هذه مشاركةٌ كنتُ كتبتها من قبل في بيان حديث معاذ المُستدّل به عند الجمهور في إثبات حجيّةالقياس وليس ذا دليلهم فقط ولكن نُشير لممسكهم في هذه الجزئيّة وإشارة لغلط من اتهمهم بعد التحقيق والضبط والإستدلال بمجاهيل ....والله أعلم
الحديث مروي في كتب السنن رواه الإمام احمد في مسنده5/230،والترمذي برقمي1327و1328 وأبو داود في كتاب الأقضية،باب اجتهاد...!!.
وكذا في علل الدّراقطني6/88 وقال.. بعد ساق طرقه "...وروي عن مسعر،وعن أبي عون مرسلا،والمرسل أصح"وراه ابن أبي شيبة في المصنف من الطريق المشهور عن الحارث بن عمرو،كما وراه من طريق آخر قال فيه"حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو معاوية عن الشيباني عن محمد بن عبد الله الثقفي قال لما بعث.."
وانظر ما ورد عند الحافظ ابن حجر رضي الله عنه في تلخيص الحبير"4/182".
يُنظر له من زاويتين:
أحدهما من جهة الحارث بن عمرو قال البخاري" الحارث بن عمرو عن أصحاب معاذ وعنه أبو عون لا يصح ولا يعرف إلا بهذا"والثاني من جهة تسمية من حدث عنه الحارث حتى اعتبره الإمام الترمذي من هذا منقطعا قائلا " وليس إسناده بمتصل"
وهو حديث متداول عند الفقهاء وعلماء الأصول لما يدل على الإجتهاد ضمن الأدلة الشرعية.
وعلماء الأصول على طرفي نقيض..:
ممن ينكرون القياس ويمثلهم ابن حزم رحمه الله وهوّل أسباب الضعف لمن نظر لإحكامه"7/417". ولم يزد على الملحظين المذكورين أعلاه وزاد إباطلا للمتن..
وجمهور أهل الأصول يستدل به من غير النظر لسنده اكتفاء بشهرته واعتمادا على عمل الأيمة بموجبه ...
ومن أراد الزيادة والإفادة وفهم وعلم فعليه بما ورد عن الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه ما يجبر ضعف هذا الحديث بخلاف ما زعم نقّاد الحديث كفلان "1/189-190"..ونص كلامه" وقد قيل:إن عبادة بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ.وهذا اسناد متصل،ورجاله معروفون بالثقة" ثم أضاف مسألة تلقي القبول للحديث والأمثلة لذلك،وهو ما ذكره الشيخ ابن القيم رحمة الله عليه في إعلامه وذكر وجهين مهميّن مهمّين يُنظران في مصنفه...
وملخص ذلك كلّه..:
أنّه إذا اعتبر الجهالة قدحا فإن رواية من ذُكر من الأيــــــمة عنه تزكية كما لا يخفى ...
أما الجهالة بأصحاب معاذ قدحا فإن الفضل معروف لمجموعهم تزكية ،والمسألة مفصّلة ابتداء لا يُخرج لساقط ومتروك...
واستدلال العلماء من جهة المعقول والمنقول ليس هو هذا الأثر الوحيد محلّ ذكرهم فهم يَعتبرونه إضافة لإجمال ما ذكروه فمعنى الحديث صحيح والحمد لله
وسيأتي بيان معنى الجهالة لأني أراها هي محلّ الشاهد والقيد في بيان الحديث والله أعلم
الفقير طالب العلم يونس حديبي.
الحديث مروي في كتب السنن رواه الإمام احمد في مسنده5/230،والترمذي برقمي1327و1328 وأبو داود في كتاب الأقضية،باب اجتهاد...!!.
وكذا في علل الدّراقطني6/88 وقال.. بعد ساق طرقه "...وروي عن مسعر،وعن أبي عون مرسلا،والمرسل أصح"وراه ابن أبي شيبة في المصنف من الطريق المشهور عن الحارث بن عمرو،كما وراه من طريق آخر قال فيه"حدثنا أبو بكر قال حدثنا أبو معاوية عن الشيباني عن محمد بن عبد الله الثقفي قال لما بعث.."
وانظر ما ورد عند الحافظ ابن حجر رضي الله عنه في تلخيص الحبير"4/182".
يُنظر له من زاويتين:
أحدهما من جهة الحارث بن عمرو قال البخاري" الحارث بن عمرو عن أصحاب معاذ وعنه أبو عون لا يصح ولا يعرف إلا بهذا"والثاني من جهة تسمية من حدث عنه الحارث حتى اعتبره الإمام الترمذي من هذا منقطعا قائلا " وليس إسناده بمتصل"
وهو حديث متداول عند الفقهاء وعلماء الأصول لما يدل على الإجتهاد ضمن الأدلة الشرعية.
وعلماء الأصول على طرفي نقيض..:
ممن ينكرون القياس ويمثلهم ابن حزم رحمه الله وهوّل أسباب الضعف لمن نظر لإحكامه"7/417". ولم يزد على الملحظين المذكورين أعلاه وزاد إباطلا للمتن..
وجمهور أهل الأصول يستدل به من غير النظر لسنده اكتفاء بشهرته واعتمادا على عمل الأيمة بموجبه ...
ومن أراد الزيادة والإفادة وفهم وعلم فعليه بما ورد عن الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه ما يجبر ضعف هذا الحديث بخلاف ما زعم نقّاد الحديث كفلان "1/189-190"..ونص كلامه" وقد قيل:إن عبادة بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ.وهذا اسناد متصل،ورجاله معروفون بالثقة" ثم أضاف مسألة تلقي القبول للحديث والأمثلة لذلك،وهو ما ذكره الشيخ ابن القيم رحمة الله عليه في إعلامه وذكر وجهين مهميّن مهمّين يُنظران في مصنفه...
وملخص ذلك كلّه..:
أنّه إذا اعتبر الجهالة قدحا فإن رواية من ذُكر من الأيــــــمة عنه تزكية كما لا يخفى ...
أما الجهالة بأصحاب معاذ قدحا فإن الفضل معروف لمجموعهم تزكية ،والمسألة مفصّلة ابتداء لا يُخرج لساقط ومتروك...
واستدلال العلماء من جهة المعقول والمنقول ليس هو هذا الأثر الوحيد محلّ ذكرهم فهم يَعتبرونه إضافة لإجمال ما ذكروه فمعنى الحديث صحيح والحمد لله
وسيأتي بيان معنى الجهالة لأني أراها هي محلّ الشاهد والقيد في بيان الحديث والله أعلم
الفقير طالب العلم يونس حديبي.