مشكلة في حديث الرجاء الجواب ؟

[نصر الدين أحمد العثماني]

روى مسلو الحديث التالي ( حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا يا رسول اله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع ..قال فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
الأسئلة حين صام رسول الله عاشوراء كان سنة 1 هجرية
أو 2 هجرية فقال في الحديث فلم يأت العام المقبل حتى توفي أي سنة 11 هجرية أرجو التوفيق بين التواريخ ؟؟

[حسين القسنطيني]

بانتظار ما سيتكرم به المشايخ الأكارم أحببت أن أذكر أمرا
ماذا لو قلنا أن اليهود إنما كانوا يهود خيبر و أن المدينة المقصودة هي خيبر؟ ثم ماذا لو قلنا أن ذلك كان قبيل وفاة رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم في المدينة المنورة و لم يكن في السنة الأولى من هجرته؟ قد يقال لنا أنه لم يكن فيها يهود بقوا لأن النبي أجلاهم، فيقال بل بقي منهم وحدان و توفي رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم و درعه مرهونة عند يهودي... و لكن مع كل ذلك تبقى إشكالات عديدة على هذه الرواية و لا يمكن التطبيب إلا بالإهدار على قولة الشيخ محمد أكرم، لكن الإهدار هنا سيكون لما في الصحيحين ربما كذلك، و ربما للعقل أيضا...
والله أعلى و أعلم و هو يهدي للتي هي أقوم...

[محمدأكرم عبدالكريم أبوغوش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

أخي نصر الدِّين،

ليس هذا بمكان لي... فسأسأل فقط!

ما النَّصُّ الذي فيه أنَّ سيِّدنا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم تسليماً صام عاشوراء سنة 1 أو 2 للهجرة؟

لعلَّك تقول إنَّه أنَّه صلَّى الله عليه وسلَّم تسليماً قد ورد أنَّه لمَّا جاء المدينة المنوَّرة وجد اليهود يصومونه فسأل فقالوا له لكذا وكذا...

فيقال إنَّ هذا ليس بنصٍّ على أنَّه صلَّى الله عليه وسلَّم تسليماً وجد اليهود يفعلون ذلك أوَّل قدومه صلَّى الله عليه وسلَّم تسليماً.

ألا يقرب ذلك؟

والسلام عليكم...

[محمدأكرم عبدالكريم أبوغوش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

أخي حسين،

أتحبُّ أن تشيع عنِّي السُّمعة السَّيِّئة؟!

"جد إنَّك مشكلجي"!

على كلٍّ صحَّ الجمعُ، فلا اضطراب ولا شذوذ فلا إهدار بحمد الله!

والسلام عليكم...

[حسين القسنطيني]

أين صح الجمع يا مولاي؟
أقول لك مجموعة إشكالات لم نتناولها بعد فتقول لي صح الجمع؟
و بعد ذلك تقول أنني مشكلجي؟ أنا إشكالجي على قولتك

[سامح يوسف]

جزاكم الله خيرا سادتي الأفاضل

أذكركم ونفسي بنصيحة الإمام السيوطي رضي الله عنه في كتابه الحبل الوثيق ،

وحتى لا تأخذ أحدا الظنون فأنا لا أقصد أحدا بعينه بل أذكّر بمنهجية أهل السنة في المسائل النقلية

قال الإمام السيوطي رضي الله عنه :

"لا شك أنه لو جاز لأحد أن يفتي في مسألة بمجرد نظره لها في كتاب أو كتابين من غير أن يكون متقنا لذلك الفن بجميع أطرافه ماهرا فيه متبحرا فيه ، لجاز لآحاد الطلبة أن يفتوا ،
بل العوام والسوقة لا يعدم أحد منهم أن يكون عارفا بعدة من المسائل تعلمها من عالم أو رآها في كتاب ، ولا ريب في أنه لا يجوز لأحد منهم أن يفتي ،
وقد نص العلماء على أن العامي لو تعلم مسائل وعرفها لم يكن له أن يفتي بها ،
إنما يفتي المتبحر في العلم العارف بتنزيل الوقائع الجزئية على الكليات المقررة في الكتب ،
وما شرطوا في المفتي أن يكون مجتهدا إلا لهذا المعنى وأمثاله ، والمدار الآن على التبحر ، فمن تبحر في فن أفتى به وليس له أن يتعدى إلى فن لم يتبحر فيه ، ويطلق قلمه فيه وهو لم يقف على متفرقات كلام أرباب ذلك الفن ، فلعله يعتمد على مقالة مرجوحة وهو يظنها عندهم صحيحة ،

وكذلك ليس لأحد أن يفتي في العربية وقصارى أمره النظر في المصنف ، والتوضيح ، ونحو ذلك ، بل حتى يحيط بالفن خبرة ويقف على غرائبه وغوامضه ونوادره ، فضلا عن ظواهره ومشاهيره ، وما مثل من يفتي في النحو وقصارى أمره ما ذكر إلا مثل من قرأ المنهاج واقتصر عليه وأراد أن يفتي في الفقه ، فلو جاءته مسألة من الروضة مثلا : فإن كان ديّنا قال : هذه لم أقف عليها ، وإن كان غير ذلك أنكرها بالكلية وقال : هذا شيء لم يقله أحد ،
بل والله لا يكتفى في إباحة الفتوى بحفظ الروضة وحدها !!
فماذا يصنع في المسائل التي اختلف فيها الترجيح ؟!
ماذا يصنع في المسائل ذات الصور والأقسام ، ولم يذكر في الروضة بقية صورها وأقسامها ؟!
ماذا يصنع في مسائل لها قيود ومحال تركت من الروضة وهي مفرقة في شرح المهذب وغيره من الكتب ؟!
ماذا يصنع في مسائل خلت عنها الروضة بالكلية ؟!
بل لا بد في المفتي من أن يضم إلى الروضة حمل كتب ، فإن لم ينهض إلى ذلك وعسر عليه النظر في كتب الشافعي رضي الله عنه وأصحابه المتقدمين ، فلا أقل من استيعاب كتب المتأخرين" اهـ كلامه

أقول : فواجب علينا استيعاب كلام أئمة النقل في هذا الحديث قبل تشقيق الاحتمالات وتسويغ الإمكانات

والكلام على هذا الحديث مشتهر في شروح مسلم وأبي داود وغيرهما فلتنظر هذه الشروح أولا فإن عدمنا نقلا فيها انتقلنا إلى غيرها كتهذيب الآثار للطبري وشرح معاني الآثار ومشكلها للطحاوي وهكذا ، ولا شك أن من له أنس بتصرفات الشراح ــ إن عدم نقلا بعد بذله الجهد في التتبع ــ سيجد جوابا قويا أقرب إلى نفس الشراح وتصرفاتهم رضي الله عنهم.

وأرجيء باقي الكلام إلى حين وقوف الجميع على كتب الشروح

والله تعالى أعلم

[نصر الدين أحمد العثماني]

السلام عليكم
أخي عبد الكريم
الروايات لم تحدد الزمن 2ه أو 1هجري
ولكن في رواية يقول الراوي : قدم المدينة فوجد اليهود صياما
فلفظة قدم تشعر بأن الامر كان في بداية الهجرة
وصيام اليهود لهذا اليوم من الأمور التي تعم بها البلوى فلا يصح ان لا يعلم به
الى آخر سنة10هجري

[سامح يوسف]

رحم الله الإمام السيوطي ما أنصحه وأنفعه لطلبة العلم !

جوابك أيها الأخ الحبيب في شرح البخاري للحافظ ابن حجر

وحاصل الجواب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول أمره يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم ينزل عليه فيه شيء ، ثم لمّا اشتهر الإسلام واستقر أمر الدين أحب مخالفتهم
فموافقته لهم في صيام عاشوراء كانت في بداية الهجرة حيث قال صلى الله عليه وسلم:" نحن أولى بموسى منهم"
ومخالفته لهم في عزم زيادة صوم التاسع مع العاشر كانت في آخر سني عمره الشريف صلى الله عليه وسلم.

قال الحافظ رحمه الله في شرح باب صيام عاشوراء :

"ولأحمد من وجه آخر عن ابن عباس مرفوعا : " صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود ، صوموا يوما قبله أو يوما بعده " وهذا كان في آخر الأمر ، وقد كان - صلى الله عليه وسلم - يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ولا سيما إذا كان فيما يخالف فيه أهل الأوثان ، فلما فتحت مكة واشتهر أمر الإسلام أحب مخالفة أهل الكتاب أيضا كما ثبت في الصحيح ، فهذا من ذلك ، فوافقهم أولا وقال : نحن أحق بموسى منكم ، ثم أحب مخالفتهم فأمر بأن يضاف إليه يوم قبله ويوم بعده خلافا لهم اهـ كلامه رحمه الله تعالى

وجزى الله أئمتنا عنا كل خير فقد كفونا المؤنة ويسروا الطرق لطالب العلم فليَسِرْ فيها من أراد السداد

والحمد لله رب العالمين

[محمدأكرم عبدالكريم أبوغوش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

جزاك الله خيراً سيدي سامح.

[حسين القسنطيني]

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه ، اعتصمت بالله توكلت على الله لا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله وحسبى الله ونعم الوكيل وله الحمد والفضل والمنة والنعمة وبه التوفيق واللطف والهداية والعصمة، أما بعد :
عليك شيخنا الفاضل سامح فريت المسألة بما لم يبق لأحد مجالا، فهاهو الشيخ محمد أذعن و آبق... على العموم إني لأعتذر إليكم سادتي أن ينتصب العوام أمثالي لإفتاء الناس... و أعوذ بالله من الجرأة على الكلام في مثل هذه المسائل الكبيرة جدا، و التي لا يصلح لها أمثالي، أنا مقر بضعفي و قلة حيلتي في العلوم الشرعية شيخنا الفاضل سامح، و ذلك غير مقص للسؤال أو حتى الإستنكار، و من واجبكم أنتم مشايخنا الأفاضل توجيهنا و إرشادنا و تعليمنا هذه الأمور بما يتماشى و ديننا الحنيف، و ثق من أننا سنعلم بعيد تبيينكم و فرككم المسألة مدى التخبط الذي كنا نعانيه، و الحمد لله بدأ يجلو بعض ذلك من خلال مشاكركاتكم، فجزاكم الله عنا كل خير على قولة الشيخ محمد... و لا حرمناكم من هداة و دعاة إلى كل خير
هل أنهيت يا شيخ سامح قراءة الشروح و النقل منها؟

[نصر الدين أحمد العثماني]

بارك الله فيك أخي الكريم

[حسين القسنطيني]

هل اكتفيت شيخنا نصر الدين بما قاله الشيخ الفاضل سامح؟ و كان الجلاء بما نقل؟ على العموم نحن بانتظار ما سيجود به شيخنا الفاضل سامح يوسف

[سامح يوسف]

أخي الكريم حسين:

تأبى إلا أن تكون هكذا ، وأنت حر !

وكنتُ أتوقع ردك أن يكون هكذا ، ولا عجب فلك مثيلات لذلك.

اهنأ بالا واطمئن قلبا فأنا آخذٌ بنصيحة الشيخ الإمام تقي الدين السبكي رضي الله عنه إذ قال:" ولا تقصد في شيء من أول نظرك ولا آخره أن ترد مجادلاً عن جدله ، أو منازعاً عن منازعته ،
بل ليكن نظرك لنفسك خاصة أو هداية مَن عساه يقف على كلامك ممن لا يعرفه ولا يعرفك ؛ لتدخل في قوله صلي الله عليه وسلم : «لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم» ،
وأما ما يجري بينك وبين آخر من بحث فتقصد أن ترده بتصنيف أو إمعان نظر: فلا تطمع في هذا ولتكن على إياس منه ، فإن غالب أبناء الزمان متى قالوا مقالة ـ ولا سيما في ملأٍ من الناس وراموا المغالبة ـ لا يرجعون ولو جاءتهم كل آية" اهـ كلامه رحمه الله

وما وراء قولك وصلني ، وما وراء قولي وصلك.

وهذا القدر كاف لمن تدبر !

وفقكم الله تعالى