فيطيع اوامره وينتهي عن نواهيه . ولهذا السبب جعل الله عز وجل منزلة ادم اعلى من منزلة الملائكة الذين سجدوا له وهم المدبرات امرا لان الملائكة يعبدون الله ويطيعونه وهم مسيرون لهذه العبادة وليسوا مخيرين فيها اما الانسان فهو مخير وليس مسيرا فان عبد الله واطاعه واصلح في الارض كما كانت تصلح الملائكة تكون منزلته اعلى من منزلة الملائكة لانه عبدالله واطاعه واصلح في الارض وهو مخير في هذه العبادة وليس مسيرا لها كما هو حال الملائكة وان كفر وافسد في الارض تتدنى منزلته فتكون منزلته كمنزلة الشيطان لانه فعل كما فعل الشيطان . فمنزلة الانسان تناسبية علوا ودنوا .

الثاني :- سبق وان ذكرت كيف علم الملائكة عليهم السلام انه سيكون فساد في الارض وسفك دماء فتعجب الملائكة من شيء لم يألفوه فمنذ ملايين السنين والكون في ابدع مايكون والله عز وجل وكلهم بتنفيذ اوامره في تدبيرالكون فهم يعلمون بديع صنع الله في الكون فكيف يجعل الله سبحانه ادم عليه السلام خليفة في الارض وقد علموا انه سيقع من ذريته هذا الفساد في الارض وسفك الدماء . فقالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك .

الثالث :- ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك :- ( جملة اعتراضية ) بمعنى ان هذا السؤال ليس اعتراضا منا فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك ولكن للاستفهام لما رايناه غريبا علينا . لانهم يعلمون بديع صنع الله سبحانه وتعالى .

الرابع :- قال اني اعلم مالا تعلمون اي اعلم ما سيكون من هذه الخلافة مالاتعلمون .

{ قَالَ اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ }الأعراف24

بعد ان اهبط الشيطان وادم وحواء من الجنة بيّن لهم الله عز وجل اين سيكون مستقرهم ومعيشتهم فقال لهم الله عز وجل هذا القول فاهبطوا كلهم من السماء الى الارض وبعد ان اهبط ادم الى الارض وكان قد اجتباه ربه من قبل بالتوبة جعله نبيا عليه السلام وجعل من ذريته الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام وجعل منهم الصالحين فوقع من هذه الخلافة ماعلمنا نحن والملائكة عليهم السلام والباقي علمه عند الله سبحانه وتعالى .

{{{ الى هنا انتهت قصة آدم عليه السلام في السماء }}}

ملاحظة ضرورية وهامة ارجو قراءتها

لقد كتبت كلامي هذا واختصرت فيه مااستطعت لتسهيل فهمه وجزأته الى جزأين حتى لايتشتت وتختلط المعاني على القارئ الكريم فهذا الجزء الاول وساتكلم في الجزء الثاني عن معاني الايات في مواضعها ان شاء الله تعالى

وقد كتبته وانا ارجو الله الاجر فيما اصبت وادعو الله المغفرة فيما اخطأت انه هو السميع العليم .

((( فهذا اجتهاد مني من شاء اخذ به ومن شاء فليرده )))

ولا اريد ان اثقل على القارئ الكريم بقولي له استحلفك بالله العظيم ولكن اقول ارجو منك ايها القارئ الكريم ان لاتنقل هذا الكلام شفهيا الا بعد ان تستوعبه جيدا وتفهم معانيه مخافة ان يقع خطأ في النقل فتصيبني خطيئة .
واذا نقلته تحريريا فاضبط نقله ولا تزد عليه ولا تنقص منه الا بوضع اشارة تبين فيها ان هذا منك لأبرأ من خطيئة مازاد او نقص
وادعو الله عز وجل ان يغفر لي ولك انه هو الغفور الرحيم

اللهم اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة
اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفرعنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

والحمد لله رب العالمين

قصة ادم عليه السلام

قصة ادم عليه السلام

تعليق

تعليق