جواهر الضمائر فى كتاب الله

[اسامة محمد خيري]

وقرئ { مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُ } بالإِفراد، وذلك يحتمل وجهين أحدهما: يكون الضميرُ عائداً على الشيطان وحده دون قبيله، لأنه هو رأسُهم وهم تَبَعٌ له ولأنه المَنْهيُّ [عنه] أول الكلام، وأن يكون عائداً عليه وعلى قبيله، ووحَّد الضميرَ إجراءً له مُجرى اسم الإِشارة في قوله تعالى{ عَوَانٌ بَيْنَ ذٰلِكَ } [البقرة: 68].

السمين

[اسامة محمد خيري]

وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ } يحتمل المتخذين وهم الكفرة، والمتخذين، وهم الملائكة وعيسى واللات والعزّى عن ابن عباس رضي الله عنهما، فالضمير في { ٱتَّخَذُواْ } على الأوّل راجع إلى الذين، وعلى الثاني إلى المشركين، ولم يجر ذكرهم لكونه مفهوماً، والراجع إلى الذين محذوف والمعنى والذين اتخذهم المشركون أولياء، { وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ } في موضع الرفع على الابتداء. فإن قلت فالخبر ما هو؟ قلت هو على الأوّل إما { إِنَّ ٱللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ } أو ما أضمر من القول قبل قوله { مَا نَعْبُدُهُمْ }.

الزمخشري

[اسامة محمد خيري]

المسألة الثالثة: ذكروا في قوله: { وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً } وجهين: الأول: أنه تعالى بين أنه يعلم ما بين أيدي العباد وما خلفهم. ثم قال: { وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً } أي العباد لا يحيطون بما بين أيديهم وما خلفهم علماً. الثاني: المراد لا يحيطون بالله علماً والأول أولى لوجهين: أحدهما: أن الضمير يجب عوده إلى أقرب المذكورات والأقرب ههنا قوله: { مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ }. وثانيهما: أنه تعالى أورد ذلك مورد الزجر ليعلم أن سائر ما يقدمون عليه وما يستحقون به المجازاة معلوم لله تعالى

الرازى

[اسامة محمد خيري]

أَخَذْنَا مِيثَـاقَهُمْ } أخذنا من النصارى ميثاق من ذكر قبلهم من قوم موسى، أي مثل ميثاقهم بالإيمان بالله والرسل وبأفعال الخير

الزمخشري المائدة