قائمة بأسماء المسندين الأحياء في العالم العربي و الإسلامي

[عصام أنس الزفتاوى]

إنا لله وإن إليه راجعون .
فقد توفى بالفعل شيخنا العارف بالله الشيخ الفقيه المقرئ المسند مولانا الشيخ محمد سعد بدران الأزهرى الشافعى ، الشاذلى القاوقجى ، وكان قد توفى قبله بأشهر ابنه الأكبر : أبو المحاسن بن محمد بن سعد بن بدران ، وكان أيضا من العلماء . وهذا كان سبب اللبس عند كثيرين ممن قرأوا خبر وفاة أبى المحاسن ، فظنوا أنه الشيخ نفسه لا ابنه ، وأن أبا المحاسن كنيته لا اسم ابنه . وقد شاع هذا الخبر أيضا من عدة أشهر ، ولهذا توقفت حتى أسأل من هو مقيم قريب منه ببلده بدمياط .
ولد شيخنا محمد سعد بدران سنة 1337 هـ ، وتوفى فى أواسط شهر شعبان من هذا العام سنة 1428 هـ ، حسب ما أخبرنى به أحد تلامذته ممن كانوا يعنون بخدمته والقيام بمصالحه ، فإنا لله وإنا إليه راجعون .

[محمد محمود المؤيد]

العارف بالله سيدنا الشيخ سعد بدران رضي الله عنه ، والخبر معروف ومشهور توفي فعلا قبل رمضان .

وهو يروي عن المسند الكبير أبي المحاسن الطرابلسي القاوقجي بواسة واحدة .

[عصام أنس الزفتاوى]

نعم ، وتعرف أيضا أن الشهرة نسبية ، فلا تعجب . وإنما خفى على أمره لقلة مخالطة الخلق ، فنرجو المعذرة .
أما الواسطة بينه بين الشيخ أبى المحاسن القاوقجى فهى ابنه أبو النصر القاوقجى ، وأبو النصر هذا هو شيخ السيد عبد الله بن الصديق الغمارى رضى الله عنه أيضا .
رحمة الله على الجميع .

[سالم أحمد خالد]

شكرا للأحباب على التواصل

1- الشيخ محمد الرشيد من آل الرشيد وهو لم يتعلم أي تعليم شرعي ولم يتدرج في المدارس العادية ولم يحصل على ثانوية عامة وكل ماعنده صحبت للشيخ أبي غدة واستفاد منه وعرف بعض تلاميذه .


.

هل تقصد انه لم يقرأ على شيخه عبدالفتاح في العلوم الشرعية ؟ هذا مستبعد جدا

ثم من أين أخذ علم الأنساب ان لم يكن لديه علم شرعي ؟ و علم الأنساب يحتاج الى ضبط و قواعد لا تتأتى الا بالجلوس على مشايخ في هذا الفن

و كذا علم الحديث من أين أخذه ان لم يقرأ فيه على شيخ ؟

[محمد محمود المؤيد]

لا حول ولاقوة الا بالله ، وماهو دخل الشيخ محمد الرشيد أصلا بعلم الحديث أصلا .

وحكايته مع الانساب هي أنه استدرك اسماءا ووفيات على بكر أبي زيد ، وهذا الاستدراك مظانه معروفة وساعده فيه آخرون ، وهو تحويش وليس بعلم .

[عصام أنس الزفتاوى]

الأستاذ الفاضل : محمود المؤيد :
هل نشاط العالم فى التصنيف فحسب حتى نحكم عليه من خلال هذا النشاط فحسب ، وهل الحكم على الأحاديث بالتصحيح والتضعيف هو فقط محك الحكم على المشتغل بالحديث ، ليس كذلك يا أخى الحبيب .
وكثير من العلماء الكبار ليس لهم اهتمام بالتصنيف ، وكانت لهم أدوار علمية أخرى كبيرة ، من مباشرة التعليم للطلبة ، والتدريس ، والإقراء ، ويضاف إلى ذلك تحقيق النصوص ، والمشروعات العلمية الكبيرة التى تحتاج إلى إشراف أكاديمى متخصص يضع منهج العمل ، ويشرف عليه ، وترفع له المشكلات ليحلها ، ونحو ذلك .
ولا أدرى لم انحرافك على سيدنا الشيخ على جمعة ، أو سيدنا الشيخ أحمد معبد .
وليتسع صدرك لكلامى : المنهج الذى تسير عليه فى تناول العلماء يحتاج إلى مراجعة ، ولماذا تسعى إلى فض الناس من حولهم ، والتشهير بهم ، لماذا لا تحب الجميع ، وتدافع عن الجميع ، وتحث الناس على اتباع العلماء والاجتماع حولهم .
هل لا تخشى أن يفضح الله سريرتك - عفوا - بما تسعى إليه من فضح العلماء ، تنزلا يا أخى على صحة شىء مما تقول : من كون فلان هو الذى أخذ الإجازات لفلان ، أليس هذا يقع كثيرا فى إجازات المتأخرين ، أو أن فلانا لم يتعلم تعليما دينيا ، أو أن فلانا هو الذى يكتب مؤلفات فلان .
يا أخى العزيز لو صح كل ما تقول : لوجب عليكم كتمه ، وعدم إذاعته ، لأن النتيجة الوحيدة لذلك هو هز ثقة الناس فى العلماء والمشايخ ، فماذا ستكسب من هذا .
أتريد أن تستخدم موازين الجرح والتعديل مع علماء العصر ، فليس كذلك ومنذ قرون ونصوا على ذلك فى محله من كتب الحديث والرجال ، وأنت أعلم بذلك منى ، فلماذا تريد أن تقيم هذه الموازين على علماء العصر .
رغم كراهيتك الواضحة للوهابية ومن نحا نحوهم ، إلا أنى إذا قرأت كلامك أشعر أنى أقرأ لواحد منهم ، بأساليبهم فى التفكير ، وألفاظهم فى التعبير ، فانفض عنك ذلك . ومما يفيد فى هذا الصدد أن الشيخ حسن السقاف لما أخذ أول أمره فى الرد على الشيخ الألبانى بنفس طريقة الشيخ الألبانى وألفاظه ووقوعه فى خصومه ، وكان ذلك فى حياة السيد عبد الله بن الصديق الغمارى ، وكان وقتها بالمغرب ، فنزل الشيخ حسن السقاف إلى مصر وعرض ما كتب على بعض العلماء فى مصر ممن هم على المشرب الصحيح والطعن على الوهابية ، ومع هذا لما رأوا طريقة السقاف رفضوا أن يكون هذا هو طريقة الرد والبحث ، حتى وإن وقع الخصوم فيه ، وممن أنكر عليه سيدنا الشيخ على جمعة ، وقد حضرت ذلك بنفسى ، ثم إن الشيخ السقاف - وكنت أصحبه كثيرا إذا نزل مصر فى حله وترحاله وذلك أوائل التسعينات - غادر مصر مغضبا من أن أحدا من علماء مصر لما يوافقه على ذلك . ثم راسل أو سافر إلى سيدنا الشيخ عبد الله بن الصديق ليعرض عليه ذلك فرفض السيد عبد الله هذه الطريقة أيضا فيما أخبرنى به سيدنا الشيخ على ، وبعض أصحابنا من تلاميذ السيد عبد الله ممن كانوا يقيمون معه بالزواية الصديقية بالمغرب . وكذلك أذكر أن سيدنا الشيخ ضياء الدين الكردى لم تكن تعجبه هذه الطريقة فى الرد على الخصوم ، مع كونه كان من كبار المنكرين على الوهابية .
وليس علاج التعصب بالتعصب ، ولكن علاج التعصب بالعلم والحلم .
ثم إنك تجاوزت هذا وزدت عليه ليس بتناول الخصوم من الوهابية - وهو غير مقبول أيضا - إلى تناول العلماء من شتى الاتجاهات .
وأسألك سؤالا أحب لك أن تجيب عليه صراحة ليس بينى وبينك ، ولكن بينك وبين نفسك وأنت شاهد أن الله يعلم السر وأخفى : أتعتقد أن ذلك الذى وقعت فيه يراد به وجه الله تعالى ، وألا تجد فى قلبك ظلمة وكآبة للوقوع فى العلماء والشيوخ .
تعرف أننى لست وهابيا ولا أحبهم ولا أحب أفكارهم ولا طرائقهم ولا مناهجهم ، ولكن أيضا لا أحب أن يأتى أحد منهم يتعلق برقبتى يوم القيامة يقول شتمنى سبنى وقع فى عرضى لمزنى ، فلا أحب لخصمى أن يعاتبنى الله فيه ، وأحب لك كذلك . فكيف بغير الخصوم فأين أنت منهم يوم القيامة .
لو كتب الله لى دخول الجنة وخيرنى فيمن أحب أن أكون إلى جواره يوم نكون {أخوانا على سرر متقابلين} لاخترت النبى صلى الله عليه وسلم ، وصحابته ، وكبار أولياء الأمة وعارفيها ، ولكن أيضا سأختار أيضا ابن تيمية ومحمد عبد الوهاب وأسأل الله تعالى كما اختصمنا فيه فى الدنيا أن يجمعنا فيه فى الآخرة .

[محمد محمود المؤيد]

الأستاذ الفاضل عصام أنس

جزيت خيرا على هذه النصائح ، والله أعلم بالنيات ، وهو يعلم السر وأخفى .
والذي أريد أن أبينه هو :

1- ليس بيني وبين أحد من المذكورين أي عداوة أو تخاصم وأنا أصغر منهم جميعا مقاما وسنا .
2_ نحن في مكان بحث علمي ومحاورة ووصف وهذا يدخل في باب الشهادة . والوعظ والارشاد له مكانه الآخر .
3- نعم يا سيدي التصنيف علامة من العلامات الدالة على المراد فقد ادعيت يا أستاذ عصام دعوة واسعة جدا لأحدهم وهذا علم وشهادة لاتقبل المجاملة فلما قلت لك : أين اللآثار ؟ أحلتنا الى الوعظ والارشاد والئي استفدت منه وهو خارج عن الموضوع .

فنحن نتكلم عن الرتبة العلمية لشخص فلما لم يرق لك كلامي خرجت من الموضوع ولم تباحثنا فيما طلبت كالشأن في أهل العلم .
والتصحيح والتضعيف مجمع العلوم الحديثية في المتن والاسناد وهي المحك الصحيح ، والكلام النظري أو تدريس المصطلح أو كتب في كتاب كل هذا مجهود يشكر ولكن المحدث وعالم الحديث والحافظ أمور أخرى .
4- وأنا لم أستخدم موازين الجرح والتعديل في المعاصرين وان كنت أتمنى ذلك ولكن أستخدم مصطلحات أهل العلم في انزال الأشخاص على رتبهم ، وفي الحديث الصحيح : أمرنا أن ننزل الناس مراتبهم .

5_ وما الضرر في ذكر أن اجازات المفتي الدكتور علي جمعة المكية حصل عليها جميعها بلا استثناء عن طريق الشيخ محمود سعيد ، هل ترى في هذا قدحا في المفتي؟
عجبت لك ، أليس هذا من باب تقرير الحقائق من جهة ، ومن جهة أخرى هو تعاون على البر والتقوى ، فلا وجه هنا للقدح أبدا .

6- الكلام على ماكتبه الشيخ حسن السقاف في الرد على الألباني لا يختلف أنه جيد جدا ، والشيخ عبد الله بن الصديق الغماري رضي الله عنه مدح ما رآه من ردود الشيخ السقاف على الألباني مما كان في حياة الشيخ الغماري ، وهذا موثق ومعروف ومشهور .

فما أخبرك به الشيخ على جمعة المفتي من عدم رضى الشيخ عبد الله الصديق عنه ، أشك في نسبته بل وأرفضه .

وكون مولانا وسيدي الكردي لم يكن يعجبه ردود السقاف على الألباني فهذا رأيه ،وكثيرون أعجبوا بردود الشيخ السقاف وخاصة الأولى وللناس آراء ولا ننكر ضوء الشمسر .

[عصام أنس الزفتاوى]

الأستاذ الفاضل محمد محمود المؤيد :

قولك الكريم : ((فنحن نتكلم عن الرتبة العلمية لشخص فلما لم يرق لك كلامي خرجت من الموضوع ولم تباحثنا فيما طلبت كالشأن في أهل العلم .
والتصحيح والتضعيف مجمع العلوم الحديثية في المتن والاسناد وهي المحك الصحيح ، والكلام النظري أو تدريس المصطلح أو كتب في كتاب كل هذا مجهود يشكر ولكن المحدث وعالم الحديث والحافظ أمور أخرى .
))
يا أخى العزيز قد أجبتك فى قولى :
((هل نشاط العالم فى التصنيف فحسب حتى نحكم عليه من خلال هذا النشاط فحسب ، وهل الحكم على الأحاديث بالتصحيح والتضعيف هو فقط محك الحكم على المشتغل بالحديث ، ليس كذلك يا أخى الحبيب .
وكثير من العلماء الكبار ليس لهم اهتمام بالتصنيف ، وكانت لهم أدوار علمية أخرى كبيرة ، من مباشرة التعليم للطلبة ، والتدريس ، والإقراء ، ويضاف إلى ذلك تحقيق النصوص ، والمشروعات العلمية الكبيرة التى تحتاج إلى إشراف أكاديمى متخصص يضع منهج العمل ، ويشرف عليه ، وترفع له المشكلات ليحلها ، ونحو ذلك . ))
إشارة إلى أن الدكتور أحمد معبد قد شارك فى هذه الأنشطة العلمية ، ومن عمل معه مباشرة - مثل الفقير - يعلم أين الدكتور أحمد معبد من العلم ، وكذلك من أشرف فضيلته على رسالته فى الماجستير والدكتوراة ، والمشاريع العلمية الكبرى ، ليست أمور نظرية ، بل مشكلات عويصة فى الأسانيد والمتون والرجال وتعارض المخطوطات وما هو الرواية من بينها وغير ذلك من مشكلات لا تنتهى ، فإن لم ترضك شهادتى فيه قد عملت معه سنين ، وهو أيضا لا يحتاج إلى شهادتى ولا شهادتك ، فاسأل من عملوا معه ، وهذا الذى ذكرته لك هو جزء أساسى من عمل عالم الحديث ، وليس فقط التصحيح والتضعيف ، ولاحظ قولى فقط هنا ، وفى المرة السابقة أيضا . وإنما كان ما ذكرته هو جزء أساسى من عمل عالم الحديث لأنه كالبديل اليوم عما كان يحدث فى مجالس الرواية من تصحيح النسخة ، وضبط الرواة ، والمتون والألفاظ الغربية ، ومعرفة النص كيف يرد وكيف يصدر ، وكانوا - وأنت عالم بهذا - يعدون من يمهر فذلك هو الماهر فى الحديث ، ويعتدون بأصله ، ولا أحدثك بحديث أنت به خبير ، على أن ما فاتك منه هو خبرتك بمن تتكلم عنهم ، فحدثنى عن مدى معرفتك بالدكتور أحمد معبد أو بغيره ، ممن تلقى عن الكلام على عواهنه ، ثم تطالب من يريد استوقافك فى الكلام بالدليل ، وأنت ترسل الكلام إرسال الخبير عمن تتكلم عنهم ، لكن بعض من تحدثنا عنهم يأتى كلامك على غير مخبره ، ولهذا فليس المطالب بالدليل نحن ، بل أنت فيما ترسله إرسالا كأنه حقائق مؤكدة .
وأما موقف السيد عبد الله بن الصديق من مصنفات الشيخ حسن السقاف ، فنعم أثنى على مؤلفاته الأولى التى أصدرها قبل تناقضات الألبانى الواضحة ، وعندى نسخة منها جميعا ، وعندى ما هو أغرب من ذلك عند تجربة من كتاب التنقاضات عليها تصحيحات السقاف ، وملاحظات من عرض عليه الكتاب بمصر ، وقد تركها عندى قبل سفره ، لما وجوه بالرفض .
أما محاولاتك التشكيك فى صحة الكلام ، أو فى نسبته ، فمن علم حجة على من لم يعلم ، وقد علمتُ ، وجهلتَ ، ولستُ بكاذب ، ولا شيخى على جمعة ، ولا أخونا الذى كان فى معية السيد عبد الله ، ولست بواهم ولا شيخى ولا أخونا الآخر .
أما ما تدعيه من الشهرة ، فالشهرة غير الصحة كما تعرف ، والشهرة هذه مصدرها الشيخ السقاف ، وقد استخدمها وروجها فى معرض الجدل العنيف الذى دار بينه وبين السلفيين فى الأردن ، ونعم فقد أعجب السيد عبد الله ببعض مصنفاته الأولى فهذا حق ، وقد تقدم .
أما الانتقال من البحث العلمى إلى الوعظ ، فأين البحث العلمى فى كلامك وحملك على الناس ، وإرسال الكلام فى حقهم إرسالا ، دون توثيق ، ولا ذكر للوقائع المحددة ، ولا أدلة عليها ، فمرحى بالبحث العلمى وحقا لا يواجه إلا بالبحث العلمى . ترسل الكلام إرسالا مثلا فتقول فلان لا يعرف الحديث ، ويصنف له فلان ، فما الدليل ، ترسل الكلام إرسالا وتقول فلان هو الذى أخذ الإجازات لفلان ، فما الدليل .
والقاعدة فى البحث العلمى الذى تتكلم عنه : إن كنت مدعيا فالدليل ، أو ناقلا فالصحة .
وقد التزم الفقير بذلك فيما قاله بإسناد الكلام إلى من سمعناه منه ، وببيان وجهه إن كان دعوى منا .
فهلا التزمت سيدى العزيز بالمنهج العلمى الذى تدعونا إليه .
ومن المنهج العلمى : أن ما كان من كلامك فى حق الناس فالصحيح فى جوابه هو الوعظ والإرشاد ، هذا هو المنهج الصحيح فى الجواب عنه ، لأن كلامك أدخل فى الغبية ، والغيبة علاجها فى المنهج العلمى الوعظ والإرشاد لا غير .

[محمد محمود المؤيد]

الأخ الزفتاوي

بارك الله فيك ياسيدي ، وأراك سكت عن كلام وتكلمت على غيره ، وأقول لك :

1-أما فضيلةالدكتور أحمد معبد الفيومي فلن أجد له مايدل عليه حسب توجهاتي العلمية .وما زلت في انتظار أعماله في المحك الأكبر وليس في المحاضرات الأكاديمية ، ومناقشة رسائل الدكتوراه .

ولست ملزما بقبول رأيك ولاسيما بعد جامع الأحاديث ، واذا كان هذا رأيك فهناك من عمل معه في الكنز الاسلامي في الحديث وليس في قسم التصوف ويوافقني على رأيي

2_ وأما موضوع الشيخ عبد الله الصديق رضي الله عنه ورواية الشيخ المفتي علي جمعه عنه ذمه كتب الشيخ حسن السقاف ، فأقول لك سيدي الحبيب الجليل عصام أنس : لقد ترفقت بك أولا وثانيا أقول هنا : انه كذب وثناء الشيخ الغماري على الشيخ حسن السقاف وكتبه ومنها الجزء الأول من التناقضات رأيته مكتوبا ومنشورا .
وما دمت على علاقة حسنة بالشيخ حسن السقاف فوجه السؤال له .

وأراك أثبت بعض كلامي فدقق النظر فيما تكتب .

[عصام أنس الزفتاوى]

تابع ما سبق :

الأستاذ الفاضل محمد محمود المؤيد :

ومن المنهج العلمى : أن ما كان من كلامك فى حق الناس فالصحيح فى جوابه هو الوعظ والإرشاد ، هذا هو المنهج الصحيح فى الجواب عنه ، لأن كلامك أدخل فى الغبية ، والغيبة علاجها فى المنهج العلمى الوعظ والإرشاد لا غير .

وأنت تعرف جيدا أن الجرح والتعديل رخصة ، وأن العزيمة فيه أو الأصل التحريم لأنه غيبة ، ترخص بها لضرورة الرواية ، قياسا على الشهادة ، فإذا خرج الأمر عن بابه رجعنا إلى الأصل فى التحريم ، وقد نص العلماء على ذلك فى محله من كتب المصطلح وقواعد الجرح والتعديل ، من ثم انتقدوا على الحافظ الكبير الذهبى ذكره فى الميزان من هو بعد عصر الرواية ، أو لا رواية له ، وهذا كله مقرر فى محله أنت أعلم به بما أنك مشتغل بالحديث ، وصرنا معكم كالمتطفلين على موائد أهل الحديث خارجين عما هو كالشأن في أهل العلم .
فإذا صح ما ذكرته ، بل قد صح باعترافك أنه ليس من باب الجرح والتعديل ، فلم يعد له باب ألا أن يكون غيبة ، ولا يترتب عليها مصلحة عامة دنيوية أو دينية ، بل يترتب عليه مفاسد كثيرة أقلها نزع حرمة هؤلاء العلماء من صدور الناس ، وفضهم من حولهم ، والجراءة عليهم ، بل وعلى غيرهم ممن لم تذكرها بالقياس فيقول المتربص فى نفسه : وهذا فلان ستجده أيضا إذا فتشت وجدته مثل فلان ، وأظن هذه كلها مفاسد كالمتحققة ، ولا يقابلها شىء من المصالح عامة ، إلا أن ترضى لنفسك أن يكون الغرض من كل مصلحة شخصية لك .
فإذا تقرر مما سبق من نقاش أظنه جرى على ما هو الشأن عليه فى أهل العلم علمنا أن ما وقعت فيه غيبة محضة شأنها عند أهل العلم أن تعالج بالنصح والوعظ والإرشاد ، كما فعل الفقير .
على أن ما ذكرناه كان فى ما وراء الكلام فيما كتبناه لك فى أول مرة ، واقتصرنا فيه على الإشارة والتلويح ، وتركنا ما وراءه من بحث ومنهج علمى كما هو الشأن فى أهل العلم أن يقتصرون مع أهل العلم على التلويح والإشارة ، ويرون بسط الكلام وتقرير القواعد التى بنى عليها الكلام والتصريح بها فى مخاطبة أهل العلم تقليل من شأن المخاطَب ، ومخاطبته خطاب العوام ، فربأنا بك عنه فألجئتنا إليه فلله الأمر .

[عصام أنس الزفتاوى]

إنما دافعنا عن علماء الوقت صيانة للشريعة وحملتها

بارك الله فيك ياسيدي ، وأراك سكت عن كلام وتكلمت على غيره ... إلخ

وجوابى عما ذكرت هو أيضا جواب على طريقة الوعظ والإرشاد أيضا والتى أرى أن شأن أهل العلم يقتضيه فى هذا المقام .
والحمد لله إنما أجبتك على بعض كلامك فى حق من عرفنا ومن لم نعرف من علماء الوقت ، قياما بحقهم علينا ، وردا لغيبتهم فى غير حضورهم . ولكنك موغل فى اللجاج .
وكنت أعلم حين تعرضت لكلامك أنى لست بأكبر عندك ممن تعرضت لهم ، وأنه لا بد مصيبنى منك شىء مما أصابهم أو أكثر ، وقد وطنت نفسى على عدم الجواب عنها ولو كنتُ محقا عملا بالسنة .
لكن أسأل الله الذى لوجهه نافحتُ عن هؤلاء العلماء صيانة لحرمة حملة الشريعة أن ينافح عنى ، ويدفع عنى لسانك ويدك ، ويكفينك بما شاء وكيف شاء ووقت شاء إنه على كل شىء قدير .

[محمد محمود المؤيد]

دعنا من الكلام الوعظي والانشائي والدعاء بأن يحفك الله من لسلني ويدي .

ما هذا يأستاذ ؟

أرجع فأقول : انني تكلمت في أمور محددة ودفعت خبرك الذي أراه كذبا بالطريقة التي أراها صوابا ، فماذا علي ؟
وهل دافاعك عن زيد وجرحك في عمرو جائز ؟
ولو قلبناه عليك كان حراما ومخالفا للأصل ؟
سبحان الله ... هل أنت قسيم الحق ؟
ومعرفة الرجال والمعتمد في أي فن أصل علمي تشهد له أحاديث منها حديث المنزله ، وذلك ليعرف المعتمد من الرجال والي من يعتمد قوله .. ومن هو الفضولي .. ومن هو المجتهد ...
والمحدثون عندهم رتب الحفظ والحفاظ تكلموا في هذه الرتب وقارنوا ودفعوا وناقشوا استحقاقاتها العينية وفي تاريخ بغداد والدرر الكامنة والضوء اللامع والجواهر والدر وفهرس الفهارس كثير من هذا .

فهل هذا من الغيبة المحرمة ؟

بل وكتب الاصطلاح كالتدريب تذكر هذا .
حتى الفقهاء رضي الله عنهم قسموا مراتب المجتهدين وبينوا العمدة في النقل والراجح في الكتب ومدار الفتوى حماية للدين وانزالا للناس على مراتبهم .
وعرفونا هذا يعتمد وهذا غير معتمد .. وهذا ليس بمرجح بل هو ناقل فقط .. وهذا آراؤه خارجة عن المذهب ... وهكذا .
ومن هذا البا ب قلت ما أراه صوابا من وجهة نظري وتكلمت فما ذا علي ؟

[عصام أنس الزفتاوى]

الكلام واضح أنك خارج عن قواعد الجرح والتعديل ، وأنت قد اعترفت أولا بذلك فهل رجعت .
على أنه لا يقبل كلام أى شخص فى الجرح والتعديل فى العلماء ، ولهذا ذكروا وبينوا أسماء من يقبل قولهم فى الجرح والتعديل .
وبفرض أن ذلك ليس ملزما ، فقطعا ليس الباب مفتوحا لكل من هب ودب يتكلم فى علماء المسلمين ، ويجرح ويعدل كيف شاء .
ولسنا نقبل كلام أى أحد حتى نعرف مرتبته فى العلم ، وحتى نعرف صدقه من كذبه فيما يحكى ، وحتى نجرى عليه أولا ما أجراه هو نفسه على من يتكلم فيهم .
فإن من جرح وعدّل ادعى لنفسه مرتبة علمية لعلها من أعلى مراتب علم الحديث ، لا بد من إقامة الدليل على أنه مستحق لها ، وإلا لم نصدقه فى دعواه ، ولم نقبل كلامه .
ولهذا نقبل كلام الإمام أحمد لأنه الإمام أحمد ، ونقبل كلام الإمام أبى حاتم لأنه أبو حاتم ، وهكذا ، فمرتبتهم العلمية سمحت لهم بذلك ، ولا بد من حد أدنى من المرتبة العلمية ليتحقق مصداقية لكلام من يتكلم ، لسنا قطعا نريده مثل هؤلاء الجبال ، لكن هناك حد أدنى لا بد من أن يتحقق وجوده .
على أننا قد ابتعدنا عن الموضوع المطروح أصلا هو : قائمة بأسماء المسندين ، فتحه علينا من خرج بالموضوع من الجمع إلى الجرح والتعديل ، رغم اعتراض أكثر من واحد على هذا .
ولذا فأرجو العودة إلى الموضوع الأصلى ، وإنهاء هذا الحوار الجانبى .

[محمد محمود المؤيد]

والحاصل أن الكلام في الكتب ورتب الرجال العلمية قام مقام الجرح والتعديل للمتأهل ، وان صدر من غير متأهل فيمكن البحث والتحري .

[أحمد درويش]

أنا لم أقرأ العروض بعاليه - فهذا ليس برد على أحد - لأنشغالى
(1) عليكم بجدول ضرب الجرح والتعديل بالسي دي - يطبع قريبا ايضا
(2) هذه قائمة طيبة خاصة بهذا بعنوان العرض
رحم الله الشيخ العلوي وسيدي الحافظ عبد الله
وسبب ذكرها لعلكم تجدوا مزيدا من المسندين والمسندات
والسلام

هذه قائمة طيبة

http://www.3dhab.com/vb/archive/index.php/t-3209.html

- اسمه كاملا:

السيد محمد الحسن بن علوي بن عباس بن عبد العزيز المالكي مذهبا، المكي الحسني الإدريسي نسبا..

- ولادته ونشأته ودراسته الأكاديمية:

ولد بمكة المكرمة عام 1367هـ في منزل علماء، فأبوه عالم ومحدث وجده عالم ومحدث، وكذا حال كثير من عائلته. والسيد يروي كثيراً من الكتب وخاصة الحديث عن أبيه عن جده. ونشأته كانت بمكة المكرمة حيث تعلم في حلقات العلم بالمسجد الحرام لدى كبار العلماء بالحرمين الشريفين وأخذ عنهم الحديث والتفسير والأصول وعلوم اللغة العربية ، بالإضافة إلى دراسته في المدارس النظامية في مدرسة الفلاح والمدرسة الصولتية ثم تخرج من الأزهر حيث حصل على درجة التخصص والعالمية (والمعروفة بدرجة الماجستير والدكتوراه ) من كلية أصول الدين ،

- رحلاته لطلب العلم :

رحل في طلب العلم الي مصر والمغرب وسوريا والهند وباكستان، واستفاد كثيراً من هذه الرحلات من اطلاع على علم وقراءات وأحاديث جليلة واطلاع على آراء متنوعة من كل المذاهب ومن جمع للمخطوطات ولقاء الرجال ومعرفة الآثار وزيارة المشاهد وكتابة الفوائد.

-شيء من علمه :

بدأ بالتدريس وهو دون البلوغ بأمر والده المرحوم السيد علوي المالكي حيث كان يدرس الطلبة كل كتاب يتمه على والده.
جمع الأسانيد على المحدثين والفقهاء في شتى بقاع العالم الإسلامي حتى تحصل له أكثر من 200 شيخ، يسر الله طبع الجزء المفرد بهم.
قرأ القراءات السبع على شيخ القراء بمدينة حمص بالشام الشيخ عبد العزيز عيون السود وأجازه بها.
كان رئيساً للجنة التحكيم في مسابقة القرآن الكريم الدولية بمكة المكرمة
تعين مدرساً رسمياً في كلية الشريعة بمكة سنة 1390 هـ..
بعد وفاة والده بثلاثة أيام اجتمع علماء مكة في دار السيد علوي وكلفوه بالتدريس في مقام والده في المسجد الحرام.
قام بالقاء كثير من المحاضرات في المذياع والتلفاز السعودي، وخاصة عن السيرة النبوية.
قدم استقالته من الجامعة وتفرغ للتأليف والدعوة الى الله محتسباً لوجه الله في مكة المكرمة وخارجها. ولا يزال حفظه الله على ذلك.
شارك في عدة مؤتمرات إسلامية عالمية قدم بحوثاً طبع أكثرها.
قام بعدة رحلات شخصية ورسمية زار فيها كثيراً من بلاد المسلمين، ألقى فيها جملة من المحاضرات والدروس نفع الله بها آمين.

- مؤلفاته وكتبه :

-دراسات حول الموطأ.
-فضل الموطأ وعناية الأمة الاسلامية به.
-دراسة مقارنة عن روايات موطأ الإمام مالك .
-شبهات حول الموطأ وردها.
-إمام دار الهجرة مالك بن أنس.
- التصوف.

كتب في علم الحديث و كتب علوم القرآن:
-أسماء الرجال.
-علم الأسانيد.
-الاثبات.

ثلاثيته النافعة المختصرة للوقت والجهد لتعلم علم الحديث:

-القواعد الأساسية في علم مصطلح الحديث
-القواعد الأساسية في علوم القرآن
-القواعد الأساسية في أصول الفقه.
-زبدة الاتقان في علوم القرآن.
-العقود اللؤلؤية في الأسانيد العلوية.
-اتحاف ذوي الهمم العلية برفع أسانيد والدي السنية.
-الطالع السعيد المنتخب من المسلسلات والأسانيد.
-حول خصائص القرآن.

كتب عن آثار مكة:

-كتاب في رحاب البيت الحرام.

كتب عن الحج:

-لبيك اللهم لبيك.

صنف في الشمائل المحمدية:

-الانسان الكامل.
-تاريخ الحوادث النبوية.
- كتاب الذخائر المحمدية.

وكتب:
-وهو بالأفق الأعلى.
-وشفاء الفؤاد بزيارة خيرالعباد.
-والزيارة النبوية بين الشرعية والبدعية.
-ورسالة عن أدلة مشروعية المولد النبوي.
-وككتاب مفاهيم يجب أن تصحح..(والذي ارتضاه السواد الأعظم من الأمة,و انبهر به كبار علماء الأمة والذي لا يستغني عنه باحث عن الحق ، ولا منصف لاخوانه الذين يخالفوه في بعض الفرعيات.ومن المتعصبين من تذمر من هذا الكتاب ولكن حسبه انصاف علماء وجمهور العلماء له والاشاده به وهو يطبع في مكتبه الازهر الشريف)

كذلك قام السيد بالتحقيق والتعليق على المرفوع من رواية ابن القاسم للموطأ في كتاب.
وعلق على المولد النبوي للحافظ ابن البديع في كتاب.
وعلق علي المولد النبوي للحافظ الملا علي القاري ، ونشره لأول مرة.

وغير ذلك كثير مما يقارب المئة مؤلف، منها الذي ظهر ومنها الذي لم يظهر..

- أهم مشايخ السيد محمد بن علوي بن عباس المالكي :

السيد علوي بن عباس المالكي الحسني ـ توفي 1391
الشيخ محمد يحيى بن الشيخ أمان ـ توفي 1387
الشيخ محمد العربي التباني ـ توفي 1390
الشيخ حسن بن سعيد يماني ـ توفي 1391
الشيخ محمد الحافظ التيجاني شيخ الحديث بمصر ـ توفي 1398
الشيخ حسن بن محمد المشاط ـ توفي 1399
الشيخ محمد نور سيف بن هلال المكي ـ توفي 1403
الشيخ عبد الله بن سعيد اللحجي ـ توفي 1410
الشيخ محمد يس الفاداني ـ توفي 1410 وما أدراك من هو الشيخ الفاداني : مسند مكة وشيخ دار العلوم الدينية بها رحمه الله حدث في مجلس واحد عن 200 شيخ مبتدئاً بمشرق العالم الاسلامي ومنتهياً بمغربه !
الشيخ عبدالله أحمد دردوم ـ توفي 1407
الشيخ الفقيه شيخ العلماء حسنين بن محمد مخلوف مفتي مصر ـ توفي 1411
الشيخ محمد ابراهيم أبو العيون شيخ الخلوتية بمصر
وهؤلاء أكثر الذين لازمهم السيد وأخذ عنهم واستفاد منهم.

شيوخه (رواية ودراية) "حصر"

شيوخه من الحجاز:

السيد علوي بن السيد عباس المالكي الحسني.
الشيخ محمد يحيى بن أمان .
الشيخ محمد العربي بن التباني .
الشيخ حسن بن سعيد يماني .
الشيخ حسن بن محمد المشاط .
الشيخ محمد نور سيف بن هلال .
السيد محمد امين كتبي .
السيد إسحاق بن هاشم عزوز .
الشيخ ابراهيم داود فطاني.
الشيخ محمد ياسين بن عيسى فادن.
السيد حسن بن محمد فدعق .
السيد عبد القادر بن عيدروس البار .
الشيخ محمد خليل طيبة .
الشيخ حسن بن إبراهيم الشاعر شيخ القراء بالمدينة المنورة .
السيد أحمد بن ياسين الخياري المدني شيخ القراء بالمدينة المنورة .
الشيخ محمد بن إبراهيم المبارك الإحسائي .
الشيخ محمد بن أبي بكر الملا الإحسائي .
الشيخ محمد المصطفى بن الإمام بن عبد القادر العلوي الشنقيطي .
الشيخ محمد المجتبى بن المختار الشنقيطي
الشيخ المعمر ضياء الدين احمد بن عبد العظيم القادري المدني .
الشيخ عبد الغفور بن شاه سيد العباسي المدني النقشبندي .

شيوخه من اليمن وحضرموت:

الحبيب عمر بن أحمد بن سميط
الحبيب علوي بن عبدالله بن شهاب
الحبيب محمد بن علوي بن شهاب
الحبيب عبدالرحمن بن عبدالله بن علوي العطاس
لحبيب احمد مشهور بن طه الحداد
الحبيب علوي بن عبدالله السقاف آل القاضي
الحبيب محمد بن سالم بن حفيظ
الحبيب علي بن سالم بن احمد بن حسن العطاس
الحبيب حسن بن عبدالله الشاطري
الحبيب محمد بن أحمد الشاطري
الحبيب عطاس بن عبدالله الحبشي
الحبيب عبدالقادر بن أحمد السقاف
السيد حسن بن احمد الأهدل
السيد مطهر بن مهدي الغرباني اليماني
السيد اسماعيل بن مهدي الغرباني
الشيخ فضل بن محمد بن عوض بافضل التريمي
السيد احمد بن محمد زبارة
السيد محمد يحيى دوم الأهدل
الشيخ عبدالله بن سعيد اللحجي
الشيخ اسماعيل عثمان الزين
المعمر السيد إبراهيم بن عمر بن عقيل باعلوي الحسيني .

شيوخه من المغرب العربي:

الشريف عبدالكبير بن محمد الصقلي الماحي
السيد عبدالله بن محمد بن الصديق الغماري
السيد عبدالعزيز بن محمد بن الصديق الغماري
الشيخ محمد المنتصر بن محمد الزمزمي الكتاني
السيد عبدالله بن محمد قنون الحسني
الشيخ الفاروقي بن الرحالي المراكشي
الشيخ محمد الطاهر بن عاشور التونسي
الشيخ الطيب بن المولود بن مصطفى الجزائري

شيوخه من مصر :

الشريف محمد الحافظ التيجاني
الشيخ حسنين بن محمد مخلوف مفتي مصر
الشيخ صالح بن محمد الجعفري
الشيخ أمين بن محمود خطاب السبكي المصري
الشريف محمد بن إبراهيم الخلوتي
المعمر الشيخ محمد بن عبد الله بن إبراهيم العقوري

شيوخه من بلاد الشام:

الشريف محمد المكي بن محمد الكتاني
الشيخ حسن بن محمد مرزوق حبنكة
الشيخ عبدالعزيز بن محمد علي عيون السود
الشيخ محمد صالح بن عبدالله الفرفور الحسني
الشيخ محمد أسعد العبجي
الشيخ محمد سعيد بن أحمد الإدلبي الرفاعي
الشيخ محمد أبو اليسر بن محمد أبي الخير بن أحمد عابدين الحسيني مفتي الديار الشامية .

شيوخه من الهند وباكستان:

الشيخ محمد زكريا بن محمد يحيى الكاندهلوي شيخ الحديث بسهارنفور .
الشيخ حبيب الرحمن بن محمد صابر بن عناية الله الأعظمي شيخ الحديث في مظهر العلوم مِدراس
الشيخ السيد محمد يوسف بن محمد زكريا البنوري شيخ الحديث في كراتشي .
الشيخ محمد شفيع بن محمد ياسين العثماني الديوبندي مفتي باكستان .
الشيخ ظفر أحمد العثماني التهانوي الهندي .
الشيخ محمد إبراهيم البلياوي
الشيخ السيد فخر الدين أحمد المراد أبادي شيخ الحديث بديوبند .
الشيخ المفتي السيد مهدي حسن الشاهجهانبوري .
الشيخ المفتي محمود بن الشيخ صديق الملتاني .
الشيخ محمد يوسف بن محمد إلياس الكاندهلوي
الشيخ إنعام الحسن .
الشيخ محمد أنظر شاه بن محمد أنور شاه الكشميري .
الشيخ المفتي مصطفى بن الإمام أحمد رضا خان البريلوي الهندي
الشيخ أبو الوفا الأفغاني الحيدرأبادي

شيوخه من أندونيسيا:

الحبيب علي بن عبدالرحمن الحبشي
الحبيب علي بن حسين بن محمد العطاس
الحبيب حامد بن حامد السري
الحبيب محمد بن أحمد بن زين الحداد
الحبيب شيخ بن سالم بن عمر العطاس
الحبيب سالم بن أحمد بن جندان
الحبيب محمد بن سالم بن احمد العطاس
الحبيب المعمر عبدالرحمن بن عبدالله الحبشي
الحبيب محمد بن أحمد بن حسن الكاف

- جملة من أئمة الدين الذين يروي عنهم السيد محمد علوي المالكي :

الشيخ المحدث محمد زكريا الكاندهلوي شيخ الحديث بالهند
الشيخ المحدث حبيب الرحمن الأعظمي شيخ الحديث
الشيخ المحدث محمد يوسف البنوري بكراتشي
الشيخ محمد شفيع مفتي باكستان
الشيخ محمد أسعد العبجي مفتي الشافعية بحلب
السيد حسن بن أحمد بن عبد الباري الأهدل اليماني منصب المراوعة
السيد المسند العارف بالله مكي بن محمد بن جعفر الكتاني الدمشقي
الشيخ الفقيه شيخ العلماء حسنين بن محمد مخلوف مفتي مصر
الشيخ المحدث أمين بن محمود خطاب السبكي المصري
الشيخ المعمر محمد عبدالله عربي المصري المعروف بالعقوري وهو تلميذالشيخ الباجوري.
ويروي عن الأمير الصغير مباشرة بلا واسطة ، فسنده في غاية العلو.


أسماء العلماء الذين زكوا وأثنوا على السيد محمد علوي المالكي الحسني وشهدوا له بعلمه وبفضله علي العلم في عصرنا الحالي

* علماء السعودية:

1- العلامة المحدث الفقيه حسن بن محمد المشاط المكي
2- العلامة الفقيه محمد نور سيف المكي
3- العلامة المحدث السيد علوي بن عباس المالكي الحسني
4- العلامة الفقيه الشيخ عبد الوهاب بن ابراهيم أبو سليمان المكي عضو هيئة كبار العلماء
5- العلامة السيد ابراهيم خليفة الأحسائي
6- السيد عبد الله بن محمد بن حسن فدعق الحسيني
7- السيد المحدث عباس بن أحمد بن مصطفى صقر الحسيني

* علماء مصر:

1- العلامة الجليل الشيخ حسنين محمد مخلوف مفتي الديار المصرية
2- العلامة الشيخ محمد الطيب النجار رئيس جامعة الازهر
3- العالم الدكتور الحسيني عبد المجيد هاشم وكيل الازهر الشريف
4- العالم الدكتور رؤوف شلبي وكيل الازهر الشريف
5- العلامة الدكتور عبد الفتاح بركة الامين العام لمجمع البحوث الاسلامية بالقاهرة
6- العلامة الدكتور أحمد عمر هاشم رئيس قسم الحديث بالازهر
7- الشيخ محمد السنراوي المفتش بالازهر
8- الشيخ الدكتور عبد الغني الراجحي استاذ الدراسات العليا بالازهر
9- الشيخ اللغوي أبو زيد ابراهيم سيد
10- الشيخ محمد عبد الواحد أحمد وكيل وزارة الاوقاف بمصر
11- الشيخ ابراهيم الدسوقي مرعي وزير الاوقاف بمصر
12-العلامة الشيخ حسين معوض أحد علماء الازهر الشريف
13- العلامة الشيخ علي جمعة مفتي مصر حاليا
14- الشيخ محمد سيد طنطاوي شيخ الازهر حاليا
15- فضيلة الاستاذ الدكتور الشيخ أبو الوفا التفتازاني
16- العلامة الشيخ المحدث محمود سعيد ممدوح القاهري الشافعي
17- العارف الشيخ صالح الجعفري

* علماء المغرب العربي:

1- العلامة المحدث المسند السيد الشريف عبد الله بن محمد الصديق الغماري
2- العلامة المحدث الفقيه السيد عبد العزيز بن محمد الصديق الغماري
3- العلامة المحدث المسند البحاثة السيد ادريس بن محمد بن العابد العراقي
4- العالم السيد عبد الحي العمروي
5- العالم السيد عبد الكريم مراد
6- العلامة الامام الاصولي اللغوي سيدي الفاروقي الرحالي شيخ العلماء ورئيس مجلسهم بمراكش
7- الشيخ عبد السلام جبران رئيس المجلس العلمي بمراكش
8- العلامة الجليل المحقق الجليل السيد عبد الله كنون الحسني رئيس رابطة علماء المغرب وعضو رابطة العالم الاسلامي
9- العلامة المحدث الفقيه الشيخ محمد الشاذلي النيفر عميد كلية الشريعة بتونس
10-العلامة الشيخ أحمد القطعاني

* علماء السودان وافريقيا:

1- الاستاذ الدكتور حسن الفاتح قريب الله مدير الجامعة الاسلامية بام درمان
2- الفقيه العلامة الشيخ سيد أحمد العوض مفتي السودان
3- الشيخ امام موسى ضيف الله امام مسلمي تشاد
4- العلامة الفقيه السيد محمد بن عبد الرحمن آل الشيخ ابي بكر بن سالم مفتي جمهورية جزر القمر


* علماء موريتانيا:

1- العلامة الفقيه الشيخ محمد فال البناني الامين العام للرابطة الاسلامية الموريتانية
2- العلامة الاصولي الشيخ محمد سالم عدود رئيس المحكمة العليا بموريتانية

* علماء باكستان والهند:

1- العلامة المحدث محمد مالك الكاندهلوي شيخ الحديث وأمير جمعية علماء الاسلام في باكستان
2- الشيخ محمد عبيد الله المفتي رئيس الجامعة الاشرفية
3- الشيخ عبد الرحمن نائب رئيس الجامعة الاشرفية
4- العلامة حامد مياه بن محمد مياه - خليفة العلامة المحدث شيخ الاسلام السيد حسين أحمد المدني الفيض آبادي
5- الدكتور عبد الرزاق اسكندر مدير التعليم بباكستان
6- الشيخ محمد بن يوسف البنوري نائب رئيس الجامعة الاسلامية
7- العلامة السيد محمد بن عبد القادر آزاد رئيس مجلس علماء باكستان والذي يضم 20 الف عالم
8- الشيخ نفيس الحسيني - خليفة عبد القادر رائبوري
9- الشيخ محمد عبد الغني الاستاذ بالجامعة المدنية
10- الشيخ علي أصغر خطيب منطقة بنجاب
11- الشيخ محمد عبد الواحد خطيب الجامع الاسلامي بسيالكوت بباكستان
12- العلامة الداعية الكبير الشيخ محمد عزيز الرحمن الحقاني الهزاوي - الامام المحدث العلامة محمد زكريا الكاندهلوي

* علماء اليمن السعيد:

1- السيد أحمد بن محمد زبارة الحسني مفتي الجمهورية اليمنية
2- السيد ابراهيم بن عمر بن عقيل مفتي لواء تعز
3- الشيخ أسد بن حمزة بن عبد القادر صدر علماء زبيد
4- الشيخ أحمد داوود أحد علماء اليمن
5- السيد عبد الهادي عجيل رئيس الانقاذ الاسلامي اليمني
6- الشيخ محمد حزام المقرمي رئيس المركز الاسلامي
7- الشيخ أحمد علي الوصابي عامل وصايا قضاء زبيد
8- السيد محمد بن سليمان مفتي زبيد
9- الشيخ محمد علي مكرم مفتي الحديدة
10- الشيخ عبد الكريم بن عبد الله
11- الشيخ حسين بن عبد الله الوصابي
12- الشيخ السيد محمد علي البطاح
13- الشيخ محمد بن علي المنصور مدير المعاهد العلمية

* علماء حضرموت:

1- السيد العلامة الامام العارف الحبيب عبد القادر السقاف مفتي حضرموت وشيخ العلماء بها
2- الحبيب عمر بن حفيظ
3- الحبيب علي الجفري
4- الحبيب عبد القادر السقاف الموجود حاليا بجدة
5- الحبيب محمد السقاف
6- العلامة الحبيب زين بن سميط المدني
7- الحبيب أبو بكر المشهور العدني
وأغلب علماء السادة آل باعلوي على منهجه وطريقته

* علماء الخليج:

1- الشيخ العلامة المؤرخ الفقيه الشيخ الدكتور محمد بن أحمد بن حسن الخزرجي وزير العدل والشئون الاسلامية والاوقاف بالامارات
2- الفقيه الاستاذ المستشار السيد علي بن عبد الرحمن الهاشمي الحسني مستشار رئيس دولة الامارات
3- السيد يوسف بن هاشم الرفاعي وزير الدولة لشؤون المجلس الكويتي
4- الشيخ العالم عيسى بن مانع الحميري وزير الاوقاف بدبي
5- الشيخ راشد بن ابراهيم المريخي البحريني
6- العلامة الشيخ يوسف بن أحمد الصديقي القاضي الوكيل لمحكمة الاستئناف بالبحرين

* علماء اندونيسا:

أغلب علماء اندونيسا على تأييده حتى عين مفتيا عليها لكن آثر رجوعه الى مكة ومنهم:
1- الداعي الى الله السيد محمد بن علي الحبشي رئيس المركز الاسلامي باندونيسيا

* علماء سوريا والشام:

1- العلامة الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي
2- الشيخ محمد علي الصابوني
3- السيد حسن السقاف


ا