اثر الخلاف بين الوقف النبوى والهبطي والشمرلي علي التفسير

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ٤٣ من المصحف

لاوقف علي ءامنوا...يجوز الوقف علي الطاغوت وهو حسن عند نافع

لا وقف علي فى ربه ..الوقف علي الملك لو علقت إذ بمقدر ولا وقف لو علقتها بالم تر ولاتتعلق إذ بإيتاء الملك لان الملك قبل المحاجة

الوقف علي الظالمين قيل حسن لا تام فالمعنى هل رأيتَ كالذي حاجَّ إبراهيم أو كالذي مَرَّ على قرية أو المعنى ألم تَرَ إلى الذي حاجَّ، أو إلى الذي مَرَّ على قريةٍ...

يوجد وقف هبطي علي عروشها

يوجد وقف هبطي علي حمارك كأنه علق لام لنجعلك بمحذوف ولا وقف علي حمارك فى النبوى والشمرلي علي معنى انظر لنجعلك والواو زائدة

الصفحة ٤٤ من المصحف

قيل لاوقف علي بلي للاستدراك ولا يبتديء بها لتعلقها بالقول والوقف عليها كافي عند الداني تام عند النحاس

قيل يجوز الوقف علي الطير علي قراءة صرهن بالضم نقله النحاس اى املهن اليك أما لو علقت اليك بخذ وصرهن اى اذبحهن وقطعهن فلاوقف وقيل قراءة كسر الصاد من القطع والذبح فتأمل تغنم تلك الدرر فى العلاقة بين القراءات والوقف

يوجد وقف هبطي علي عليم فالذين مبتدأ ويجوز أن تكون بدلا من الذين ويوجد علامة عدم وقف علي أذى فى مصحف الشمرلي لان لهم أجرهم الخبر

نقلنا الوقف علي معروف ام لا فى كشف الخفاء فليراجع ولايوجد وقف فى المصاحف عليها

لاوقف علي الأذى وقيل حسن لو المعنى ابطالا كابطال

[أسامة محمد خيري]

قبل الانتقال للصفحة ٤٥

ذكرنا لا وقف علي أذى لو لهم خبر الذين ورجحت المصاحف هذا فيوجد وقف هبطي علي عليم وعلامة عدم وقف علي أذى فى الشمرلي ويجوز الوقف علي أذى لو جعلت الذين خبر مبتدأ محذوف اى هم الذين فتقف علي أذى وتستانف لهم أجرهم

الصفحة ٤٥ من المصحف

لاوقف علي بربوة ولا الثمرات

نقلنا فى كشف الخفاء من قال الوقف علي الخبيث وضمير منه للخبيث راجعه وهذا من اثر الوقف علي مرجع الضمير ولنا بحث فى مجلدين عن مرجع الضمير فى كتاب الله

قيل الوقف علي يشاء تام علي قراءة يؤت بفتح التاء وكافي علي قراءة الكسر مبنى للفاعل وهو الله وهذا من اثر القراءات علي الوقف

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ٤٦ من المصحف


لاحظ الوقف التام علي يعلمه وهنا سؤال هل ما للظالمين خاصة بالانفاق ام عامة ربما الوقف التام يرجح العموم والله اعلم

قيل لاوقف علي لكم علي قراءةالجزم نكفر فلاوقف هبطي عطفا علي جواب الشرط ويوجد وقف نبوى علي لكم مع رفع يكفر ورجح ابن عطية الجزم لانه التكفير مشروط بالاخفاء ورجح أبو حيان الرفع لان الجزم يخصص التكفير بالاخفاء فقط فتأمل

لا وقف علي هداهم ...يوجد وقف هبطي علي تظلمون ولو علقت للفقراء بما قبلها فلاوقف وهو قول ضعيف ..لا وقف علي علانية بعده خبر الذين

الصفحة ٤٧ من المصحف

ذكرنا الوقف علي الربا وهو وقف المصاحف فى كشف الخفاء فليراجع

يوجد وقف لازم علي لكم فى مصحف الشمرلي كي لايظن أن الخيرية متوقفة علي العلم وجواب إن محذوف

ولا يوجد فى الوقف هبطي ولا نبوى علي معنى ان كنتم تعلمون علمتم أن التصدق خير والله اعلم

الصفحة ٤٨ من المصحف

يوجد وقف هبطي علي يكتب علق كما علمه بقوله فليكتب ولم يقف علي الله والكاف يجوز للتعليل وهو تعسف عند الاشمونى ويوجد وقف هبطى ايضا علي فليكتب

اما النبوى علق يكتب بقوله كما علمه الله فوقف علي الله ولم يقف علي يكتب ولا يوجد وقف نبوى علي فليكتب واشرنا فى كشف الخفاء للوقف راجعه

يجوز الوقف علي الشهداء علي قراءة حمزة إن تضل بكسر الهمزة علي الشرط ورفع الراء والوقف علي إحداهما قبيح عند ابن الانباري

يوجد وقف كافي علي ترتابوا فى مصحف الشمرلي ولا يوجد فى النبوى ولا الهبطي فالوقف علي الاستثناء المنقطع وعدم الوقف علي الاتصال وهو الظاهر

يوجد وقف كافي فى النبوى علي الله وهو الهبطي ولو جعلت يعلمكم حال من اتقوا فلاوقف تقديره واتقوا اللهَ مضموناً لكم التعليمُ أَو الهدايةُ

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ٤٩ من المصحف


الوقف علي الله فى النبوى والشمرلي مع رفع فيغفر علي الاستئناف ولا وقف هبطي علي الله مع جزم فيغفر علي العطف

نقلنا فى كشف الخفاء الوقف علي ربه أو المؤمنون راجعه

يوجد وقف هبطي علي رسله مع قراءة نفرق بالنون علي معنى يقولون لانفرق وهذا رجحه ابن الانباري الوقف علي قراءة النون ولايوجد وقف فى النبوى مع قراءة النون أما قراءة يعقوب يفرق فلاوقف وأشرت لهذا فى كشف الخفاء راجعه

يوجد وقف هبطي علي اعف عنا ووقف علي اغفر لنا ووقف علي ارحمنا ولا وقف علي مولانا للفاء

[أسامة محمد خيري]

سورة آل عمران ( الصفحة الخمسون من المصحف )


يوجد وقف هبطي علي هو ولا وقف علي القيوم كأنه جعل الحي مبتدأ خبره نزل أما قراءة تخفيف نزل ورفع الكتاب شاذة فالظاهر الاستئناف أو علي معنى نزل من عنده فيكون خبرا..

لا وقف علي بالحق ولا وقف هبطي علي الانجيل لتعلق من قبل بانزل ويجوز الوقف لانها تمام الآية

نقلنا فى كشف الخفاء الوقف علي قبل وجعل هدى للناس للقران وهو وقف ضعيف..

لاوقف علي فى الارض للعطف.

لا وقف علي الكتاب ولا ام الكتاب ويوجد وقف هبطي علي منه كأنه جعل الضمير فى منه لرب العزة أما فى النبوى لاوقف اى من الكتاب ايات محكمات فتأمل

اتفقت المصاحف علي الوقف علي الله واستئناف الراسخون وذكرنا الوقف فى كشف الخفاء وعلاقته بعلم التوحيد ولي ملحوظة هامة فى النبوى يوجد وقف تام والشمرلي لازم وهنا سؤال هل هذا له علاقة بمذهب السلف والخلف فى الصفات ؟ ولي بحث فى عدة مجلدات عن أسرار علم الكلام فى كتاب الله من أوله الي آخره

لاحظ الوقف التام علي ربنا وربما لو جعلت ومايذكر من بقية كلامهم فالوصل أولي

يوجد فى المصاحف وقف علي لاريب فيه وهنا سؤال هل أن الله لا يخلف من بقية كلامهم ام استئناف من الله ربما الوقف يرجح الثاني

[أسامة محمد خيري]

الصفحة الواحدة والخمسون من المصحف

لاوقف هبطي علي النار علق كدأب بما قبلها ويوجد وقف هبطي علي فرعون ولا هبطي علي قبلهم كأنه جعل ضمير كذبوا للذين من قبلهم ووقف النبوى علي قبلهم لا فرعون جعل ضمير كذبوا لآل فرعون والذين من قبلهم وذكرنا الوقف فى كشف الخفاء راجعه

لاحظوا الوقف علي التقتا وقريء شاذا بجر فئة فلاوقف علي التقتا

لاحظوا الوقف علي ذلكم وذكرنا فى كشف الخفاء الوقف علي ربهم وهنا سؤال هل يجوز الوقف علي للذين اتقوا ثم تستأنف عند ربهم جنات

يوجد وقف هبطي علي بالعباد وهو حسن غير تام عند الانباري لان الذين صفة للعباد ويجوز أن تجعل الذين خبر مبتدأ محذوف لا نعت للعباد فتأمل

الصفحة ٥٢ من المصحف

لا وقف علي النار لو جعلت الصابرين بدلا من الذين

قيل لاوقف علي الاسحار علي القراءة الشاذة شهداء الله حال من المستغفرين ...وقريء شاذا شهد برفع الشين فالملائكة ابتداء والوقف علي هو والظاهر فى قراءة الجمهور عطف الملائكة علي لفظ الجلالة

قيل علي قراءة الكسائي أن الدين فلاوقف علي بالقسط ولا الحكيم جعل أن الدين معمول شهد ويوجد وقف هبطي علي الحكيم مع قراءة إن الدين

لاحظ الوقف علي ءأسلمتم

قيل الوقف علي حق علي قراءة يقاتلون من المقاتلة متواترة

لاوقف علي الناس لأن فبشرهم خبر إن ويوجد وقف هبطي علي اليم ولو جعلت اولئك الذين خبر إن فلاوقف علي اليم

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ٥٣ من المصحف

الوقف علي لاريب فيه تام عند نافع وخولف فى هذا

الوقف علي فليس من الله فى شيء حسن عند ابن الانباري ورد عليه الاشمونى ولايوجد وقف عليها فى المصاحف

تأمل الوقف التام علي يعلمه الله واستئناف ويعلم مافي السموات لان علم الله بما فى السموات غير متوقف علي شرط فتأمل

يوجد وقف هبطي علي قدير كأنه نصب قدير بمقدر ولا وقف لو نصب يوم بقدير وذكرت أوجه النصب فى كشف الخفاء

الصفحة ٥٤ من المصحف

يوجد وقف هبطي علي محضرا علي استئناف وماعملت من سوء وضمير بينه لما عملت من سوء ولا وقف فى النبوى نصب ماعملت من سوء عطفا علي ماعملت من خير وراجع كشف الخفاء وجعل الزمخشري ضمير بينه لليوم ونصب يوم بتود

لاوقف علي يحببكم الله ولا علي تولوا

الوقف علي العالمين غير تام عند ابن الانباري

يوجد وقف هبطي علي عليم علق إذ بمقدر ولا وقف لو علقت إذ بسميع وإليه مال الزمخشري

نقلنا الوقف علي انثي فى كشف الخفاء لوبعده من كلام الله وهو ظاهر فى قراءة وضعت باسكان التاء ولايوجد وقف علي انثي فى المصاحف مع قراءة اسكان التاء ويوجد وقف هبطي علي وضعت وهنا سؤال هل ليس الذكر كالانثي كلام رب العزة ام ام مريم

ذكرنا فى كشف الخفاء الوقف علي حسنا علي قراءة تخفيف كفلها وهو الوقف الهبطي لان فاعل كفلها زكريا ولاوقف علي قراءة التشديد الفاعل الله ولا وقف نبوى مع التشديد

ذكرت فى كشف الخفاء الوقف علي هو من عند الله لو بعده كلام الله وهو وقف المصاحف ولاوقف لو بقية كلام مريم

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ٥٥ من المصحف

الوقف علي المحراب علي قراءة كسر إن الله واضمار القول ولا وقف فى المصاحف مع الفتح اى نادته بأن الله

يوجد وقف هبطي علي كذلك علي معنى اى حال يكون الولد فقال كما انتم عليه نقله ابن عطية ولا وقف فى النبوى علق بما بعده اى مثل هذا الفعل الله يفعل ما يشاء فتأمل

لاوقف هبطي علي يختصمون كأنه علق إذ بها وهنا اشكال اتحاد الوقت

قال الزمخشري :فإن قلت { إِذْ قَالَتِ } بم يتعلق؟ قلت هو بدل من { وَإِذْ قَالَتِ ٱلْمَلَـئِكَةُ } ويجوز أن يبدل من { إِذْ يَخْتَصِمُونَ } على أن الاختصام والبشارة وقعاً في زمان واسع، كما تقول لقيته سنة كذا..

يوجد وقف هبطي علي منه اسمه مبتدأ

الصفحة ٥٦ من المصحف

يوجد وقف هبطي علي المقربين و كهلا وهنا سؤال هل كهلا عطف علي وجيها ام المعنى يكلم الناس فى المهد والكهولة ؟

يوجد وقف هبطي علي كذلك ذكرنا مثله فى الصفحة السابقة

يوجد وقف هبطي علي كن جعل فيكون استئناف ولا وقف لو عطف علي يقول او علي قراءة النصب ولا وقف فى النبوى مع الرفع

قيل الوقف علي فيكون تام علي قراءة نعلمه وكافي علي قراءة يعلمه عطف علي يخلق أو يبشرك ويوجد وقف هبطي علي فيكون مع قراءة الياء وقال الدانى علي قراءة يعلمه بالياء لايبتديء بها وقيل يبتديء بها استئناف اخبار من الله أو عن الله فتأمل

ذكرنا الوقف علي الانجيل فى كشف الخفاء وقراءة جر رسولا شاذة فليراجع

يوجد وقف هبطي علي من ربكم مع قراءة إنى أخلق بكسر الهمزة علي اضمار القول وقيل علي قراءة فتح الهمزة الوصل أولي وتكون هى الآية

قيل لاوقف علي مؤمنين لو عطفت مصدقا علي رسولا

يوجد وقف تام وجائز فى المصاحف علي فاعبدوه والظاهر مابعده تتمة كلام عيسي عليه السلام

لا وقف علي انصار الله

[أسامة محمد خيري]

قبل الانتقال للصفحة ٥٧

اذكر ملحوظة فى قوله فى الصفحة السابقة

إِنَّ فِي ذٰلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

لايوجد وقف علي لكم فى المصاحف ولا حتى الشمرلي

قال ابوحيان فى البحر:

إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين } ظاهر هذه الجملة أنها من كلام عيسى لاحتفافها بكلامه من قبلها ومن بعدها، حكاه الله عنه. وقيل: هو من كلام الله تعالى، استئناف صيغته صيغة الخبر..... وهي: آية في نفسها، آمنوا أو كفروا، فيحتمل أن يكون ثَمَّ صفة محذوفة حتى يتجه التعليق بهذا الشرط، أي: لآية نافعة هادئة لكم إن آمنتم، ويكون خطاباً لمن لم يؤمن بعد، وإن كان خطاباً لم آمن فذلك على سبيل التثبيت وتطمين النفس وهزها.

وقال السمين

{ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ } جوابُهُ محذوفٌ أي: إن كنتم مؤمنين انتفعتم بهذه الآيةِ وتدبَّرتموها. وقَدَّر بعضُهم صفةً محذوفة لآية، أي لآيةً نافعةً، قال الشيخ: " حتى يتَّجِه التعلُّقُ بهذا الشرط " وفيه نظرٌ، إذ يَصِحُّ التعلُّقُ بالشرطِ دونَ تقديرِ هذه الصفةِ.انتهي

قلت أسامة لاحظوا الوقف علي بيوتكم فى المصاحف وكأنه رجح مابعده كلام الله عز وجل والله اعلم

[أسامة محمد خيري]

الصفحة السابعة والخمسون من المصحف


يوجد وقف هبطي علي كفروا وذكرنا فى كشف الخفاء الوقف علي جعل الخطاب فى جاعل لسيدنا محمد راجعه

ذكرت فى كشف الخفاء الوقف علي الآيات وجعل الذكر قسم جوابه إن مثل

لاحظوا الوقف علي ادم والظاهر ضمير خلقه وله لادم وقيل لعيسي وهو عند البغوى لعيسي

يوجد وقف هبطي علي كن علي الاستئناف

لا وقف علي العلم بعده جواب الشرط

الصفحة الثامنة والخمسون من المصحف

نقلنا فى كشف الخفاء الوقف علي سواء راجعه

يوجد وقف هبطي علي يعلم

لاوقف علي نصرانيا

نقلت فى كشف الخفاء الوقف علي اتبعوه راجعه

الصفحة التاسعة والخمسون من المصحف

لا وقف علي ءاخره

يوجد وقف هبطي علي دينكم كأنه رجح أن قوله أن يؤتى بدل من هدى الله ليست متعلقة بلاتؤمنوا فيدخل فى كلامهم ولايوجد وقف فى النبوى فيجوز أن تدخل أن يؤتى فى كلام اليهود وتعلقها بلاتؤمنوا فتأمل ..وذكرت فى كشف الخفاء الوقف علي هدى الله تبعا للقراءات راجعه ولا وقف فى المصاحف علي هدى الله

قال الرازى

ثم قال تعالى: { بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ }. اعلم أن في { بَلَى } وجهين أحدهما: أنه لمجرد نفي ما قبله، وهو قوله { لَيْسَ عَلَيْنَا فِى الأُمّيِينَ سَبِيلٌ } فقال الله تعالى راداً عليهم { بَلَى } عليهم سبيل في ذلك وهذا اختيار الزجاج، قال: وعندي وقف التمام على { بَلَى } وبعده استئناف

والثاني: أن كلمة { بَلَى} كلمة تذكر ابتداء لكلام آخر يذكر بعده، وذلك لأن قولهم: ليس علينا فيما نفعل جناح قائم مقام قولهم: نحن أحباء الله تعالى، فذكر الله تعالى أن أهل الوفاء بالعهد والتقى هم الذين يحبهم الله تعالى لا غيرهم، وعلى هذا الوجه فإنه لا يحسن الوقف على { بَلَى } انتهي

قلت أسامة لايوجد فى النبوى والهبطي وقف عليها ويوجد فى الشمرلي كأن وقف الشمرلي رجح قول الزجاج

لاوقف علي قليلا بعده الخبر ويوجد علامة عدم وقف عليها فى بعض المصاحف

[أسامة محمد خيري]

الصفحة الستون من المصحف


يوجد وقف هبطي علي الله لأن قوله وماهو رد عليهم

لا وقف علي النبوة

ذكرنا الوقف علي تدرسون فى كشف الخفاء ويوجد وقف هبطي عليها مع رفع يأمركم جعلها استئنافا لا عطفا علي ماقبلها راجع كشف الخفاء

ذكرنا فى كشف الخفاء الوقف علي النبيين ..ولا وقف علي كتاب ولا حكمة لان الجواب لم يأت والزمخشري علق لما اتيتكم بلتؤمنن وأبو حيان علق لما اتيتكم بأخذ

قيل الوقف علي يبغون لو قريء ترجعون بالتاء كقراء ابي عمرو ...ويوجد وقف هبطي علي كرها ونقلنا فى كشف الخفاء الوقف علي السموات ثم تستأنف والأرض راجعه

الصفحة الواحدة والستون من المصحف


لا وقف علي الاسباط

الوقف علي إيمانهم قبيح عند ابن الانباري والوقف علي حق قيل تام عند نافع وقبيح عند ابن الانباري

لاوقف هبطي علي ينظرون لاتصال الاستثناء

[أسامة محمد خيري]

الصفحة الثانية والستون من المصحف

لاحظوا لا وقف فى المصاحف علي بنى اسرائيل كأنهم رجحوا اتصال الاستثناء وقيل منقطع قال الطبري:

وقال آخرون: ما كان شيء من ذلك علـيهم حراماً، ولا حرّمه الله علـيهم فـي التوراة، وإنـما هو شيء حرّموه علـى أنفسهم اتبـاعاً لأبـيهم....
وتأويـل الآية علـى هذا القول: كل الطعام كان حِلاًّ لبنـي إسرائيـل من قبل أن تنزل التوراة وبعد نزولها، إلا ما حرّم إسرائيـل علـى نفسه من قبل أن تنزل التوراة، بـمعنى: لكن إسرائيـل حرّم علـى نفسه من قبل أن تنزل التوراة بعض ذلك. وكأن الضحاك وجه قوله: { إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْراءيلُ عَلَى نَفْسِهِ } إلـى الاستثناء الذي يُسمّيه النـحويون: الاستثناء الـمنقطع انتهي

ولنا بحث خاص فى اسرار الاستثناء فى كتاب الله

لاوقف علي نفسه لتعلق من قبل بكان حلا وقيل متعلق بحرم

يوجد وقف هبطي علي بينات وإبراهيم وامنا ولايوجد وقف نبوى علي بينات وذكرنا فى كشف الخفاء الوقف علي بينات علي معنى منها مقام و....رجحه ابن الانبارى راجع كشف الخفاء.ولو وقفت علي مقام إبراهيم بمعنى أنه يحتوى علي اكثر من ايه جاز ويوجد وقف كافي علي ابراهيم فى المصحف النبوى فلو وقفت جعلت المقام فيه أكثر من ايه ولو وصلت جعلت ومن دخله أية مع المقام ولاحظ الوقف التام فى النبوى علي امنا لان مابعده غير داخل فى الآيات وقيل هو داخل علي معنى وأن لله علي الناس وهو قول ضعيف... والظاهر عدم الوقف علي البيت لان من استطاع بدل من الناس وقيل من للشرط والجواب محذوف يرجحه عطف ومن كفر وقيل من فاعل بالمصدر وضعف لان المصدر يضاف للمرفوع لا المنصوب يقال: يعجبني ضَرْبُ زيدٍ عمراً، ولو قلت: " ضربُ عمرٍو زيدٌ " لم يَجُزْ إلا في ضرورة كما نقل السمين فيقال حج من استطاع البيت بنصب البيت وضعف أيضا لأنه يصير معناه تكليف المستطيع وغير المستطيع ان يحج المستطيع وهو غير مراد ..لاحظوا الوقف علي سبيلا جائز وقيل تام وضعف لان المراد ومن كفر بالحج

لاوقف علي من ءامن

[أسامة محمد خيري]

الصفحة الثالثة والستون من المصحف


لاوقف علي نعمة الله عليكم

قيل الوقف علي عظيم جائز لا حسن ولا وقف هبطي عليها لان يوم تبيض متعلق بما قبله

الصفحة ٦٤ من المصحف

الوقف علي للناس غير تام عند البعض لان بعده شرط فى الخيرية ولاوقف عليها فى المصاحف

يوجد وقف هبطي علي يضروكم جعله استثناء منقطع ولا وقف فى النبوى علي معنى لن يَضُرُّوكم ضرراً البتة إلا ضرَر أذى

يوجد وقف هبطي علي الادبار وكأنه أستانف لنفي النصر عامة للوقت القتال فقط فهو غير مترتب علي الشرط فتأمل انوار الوقف

يوجد وقف هبطي علي ثقفوا جعله استثناء منقطع فالذلة لا تفارقهم ورجحه الطبرى فتأمل ولا يوجد فى النبوى والشمرلي استثناء متصل

ذكرنا الوقف علي سواء فى كشف الخفاء راجعه ويوجد وقف هبطي عليها وعلي سواء وهذا رجحته المصاحف

لاحظوا عدم الوقف علي ءاناء الليل قال السمين

قوله: { وَهُمْ يَسْجُدُونَ } يجوزُ أن تكونَ حالاً من فاعلِ " يَتْلُون " أي: يَتْلُون القرآن وهم ساجِدون، وهذا قد يكونُ في شريعتِهم مشروعيةُ التلاوة في السجودِ بخلافِ شريعتنا، وبهذا يُرَجَّح قولُ مَنْ يقول: إنهم غيرُ أمةِ محمد. ويجوز أن تكونَ/ حالاً من الضمير في " قائمة " قاله أبو البقاء. وفيه ضعفٌ للاستئناف المذكور، ويجوز أن تكون مستأنفة. انتهي

الوقف علي الصالحين تام علي قراءة تفعلوا خطاب للمسلمين ويوجد وقف هبطي علي الصالحين مع قراءة التاء

الصفحة ٦٥ من المصحف

قيل لاوقف علي ظلمهم الله ويوجد وقف هبطي عليها

لا وقف علي دونكم ويوجد وقف كافي فى النبوى علي الايات فجواب إن محذوف ولايوجد فى الهبطي علي معنى ان عقلتم علمتم تبيين الآيات

لاحظ الوقف التام علي بغيظكم وهنا سؤال هل إن الله داخل فى القول ام استئناف

لو علقت إذ همت بسميع عليم فلاوقف علي عليم ويوجد وقف هبطي عليها علق إذ بمقدر

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ٦٦ من المصحف


لاوقف علي تفشلا لو مابعده حال

يوجد وقف علي بلي فى النبوى كأنه علقها بما قبلها ولا وقف فى الهبطي ووقف علي منزلين علق بلي بما بعدها وذكرنا معنى الوقف عليها قبل ذلك

لا وقف علي فورهم ولا هذا لان بعده الجواب

لاوقف هبطي علي الحكيم علق ليقطع بالنصر ويجوز تعلق ليقطع بماجعله ويوجد وقف هبطي علي به يرجح تعلقها بالنصر

لاوقف هبطي علي خائبين كأنه عطف يتوب علي ليقطع ولو جعلت أو بمعنى حتى فالوقف علي خائبين وتقف عليها أيضا لأن مابعدها قصة أحد وقبلها بدر وقيل قبلها أحد راجع كشف الخفاء

قيل الوقف علي ترحمون تام علي قراءة سارعوا ويوجد وقف هبطي عليها مع قراءة سارعوا أما قراءة وسارعوا فعطف

الصفحة ٦٧

لا وقف علي الارض وقيل يحوز لو جعلت أعدت مستانف منقطع ولا وقف هبطي علي المتقين لان بعده نعت له
وكذلك لا وقف هبطي علي المحسنين ويوجد وقف هبطي علي يعلمون ولا وقف لو جعلت اولئك خبر الذين الاول

يوجد وقف هبطي علي سنن ولا وقف علي الاعلون


يوجد وقف هبطي علي الناس كأنه علق وليعلم بمحذوف ولايوجد وقف فى النبوى كأنه علقها بنداولها علي معنى
نُداوِلها بين الناسِ لنُظْهِرَ أمرَهم ولنبيِّن أعمالَهم، وليعلَم اللهُ الذين آمنوا وجَوَّز أبو البقاء وجهاً وهو أن تكونَ الواوُ زائدةً، وعلى هذا فاللامُ متعلقةٌ بـ " نُداوِلُها " مِنْ غيرِ تقدير شيءٍ نقله السمين فتأمل

الصفحة ٦٨

الوقف علي الجنة تام عند نافع

الوقف علي منكم علي قراءة رفع يعلم شاذة استئناف وقراءة الجمهور واو الصرف أو أن مقدرة وقريء شاذا بالجزم عطفت علي يعلم الاولي

لا وقف علي تلقوه

يوجد وقف هبطي علي نبي مع قراءة قتل هل رجح قتل النبي وحده ؟ علي معنى ومعه ربيون ويجوز القتل واقع علي الربيين مع النبي ويجوز للربيين فقط يرجحه قراءة قتل بالتشديد فتصل ولا تقف علي النبي أما قراءة المصحف النبوى قاتل ولا وقف ويوجد وقف هبطي علي كثير فضمير ماوهنوا للباقين منهم لو قلنا القتل واقع عليهم وراجع كشف الخفاء

ولنا بحث خاص عن أسرار القراءات به مايقرب من ألف وخمسمائة قراءة تؤثر فى التفسير بين متواترة وشاذة

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ٦٩ من المصحف


لاحظوا الوقف الكافي علي بإذنه وهو الوقف الهبطي فحتى ابتدائية جوابها محذوف وهو الارجح ولو علقتها بصدقكم أو تحسونهم فلاوقف فتأمل تغنم

لاحظوا الوقف علي تحبون وهو الهبطي وقيل الوقف علي الآخرة كافي ومن صرف هو من ثبت لا من عصي

يوجد وقف هبطي علي المؤمنين علق إذ بمقدر ولا وقف لو علقتهابصرفكم أو عفا

لا يوجد وقف فى المصاحف علي أحد وهو تام عند نافع وكذلك بغم تام عند نافع والظاهر عدم الوقف لتعلق لكيلا بما قبلها وللمفسرين أقوال كثيرة فى تعلق لكيلا بما قبلها

الصفحة ٧٠ من المصحف

لاحظوا الوقف علي منكم وطائفة ابتداء لا عطف خبره قد اهمتهم انفسهم فالوقف علي أنفسهم وقيل الخبر يظنون وقيل يقولون فلاوقف

وقف بعضهم علي الحق والوقف علي شيء تام بعده رد عليهم
وكذلك ههنا

قيل لاوقف علي لله لو جعلت يخفون حالا من يظنون ويوجد وقف عليها فى المصاحف

يوجد وقف كافي فى النبوى علي مضاجعهم علق لام ليبتلي بمحذوف ولاوقف فى الهبطي عليها متعلقة بما قبلها

لا وقف علي الجمعان

قيل الوقف علي قتلوا تام لانه اخر كلامهم وتعلق اللام بمحذوف ولا وقف لو علقتها بلاتكونوا أو قالوا واللام للتعليل أو للعاقبة ولا وقف علي قتلوا فى المصاحف