عن النسخ والناسخ والمنسوخ

[جلال علي الجهاني]

الشرط في تواتر القرآن إنما هو لغير المنسوخ تلاوة، أما المنسوخ تلاوة فلا يشترط فيه التواتر، فما قولك؟

[جمال حسني الشرباتي]

أخي الأستاذ جلال

دعني أسألك سؤالا--

هل القائلون بنسخ التلاوة يذكرون الآية المنسوخة أم لا يذكرونها؟؟

فإن كانوا يذكرونها فما الدليل على كونها كانت آية؟؟

وخبر الآحاد لا يصلح في هذه الحالة كدليل --

وإن كانوا لا يذكرون الآية المنسوخة --فالنسخ يكون نسخ حكم على الأظهر --

[جلال علي الجهاني]

المسألة كالتالي: هل يشترط لثبوت قرآنية المنسوخ تلاوته التواتر في النقل؟ أم يكفي في ذلك الآحاد؟

أنت تقول: إنه لا بد أن يكون القرآن مطلقاً ثابتاً بالتواتر، سواء كان منسوخ التلاوة أم غير منسوخها، في الوقت أن أكثر العلماء يقولون بأن التواتر شرط للقرآن الثابتة تلاوته، لا للمنسوخ تلاوته.

[جمال حسني الشرباتي]

أخي جلال--

والمشكلة عندي في تفريقهم--فتفريقهم بين دليل الآية الثابتة في المصحف وبين الآية المفترض كونها رفعت من المصحف تفريق حجّته غير مبينة عندي ولا واضحة

[حسين القسنطيني]

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه أما بعد:
ذكر السيوطي رحمة الله أن أقواما أنكر هذا الضرب من المنسوخ في القرآن لأن الأخبار أخبار آحاد و لا حجة لها في القطع بإنزال قرآن و نسخه. و قال الرازي، نسخ الرسم و التلاوة إنما يكون بأن ينسيهم الله إياه (كما ورد في الصحيحين عن أنس في قصة بئر معونة، و كما ورد في الكبير للطبراني عن الرجلين الذين كانا يقرآن سورة أقرأهما رسول الله ثم لم يقدرا منها على حرف فلما ذكرا له ذلك قال لهما: إنا مما نسخ فالهوا عنها. و كذلك في المستدرك عن حذيفة رضي الله عنه بخصوص سورة براءة، وغيرها مما ذكرنا) و يرفعه من أوهامهم و يأمرهم بالإعراض عن تلاوته و كتبه في المصحف فيندرس على الأيام كسائر كتب الله القديمة (يقصد صحف إبراهيم و موسى على سبيل المثال) ....
ز قال في البرهان في قول عمر لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها -يعني آية الرجم-... و قد يقال : لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر و لم يعرج على مقالة الناس لأن مقالة الناس لا يصلح مانعا.و بالجملة فهذه الملازمة مشكلة، و لا يثبت به و إن ثبت لا يحكم. و من هنا أنكر ابن ظفر في الينبوع (تفسيره) عد هذا مما نسخ تلاوته، قال لأن خبر الواحد لا يثبت به القرآن.
و الملاحظ هنا أمران: أولهما أن للشيخ الفاضل جمال سلف، و الثاني أنه لم يقل أحد أن ما نسخ حكما و تلاوة من القرآن لأنه أصلا لم يثبت بالتواتر فكان هذا السبب الوحيد الذي لم يجعله داخلا في القرآن لأن القرآن كله قطعي، و هذه الآيات لم تبلغ هذهالدرجة فأراد الله لها أن تنسخ، و قد يتمسك شيخنا الفاضل جمال بالقول على أنها أصلا غير ثابتة، فهنا الفرق بيننا، لأنها عندنا الرواية ثابتة من الصحيحين فوجب التصديق بها، و وجب التصديق على أنها ليست من القرآن لأنها لم تصل بالتواتر و هكذا نوفق بين الحديث و بين قطعية القرآن، و لا أظن القول بالنسخ هنا منقصة لكتاب الله، لأن النسخ ثابت في كتاب الله : ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها" فانظر رحمك الله إلى قوله تعالى "ننسها" والله أعلى و أعلم والله يهدي للتي هي أقوم

[جمال حسني الشرباتي]

بارك الله بك--

[حسين القسنطيني]

بل أنت سيدي و شيخي بارك الله بك و لا حرمنا الله من الإنتفاع بعلمك فقد دللتني إلى شيء مهم، جزاك الله عنا كل خير

[حسين القسنطيني]

بل أنت سيدي و شيخي بارك الله بك و لا حرمنا الله من الإنتفاع بعلمك فقد دللتني إلى شيء مهم، جزاك الله عنا كل خير