سيّدي جمال هيّا نتباحث .

[خالد حمد علي]

مَا هو تعريف الفقه اصطلاحاً ؟؟ التعريف الذي ترتضيه.

[جمال حسني الشرباتي]

الفقه---


هو العلم بالأحكام الشرعية المستنبطة من أدلتها التفصيلية


قال تعالى((وما نفقه كثيرا مما تقول))

[خالد حمد علي]

يَأتي عَلى حَدِّكَ اعْترَاضَان بل ثلاثة :

الأول : عَرَّفْتَ الفقه بقولك : { هو العلم} .

فَجَعلتَ العلمَ دَاخلاً في مَاهيّةِ الفقه ، مَعَ أنّ العلمَ بالفقه غيْرُ الفقه ، فكيف يَكون العلمُ دَاخلاً في حدِّ الفقه ، وهو ليْس دَاخلاً في مَاهيّتهِ .

الثاني : أنّنا مُتفقون على أنّ مَسَائل الفقه ظنية ، فكيْف تَطلبُ العلم في حدِّهِ ، والعلمُ هو : الإعْتقاد الجازم المُطَابق ، والأحْكام الفقهيّة لا جَزْمَ فيْها بل هي ظنّية .

الثالث : أنَّ حَدَّك غيْرُ مَانع ، إذْ إنَّك ذَكرتَ { بالأحكام الشرعية} ، والأحْكامُ الشرْعيّة تَشْملُ غيرَ الفقه ، كالأحْكامِ الأصوليّة ، فالحكمُ الأصولي يُطلقُ عليْه حُكمَاً شرْعيّاً وَهو غيْرُ مُرَادٍ هُنَا .]

[جمال حسني الشرباتي]

قد أقبل بعض الاعتراضات
وأعرض عن البعض


* في موضوع الفقه لا يفرق بين العلم والمعرفة المجردة---أي أن العلم باصطلاح علماء التوحيد ليس هو المقصود عند الحديث عن الفقه ---لأن الظن مقبول أساسا في الاحكام الشرعية فلا ضرورة لذكره


* أنت طلبت الفقه---وأوافقك على لزوم حذف العلم من التعريف

فالفقه إذن هو الأحكام الشرعية العملية المستنبطة من أدلتها التفصيلية

فهل تعترض الآن

[خالد حمد علي]

نَعم ، لا زالت اعْترَاضاتي قائمة .

بأيِّ قيْدٍ أخْرجْتَ أصولَ الفقه ؟

[جمال حسني الشرباتي]

لا أرى مبررا في إدخال الاصل في المتولد


فأصول الفقه هي القواعد التي يبتنى عليها الفقه---وعادة الأصول قطعية


ما رايك؟؟

[خالد حمد علي]

سَيّدي جمال .

أقصد أنّهُ لازال حدُّكَ غير مانع ، فأصولُ الفقه يَدْخلُ في حدّك ، إذ إنّ الأصولَ من الأحْكام الشرعيّة { العمليّة} !!.

هذا إنْ كنْتَ تقصد بـ ( العمليّة ) عمَلَ القلب والجوارح ، وأمّا إنْ كنتَ تقصد عملَ الجوارح فحسب ، فيُشْكل عليْك كونك أخْرجتَ النيّة _ التي هي من اعمال القلب _ وكثيراً من المسائل التي تكلم فيها الفقهاء ولها تعلُّق بأعمَال القلوب .

هيّا يَا سيّدي جَمَال أفدنا .

[جمال حسني الشرباتي]

نايف


فلنر ما لديك

[خالد حمد علي]

سَيّدي / جَمَال .

واللهُ مَا فتحتُ هذا الرابط في الحوار معك إلا لكي استفيد ، لأنّي أحببتُ أنْ اعمل ملخصاً في الأصول ، وأنتَ تعرف الاختلافات الأصوليّة .

فلأجل هذا أردتُ أنْ أتحَاورَ مَعَكَ .

هيّا أكمل النقاش ، وأجب عن اعترَاضي الأخيْر .

[جمال حسني الشرباتي]

أنا أميل إلى تعريف الفقه بمعزل عن تعريف أصولها

على أية حال


أصول الفقه----هو علم القواعد التي يبتنى عليها الفقه

الفقه-----هو علم الأحكام الشرعية العملية المستنبطة من أدلتها التفصيلية

وقيد العملية لا دخل له بالنية كما توهمت إنما له دخل بما يترتب على النية من أعمال

فالعبادات كأعمال تطلب فيها النية---والأعمال التي تشترط لها نية عملية---ولا يعنى أن النية عملية


وبالمناسبة فإن حديث "إنما الأعمال بالنيات"----يعني العبادات التي لا تصح إلا بالنية---بينما المعاملات لا دخل للنية بها

[خالد حمد علي]

سَيّدي جمال.

دَعْ علمَ الأصول جَانباً . .

مَا كنتُ أقصده أنّ تعريفك للفقه لا يخرج علمَ الأصول ، ودقق معي قليلاً ، ألا ترى أنَّ قيْد ( الفرعية) أولى من ( العملية)؟؟

مَسْألة أخرى :

أنا ارتضيْتُ تعريف الأصل بـ { مَا يَتفرّع منه غيْرُهُ} .

هذا الحد إلى الآن لمْ أجد عليْهِ إيْرَادَت ،خلافاً لغيْره ، فمَا رأيك ؟

[جمال حسني الشرباتي]

يمكن أضافة الفرعية والعملية معا تحرزا عن المسائل الاصولية


فمسائل أصول الدين ليست عملية


ومسائل الفقه عملية وفرعية


==================


الأصل ليس هو ما يتفرع عنه غيره فقط


إنما هو ما " يتفرع عنه ويبتنى عليه " غيره


فالقياس أصل تتفرع عنه أحكام وتلك الأحكام مبتناة عليه أيضا----لاحظ (تفرع وابتناء)

[خالد حمد علي]

سَيّدي / جمال

هلْ للعلمِ حَدٌ عِنْدَكَ ؟ فإنْ كنتَ تَرَى لهُ حَداً فَمَا هو ؟

[جمال حسني الشرباتي]

إن كنت تقصد ما يفرقه عن الظن فهذا حده


أعني أن حد العلم هو ما أفاد القطع والجزم