اثر الخلاف بين الوقف النبوى والهبطي والشمرلي علي التفسير

[أسامة محمد خيري]

الصفحة التاسعة عشر من المصحف

يوجد علامة عدم الوقف علي العلم فى مصحف الشمرلي وهو ظاهر لان بعده جواب

ذكرت فى كشف الخفاء عن الاشمونى الوقف حسن علي امنا علي قراءة اتخذوا أمر ولا وقف فى الهبطي والنبوى مع قراءة الأمر والماضي وربما جعل قراءة الأمر عطف علي فعل أمر قبله

الصفحة العشرون من المصحف

ذكرنا فى كشف الخفاء الخلاف فى الوقف علي البيت أو اسماعيل وهل سيدنا اسماعيل رفع مع أبيه ام دعا فقط ويوجد وقف هبطي علي اسماعيل يرجح أن اسماعيل مشارك فى الرفع وراجع كشف الخفاء والقراءة الشاذة يقولان المرجحة

يوجد وقف هبطي علي بنيه يرجح أن يعقوب مبتدأ وهو القائل يابني أما لو لم تقف علي بنيه وعطفت يعقوب علي ابراهيم ووقفت علي يعقوب فيكون كلاهما وصي بقول يابني ولا وقف فى النبوى علي بنيه ولا يعقوب ويوجد فى بعض المصاحف علامة عدم الوقف علي يعقوب راجع كشف الخفاء

قيل يجوز الوقف علي ابائك لو نصبت مابعده بمقدر ومنعه النحاس وقريء ابيك شاذة ....لاوقف علي اسحاق

[أسامة محمد خيري]

طرحت فى كشف الخفاء سؤال هل يجوز علي قراءة ابيك شاذة الوقف علي ابراهيم والظاهر لا لان اسماعيل يكون عطفا علي ابيك اى وآله اسماعيل و....

الصفحة ٢١ من المصحف

لاحظوا الوقف علي حنيفا وهنا سؤال هل وماكان داخل فى القول ام مستأنف؟

لو نصبت صبغة بمقدر فلاوقف علي العليم ولو جعلت صبغة بدلا من ملة فلاوقف ويوجد وقف هبطي علي العليم

قيل الوقف جائز علي مخلصون علي قراءة ام تقولون ويوجد وقف هبطي عليها مع قراءة يقولون

قال الزمخشري

أَمْ تَقُولُونَ } يحتمل فيمن قرأ بالتاء أن تكون أم معادلة للهمزة في { أَتُحَاجُّونَنَا } بمعنى أيّ الأمرين تأتون المحاجة في حكمة الله أم ادّعاء اليهودية والنصرانية على الأنبياء؟ والمراد بالاستفهام عنهما إنكارهما معاً، وأن تكون منقطعة بمعنىبل أتقولون، والهمزة للإنكار أيضاً، وفيمن قرأ بالياء لا تكون إلا منقطعة

وقال أبو حيان

والأحسن أن تكون أم في القراءتين معاً منقطعة، وكأنه أنكر عليهم محاجتهم في الله ونسبة أنبيائه لليهودية والنصرانية، وقد وقع منهم ما أنكر عليهم. ألا ترى إلى قوله تعالى:{ قل يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم } [آل عمران: 65]. الآيات وإذا جعلناها متصلة، كان ذلك غير متضمن وقوع الجملتين، بل إحداهما، وصار السؤال عن تعيين إحداهما، وليس الأمر كذلك، إذ وقعا معاً.

قلت أسامة والعجب أن الامام الطبري وهو امام التفسير والناس كلها عيال علي تفسيره المبارك ترجيجه قراءة التاء وقال عن قراءة الياء شاذة

لا وقف علي الاسباط لان بعده خبر إن والوقف علي ام الله تام أو كافي

[أسامة محمد خيري]

الصفحة الثانية والعشرون من المصحف
لاحظ الوقف علي المغرب هل مابعده داخل فى القول ؟

يوجد وقف هبطي علي وسطا والظاهر اللام للعلة

لاحظ الوقف التام علي ربهم والظاهر أن وما الله استئناف اخبار وليس عطف والله اعلم

يوجد علامة عدم وقف شمرلي علي العلم لان بعده الجواب

يوجد وقف هبطي علي الظالمين فالظاهر أن الذين اتيناهم مبتدأ لا صفة للظالمين

الصفحة الثالثة والعشرون من المصحف

يوجد علامة عدم وقف فى الشمرلي علي شطره وسببه ظاهر

يوجد وقف هبطي علي اخشونى فالظاهر أنه علق ولاتم بفعل محذوف وهو عرفتكم أمر القبلة ولايوجد فى النبوى والشمرلي فالظاهر عطف لأتم علي لئلا يكون فتأمل تغنم

يوجد وقف هبطي علي تهتدون ولايوجد وقف هبطي علي تعلمون فالظاهر أن الهبطي رجح تعلق كما أرسلنا بما بعدها وهو فاذكرونى وقيل علي هذا الكاف للتعليل وذكرنا الوقف فى كشف الخفاء راجعه وقد رجع الطبري القول الآخر ورد هذا القول الذى رجحه الهبطي فقال:

وقد قال قوم: إن معنى ذلك: فـاذكرونـي كما أرسلنا فـيكم رسولاً منكم أذكركم. وزعموا أن ذلك من الـمقدّم الذي معناه التأخير، _{فأغرقوا النزع، وبعدوا من الإصابة}، وحملوا الكلام علـى غير معناه الـمعروف وسوى وجهه الـمفهوم

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ٢٤ من المصحف
قال السمين

وأما { بَلْ أَحْيَاءٌ } فيتحمل وجهين، أحدهما ألاَّ يكونَ له محلٌّ مِنَ الإِعرابِ، بل هو إخبارٌ مِنَ الله تعالَى بأنَّهم أحياءٌ، ويُرَجِّحُه قولُه: { وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ } إذ المعنى لا شعورَ لكم بحياتِهم. والثاني: أن يكون محلُّه النصبُ بقولٍ محذوفٍ تقديرُه، بل قولوا هم أحياء

قلت أسامة ربما رجح الهبطي الثاني بالوقف علي احياء فتأمل

لاوقف هبطي علي الصابرين فالذين صفة لهم ..لاوقف علي مصيبة ويوجد وقف هبطي علي راجعون

يوجد علامة عدم وقف شمرلي علي الكتاب لان مابعده خبر إن فلاوقف

لاوقف هبطي علي اللاعنون رجح اتصال الاستثناء

لا وقف علي الكفار لان بعده خبر والوقف علي لعنة الله قيل قبيح وربما يجوز مع قراءة رفع الملائكة ومابعدها شاذة ولا وقف هبطي علي اجمعين

[أسامة محمد خيري]

قبل الانتقال للصفحة القادمة اذكر لطيفة

قريء شاذا لكل وجهة بالإضافة وترك التنوين فلو علقتها باستبقوا الخيرات فلاوقف علي موليها ولاحظ الوقف علي موليها فى المصاحف وانكر الطبري قراءة الاضافة لعدم تمام المعنى والخبر فتأمل تغنم وخير الكلام ماقل ودل

الصفحة ٢٥ من المصحف

لاوقف علي الارض وهو وقف قبيح لأن لايات خبر إن فلاوقف الا علي تمام الخبر فى الآية

لاوقف هبطي علي العذاب مع قراءة تري وأن ولا وقف نبوى مع قراءة يري وأن وراجع مانقلته فى كشف الخفاء عن ابن الانباري

يوجد وقف هبطي علي العذاب الثانية ولا وقف لو جعلت إذ تبرأ بدل من إذ يرون

قال السمين

قوله: { كَذَلِكَ يُرِيهِمُ } في هذه الكافِ قولان، أحدُهما: أنَّ موضعَها نصبٌ: إمَّا نعتَ مصدرٍ محذوفٍ، أو حالاً من المصدرِ المعرَّفِ، أي: يُريهم رؤيةً كذلك، أو يَحْشُرهم حشراً كذلك، أو يَجْزيهم جزاءً كذلك، أو يُريهم الإِراءةَ مشبهةً كذلك ونحوُ هذا. والثاني: أن يكونَ موضعُها رفعاً على انه خبرُ مبتدأ محذوفٍ أي: الأمرُ كذلك أو حَشْرُهم كذلك قاله أبو البقاء. قال الشيخ: " وهو ضعيفٌ لأنه يقتضي زيادةَ الكافَ وحَذْفَ مبتدأ، وكلاهما على خلاف الأصل ". والإِشارةُ بذلك إلى إرءَتِهم تلك الأهوال، والتقدير: مثلَ إراءتهم الأهوال يُريهم اللهَ أعمالهم حسراتٍ، وقيل: الإِشارة إلى تبرؤ بعضِهم مِنْ بعضٍ

قلت اسامة علي القول الثاني فالوقف علي كذلك والمصاحف اختارت الاول

لا وقف علي الفحشاء للعطف

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ٢٦ من المصحف

يوجد علامة عدم وقف شمرلي علي ثمنا قليلا لان بعده الخبر

يوجد وقف هبطي علي يزكيهم ولا وقف عليها ولا علي النار لو جعلت لهم عذاب حال مما قبلها

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ٢٧ من المصحف

يوجد وقف هبطي علي المغرب ومنعه الاشمونى

يوجد وقف هبطي علي الزكاة علي معنى هم الموفون ولا وقف عليها فى النبوى عطف الموفون علي من امن

الوقف علي الباس تام وقيل كافي لان بعده خبر عنهم

هل اتاك استدلال الاحناف بالوقف علي القتلي تقوية لمذهبهم فى القصاص راجع احكام الجصاص

يوجد وقف هبطي علي خيرا علي معنى عليه الوصية أو الوصية مبتدأ خبره مابعده ولا وقف فى النبوى والشمرلي علق الوصية بكتب

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ٢٨ من المصحف

لا وقف هبطي علي تتقون وهو وقف قبيح عند ابن الانباري واياما منصوبة بالصيام نقله الزمخشري

يوجد وقف لازم علي خير لكم فى الشمرلي لان الخيرية غير متوقفة علي العلم وجواب إن محذوف ولا وقف هبطي ونبوى عليها علي معنى ان كنتم تعلمون علمتم أنه خير لكم ويوجد وقف كافي فى بعض المصاحف

يوجد وقف هبطي علي تعلمون كان المعنى ذلكم شهر او شهر مبتدأ وراجع مانقلته فى كشف الخفاء

لاحظ الوقف فى المصاحف علي الفرقان كأنهم جعلوا شهر مبتدأ خبره الذى انزل لا فمن شهد ولو جعلته فمن شهد فلاوقف علي الفرقان فتأمل

لاحظ الوقف الكافي علي فليصمه والتام علي اخر

يوجد وقف هبطي علي العسر كأنه علق لتكملوا بفعل محذوف واللام للتعليل لتكملوا فعل هذا أو رخص هذا ولاوقف نبوى علي معنى العطف علي اليسر اى يريد اليسر وتكملوا العدة واللام زائدة فتأمل تغنم

[أسامة محمد خيري]

_{الصفحة ٢٩ من المصحف}


لا وقف علي الحكام ولا بالاثم

يوجد وقف هبطي علي ظهورها وانكره الاشمونى

الصفحة ٣٠ من المصحف

لاوقف علي فتنة

يوجد وقف هبطي علي أحسنوا وهو النبوى وعلامة تعانق الوقف فى الشمرلي فيجوز علي التهلكة أو أحسنوا ولا يجمع بينهما مثل قوله لاريب فيه فى أول البقرة فى النبوى

لاوقف علي الحج لان بعده الجواب فما استيسر

الصفحة ٣١ من المصحف

ذكرنا فى كشف الخفاء الوقف علي فسوق لو نصب جدال ورفع رفث وفسوق ولا وقف لو رفع او نصب الجميع علي لا وما بعدها حتى الحج وهو وقف المصاحف

يوجد وقف هبطي علي تزودوا فالزاد دنيا وآخرة ثم خص زاد الآخرة وهى التقوى

قيل بجواز الوقف علي هداكم وقيل ولا وقف

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ٣٢ من المصحف


يوجد وقف هبطي علي فلاإثم عليه الأولي ويوجد وقف كافي فى النبوى علي فلاإثم عليه الثانية ولايوجد فى الهبطي وكأن الهبطي جعل المعنى فلاإثم عليه لأجل اتقائه واللام للتعليل ومن وقف جعل لمن اتقي خبر مبتدأ محذوف اى التأخير ونفي الإثم لمن اتقي فتامل

لا وقف علي قلبه

يوجد وقف هبطي علي الغمام ولايوجد فى باقي المصاحف للعطف وهنا سؤال ماسر الوقف الهبطي هل رجح أن الفعل لله وهو الآتي فى ظلل من الغمام بلا تشبيه أو تكييف أو تجسيم الله اعلم

الصفحة ٣٣ من المصحف

لاحظ الوقف اللازم فى النبوى علي ءامنوا لان الذين اتقوا مبتدأ ولايجوز العطف لأنه ربما يوهم أن السخرية يوم القيامة

يوجد وقف هبطي علي أوتوه

لاحظ الوقف التام علي نصر الله وهو الوقف الهبطي وتأمل قول القرطبي ربما يظهر لك سر هذا الوقف قال

وأكثر المتأوّلين على أن الكلام إلى آخر الآية من قول الرسول والمؤمنين، أي بلغ الجهد بهم حتى ٱستبطئوا النصر فقال الله تعالى: { أَلاۤ إِنَّ نَصْرَ ٱللَّهِ قَرِيبٌ }. ويكون ذلك من قول الرسول على طلب ٱستعجال النصر لا على شك وٱرتياب. والرسول ٱسم جنس. وقالت طائفة: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: حتى يقول الذين آمنوا متى نصر الله فيقول الرسول: ألاَ إن نصر الله قريب فقدّم الرسول في الرتبة لمكانته، ثم قدّم قول المؤمنين لأنه المتقدّم في الزمان. قال ٱبن عطية: وهذا تحكّم. وحمل الكلام على وجهه غير متعذر. ويحتمل أن يكون { أَلاۤ إِنَّ نَصْرَ ٱللَّهِ قَرِيبٌ } إخباراً من الله تعالى مُؤْتنفاً بعد تمام ذكر القول

[أسامة محمد خيري]

الصفحة الرابعة والثلاثون من المصحف

ذكرنا فى كشف الخفاء هل صد عن سبيل الله عطف ام ابتداء وذكرنا مذهب الفراء فى العطف وأحب أن أذكر إن ابن الانباري قال الوقف علي المسجد الحرام حسن هل رجح بهذا مذهب الفراء فى العطف تأمل تغنم واعلم أن الآية الوقف بها فيه استدلال عقدى لانه ممكن أن تجعل بالعطف القتال كفر أو تجعل الكفر اكبر من القتال بالوقف فتأمل تغنم والوقف جائز فى النبوى وكافي فى الشمرلي علي كبير

لا وقف علي كافر ولاحظ الوقف الكافي علي الآخرة وأحب أن أنقل ماقاله ابن عاشور ربنا يظهر لك سر قال

وقد اختلف العلماء في المرتد عن الإسلام إذا تاب من ردته ورجع إلى الإسلام، فعند مالك وأبي حنيفة أن من ارتد من المسلمين ثم عاد إلى الإسلام وتاب لم ترجع إليه أعماله التي عملها قبل الارتداد فإن كان عليه نذور أو أيمان لم يكن عليه شيء منها بعد عودته إلى الإسلام، وإن كان حج قبل أن يرتد ثم عاد إلى الإسلام استأنف الحج ولا يؤخذ بما كان عليه زمن الارتداد إلاّ ما لو فعله في الكفر أخذ به. وقال الشافعي إذا عاد المرتد إلى الإسلام عادت إليه أعماله كلها ما له وما عليه. فأما حجة مالك فقال ابن العربي قال علماؤنا إنما ذكر الله الموافاة شرطاً ههنا، لأنه عَلَّق الخلود في النار عليها فمن أوفى على الكفر خلده الله في النار بهذه الآية، ومن أَشرك حبط عمله بالآية الأخرى فهما آيتان مفيدتان لمعنيين وحكمين متغايرين اهـ يريد أن بين الشرطين والجوابين هنا توزيعاً فقوله { فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة } جواب لقوله { ومن يرتدد منكم عن دينه }.وقوله { وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } جواب لقوله { فيمت وهو كافر } ، ولعل في إعادة { وأولئك } إيذاناً بأنه جواب ثان، وفي إطلاق الآي الأخرى عن التقييد بالموت على الكفر قرينة على قصد هذا المعنى من هذا القيد في هذه الآية. وفي هذا الاستدلال إلغاء لقاعدة حمل المطلق على المقيد...

لا وقف علي سبيل الله لان بعده خبر وقيل الوقف علي ينفقون علي قراءة ابي عمرو برفع العفو

لاوقف هبطي علي تتفكرون كأنه علق فى الدنيا والآخرة بتتفكرون اى فى أمر الدنيا والآخرة ونقل الاشمونى عدم الوقف علي تتفكرون وهنا سؤال هل يجوز الوقف عليها لأنها أخر الآية ثم تبدأ فى الدنيا والآخرة الجواب نعم وهو الأشهر

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ٣٥ من المصحف

لاحظوا الوقف التام علي أعجبتكم واعجبكم وربما أن يكون كافيا أولي من التمام ..الوقف علي الجنة لو رفعت المغفرة قراءة شاذة

لاوقف علي حرث لكم ونقل النحاس لو قدموا لأنفسكم التسمية عند الجماع فلاوقف علي انى شئتم ورجح الطبري قدموا الطاعة لقوله اتقوا ويوجد وقف هبطي علي اتقوا الله

يوجد وقف هبطي علي لأيمانكم كأنه جعل ان تبروا مبتدأ خبره محذوف وقد ذكرنا الأقوال والوقف فى كشف الخفاء فليراجع

الصفحة ٣٦ من المصحف

لا وقف علي حدود الله بعده الجواب

الصفحة ٣٧ من المصحف

هل يجوز الوقف علي نعمة الله عليكم لو جعلت وماانزل مبتدا خبره يعظكم لا عطف.. فى الحقيقة لم أجد وقف عليها فى اى مصحف فتأمل

لاحظوا الوقف علي كاملين وهو الهبطي ولو جعلت اللام للتعليل وعلقتها بيرضعن ويكون من أراد الاباء فقط فلاوقف علي كاملين والوقف علي كاملين لو جعلت لمن اراد خبر مبتدأ محذوف اى الحكم لمن اراد فيدخل الأمهات مع الاباء فتأمل تغنم

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ٣٨ من المصحف

لاوقف علي أزواجا لان بعده الخبر علي معنى وازواج الذين أو يتربصن بعدهم

يوجد وقف هبطي علي سرا كأنه جعل الاستثناء منقطعا

يجوز الوقف علي قدره لو نصبت متاعا بمقدر ولا وقف لو حال

لاوقف علي فريضة

الصفحة ٣٩ من المصحف

ذكرنا الوقف علي أزواجا فى كشف الخفاء والظاهر لو جعلت وصية علي قراءة الرفع خبر الذين فلاوقف علي أزواجا علي معنى أهل وصية أو وصية الذين

لاوقف علي حذر الموت ولا علي الناس

يجوز الوقف علي حسنا علي قراءة رفع فيضاعفه استئناف فهو يضاعفه ولا لو عطفتها علي يقرض ولا وقف هبطي مع الرفع عطفا ولا وقف نبوى مع النصب

الصفحة ٤٠ من المصحف

قيل يجوز الوقف علي موسي كي لايتوهم ربط تري باذ وقيل غير جائز

لا وقف علي سبيل الله ولا حظوا الوقف علي الجسم وهو الوقف الهبطي وذكرت علته فى كشف الخفاء هل كلام الله ام النبي ؟ونقلت كلام القرطبي

ولاحظوا الوقف علي الملائكة رغم الظاهر مابعده داخل فى القول من كلام نبيهم

[أسامة محمد خيري]

قبل الانتقال للصفحة ٤١ من المصحف

فى صفحة ٣٧لاحظوا الوقف علي وسعها وقيل علي قراءة رفع تضار الوصل أولي عطف خبر لاتضار علي خبر لاتكلف

فى صفحة ٣٩ قيل جواز الوقف علي لازواجهم لو نصبت متاعا بمقدر

الصفحة ٤١من المصحف

لاوقف علي بالجنود ولا ءامنوا معه لان الجواب بعده

لاحظوا الوقف التام علي باذن الله وهو الهبطي وهنا سؤال هل والله مع الصابرين من بقية كلامهم فيكون الوصل أولي

لاوقف هبطي علي للكافرين للفاء بعدها والوقف علي باذن الله حسن غير تام وهو الهبطي

ويوجد وقف هبطي علي الارض وقال الاشمونى لاوقف

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ٤٢ من المصحف


يوجد وقف هبطي علي الرسل جعل الرسل خبر تلك ولو جعلت مابعده الخبر فلاوقف ولاوقف فى النبوى والشمرلي علي الرسل

لاحظ الوقف اللازم فى النبوى علي بعض وسببه أن الوصل يوهم أن ضمير منهم عائد علي البعض الثاني المفضول لا البعض الاول الفاضل فيكون موسي مفضولا وموسي من الفاضل لا المفضول فتأمل سر هذا الوقف اللازم وقل من يلتفت إليه

ايه الكرسي ايتان فى المصحف الهبطي اول الثانية لا تأخذه ..يوجد وقف هبطي علي الا هو ولايوجد فى النبوى وقريء بنصب الحي القيوم شاذا علي القطع ولو جعلت الحي مبتدأ خبره لا تأخذه فلاوقف علي القيوم

الوقف علي الارض كافي عند الداني لاتام كما هو فى المصاحف

لا وقف علي يؤمن بالله بعده الجواب