الاستعراض المفصّل للأساسين اللذين يقوم عليهما مذهب علماء ديوبند ..

**موسى البلوشي** · 02-04-2010, 14:02

(19) هو الجنيد بن محمد بن الجنيد البغدادي ، الخزاز أبو القاسم صوفي من العلماء بالدين. وُلِد و نشأ ببغداد، وتوفي بها عام 297هـ الموافق 910م. أصل أبيه من MنهاوندL. تفقه على أبي ثور صاحب الإمام الشافعي. عدّه العلماء شيخ مذهب التصوف ، وهو أول من تكلم في علم التوحيد ببغداد. قال أحد معاصريه ؛ ما رأت عيناي مثله، الكتبة يحضرون مجلسه لألفاظه والشعراء لفصاحته، والمتكلمون لمعانيه.

كان فقيهاً، أديباً ، صوفياً مصوناً من العقائد الذميمة ، سالماً من كل ما يوجب اعتراض الشرع. من كلامه: من لم يحفظ القرآن، ولم يكتب الحديث ، ولم يتفقه، لا يُقْتَدَى به. (تاريخ بغداد 7/241؛ حلية الأولياء 10/255؛ وفيات الأعيان 1/117؛ الأعلام للزركلي 2/141).

(20) هو دلف بن جحدر الشبلي ، ناسك، أصله من خراسان، ونسبته إلى MشبلةL قرية ببلاد ماوارء النهر. ولد بمدنية Mسَرّ من رأىL عام 247هـ الموافق 861م، وتوفي ببغداد سنة 334هـ الموافق 946م.

كان في مبدإ أمره والياً في MدنباوندL من نواحي الريّ، وحاجباً للموفق العباسي، كما كان أبوه حاجب الحجاب، ثم ترك الولاية ، وعكف على العبادة، فاشتهر بالزهد والصلاح، له شعر جيد سلك به مسالك المتصوفة. (وفيات الأعيان 1/180؛ حلية الأولياء 10/366؛ تاريخ بغداد 14/389؛ الأعلام للزركلي 2/341).

(21) هو معروف بن فيروز الكرخي أبو محفوظ، أحد أعلام الزهاد والمتصوفين . كان من موالي الإمام علي الرضي بن موسى الكاظم. ولد ببلدة MكرخL ببغداد. ونشأ و توفي بها عام 200هـ الموافق عام 815م. كان أبواه نصرانيين، فأسلما بإسلامه. اشتهر بالصلاح وقصده الناس للتبرك به، حتى كان الإمام أحمد بن حنبل في جملة من يختلف إليه، كان صاحب الأحوال والكرامات، ومشهوراً بإجابة الدعوة. (شذرات ج1ص360؛ وفيات الأعيان ج2 ص104؛ تاريخ بغداد 13/199؛ الأعلام للزركلي 7/269).

(22) هو طيفور بن عيسى البسطامي، أبو زيد ، ويقال بايزيد، زاهد مشهور. ولد بـ MبسطامL بلدة من أعمال MقومسL بين خراسان والعراق عام 188هـ الموافق عام 804م، وتوفي بها سنة 261هـ الموافق 875م. كان جده مجوسياً ، فأسلم.

كان أبو يزيد يقول : لو نظرتم إلى رجل أعْطي من الكرامات حتى يرتفع في الهواء ، فلا تغتَرُّوا به ، حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي وأداء الشريعة. قيل: إنه أول من قال بمذهب الفناء، ويُعرف أتباعه بالطيفورية والبسطامية. (وفيات الأعيان ج2 ص531؛ حلية الأولياء ج10 ص33؛ ميزان الاعتدال 1/481).

==========

هذه الفنون والشعب وغيرها التي نبغ فيها رجال سعداء ، بجهودهم وصل الدين والعلوم الدينية إلينا؛ فهؤلاء الأعلام البررة كلهم احترامُهم واجب في مذهب علماء ديوبند، وكذلكهم مراجع في فنونهم ونواحي اختصاصهم لدى علماء ديوبند.

فكما أن علماء ديوبند يرجعون إلى هذه الشعب كلها رجوعاً مُوَحَّدًا ولا يقتصرون على إحدى منها ولا يتشاغلون بها عن غيرها. فمثلاً لا يأخذون بشعبة التزكية والإحسان وحدها، حتى ينبذوا وراءهم الحديث؛ أو لا يأخذون بالحديث وحده، حتى يستغنوا عن الكلام وشعبة التزكية والإحسان؛ أو لا يأخذون بالفقه وحده، حتى ينصرفوا إلى الحقائق والأسرار؛ ولا يصنعون عكس ذلك ، حتى يتشاغلوا عن الفقه وجزئياته. فهم يأخذون بجميع هذه الشعب بشكل سواء.

كذلك فهم يثقون برجال هذه الشعب المختصين فيها ويحترمونهم احتراماً متساوياً، لأن كلاً منهم ينتمون إلى شخص النبي S من جهة أو أخرى، ويقتبسون النور من سراج النبوة الوهاج.

فكونُ علماء ديوبند محدّثين لا يعني أبداً أنهم لا يُلِمُّوْن بالفقه، أو كونُهم فقهاء لا يعني أنهم لا يُعْنَوْنَ بالحديث، أو كونُهم أصوليين لا يعني أنهم يحتقرون رجال التزكية والإحسان، أو كونهم رجال التزكية والإحسان لا يعني أنهم لا يقيمون وزناً للمتكلمين. وذلك أن هؤلاء الأشخاص كلهم خلفاء للنبي S باعتبار من الاعتبارات ومتبعون لآثاره S . كمثل الصحابة الذي كان فيهم رجال من كل نوع ومن كل لون؛ ولكنهم جميعاً كانوا على مكانة مرموقة في تبادل التأدب فيما بينهم واحترامهم بعضهم للبعض.

ولذلك فإن الأفضل الأسمى الأكثر قبولاً ومحبوبيةً فيما بين أفاضل الأمة وأعلامها، إنما عُدَّ من كانوا يجمعون بين الإحاطة والتعمق في هذه العلوم والفنون كلها؛ فكانوا في وقت واحد مفسرين ومحدثين ، وفقهاء ومتكلمين، ورجال تزكية وإحسان؛ وكانويتمتعون بالأحوال والكيفيات المشتركة من الرواية والدراية ، والأخلاق والعمل، والفقر والإمارة ، والزهد والمدنية، والعبادة وخدمة الخلق، وحب العزلة والاجتماع، والخلوة والجلوة، وافتراش الغبراء مع الحكم والسلطان. كما كانت حياة الصحابة رضي الله عنهم نموذجاً واضحاً لهذه الجامعية والشمول، وفيما بعدهم أيضا لم يخل تأريخ الأمة من الذين اقتفوا آثارهم واتبعوا خطواتهم في الجامعية هذه. وإن كانت بعض الشخصيات قد غلبت عليها بعضُ الشعب فعُرفت بها في الناس؛ ولكن ذلك لم يُخِلَّ بجامعيتها.

فكما أن جميع شعب الدين هذه : العلمية والعملية واجبة الاعتبار والأخذ، كذلك شخصياتُها كلها واجبة الثقة والإعجاب والاحترام؛ ولذلك فإن حبها جميعاً واحترامها معاً أساسٌ أهمُّ من أسس مذهب علماء ديوبند؛ لأن هذه الجامعية هي التي كانت مُتَّبَعَةً لدى الصحابة رضي الله عنهم، وهي التي كانت مذهباً لديهم عن طريق اتباعهم لنبيهم S ، أي أنهم بجانب اتباعهم لجميع السنن النبوية وأخذهم بجميع شعب الدين أجادوا احترام الأشخاص ، و وَقَّر بعضهم بعضاً. وهذه الطريق نفسها: طريق الجامعية، سلكها أهلُ السنة والجماعة الذين اختير لقبهم هذا : Mأهل السنة والجماعةL من عند النبي S ، حتى تتجلى جامعية مذهبهم وأعمالهم باللقب هذا وحده.

وهذه الطريقة الجامعة هي التي وصلت كابراً عن كابر إلى الإمام أحمد بن عبد الرحيم المعروف بــ Mالشاه ولي الله الدهلويL [المتوفى 1176هـ / 1762م]MMMMمضت ترجمته ضمن عنوان Mماهي الديوبنديةLLLL رحمه الله تعالى: تلك الطريقةن التي تمتاز بالجمع بين MالارتفاقاتL والاقتراباتL. وإذا كانت MالارتفاقاتL لها مصاديق كثيرة ؛ فإننا إذا نظرنا إليها من وجهة MالرفقL فإن مصداق معنى هذه الكلمة الأشدّ أهميّةً سيكون الاهتمامَ بتوجيه وإرشاد رفقاء الطريق وزملاء السفر، الذي إنما يتحقق عن طريق الشخصيات. أما MالاقتراباتL فإنما تعني جميعَ شعب التقرب إلى الله تعالى التي يُغطّيها كتابه القيم Mحجة الله البالغةL ((1)). وهذه الطريقة الجامعة التي اتّبعها الصحابة ومن بعدهم هي التي انتهت إلى علماء ديوبند مارّةً به الشاه ولي الله الدهلوي وأصبحت هي شعاراً لهم ورمزاً على شخصيتهم وهويتهم.

((1)) حجة الله البالغة ، كتاب باللغة العربية، في فن أسرار الشريعة ؛ ألفه الإمام الشاه ولي الله الدهلوي (أحمد بن عبد الرحيم) المتوفى 1176هـ / 1762م. وهو من نوادر المؤلفات في الموضوعات الإسلامية.

كان الإمام الدهلوي رحمه الله متاكّداً من أن العهد القادم سيكون عهداً عقلانياً، تكثر فيه إثارة الشكوك ضدّ أحكام الشريعة. وسدًّا لهذا الخطروَضَعَ مُؤَلَّفَه المنقطع النظير هذا ، على الحاج من الشيخ محمد عاشق الفلتي (المتوفى نحو 1187هـ / 1773م) بأسلوب يجمع بين الكلام والفقه والفلسفة والمناقشة العقلية ، الأمر الذي لم يكن ليتأتّى لغيره . وقد أثبت فيه كونَ تعاليم الإسلام موافقةً للفطرة، وكونَ الأحكا الشرعية مبنيّةً على العدل. وقد ذكر أسرار وحِكَمَ كل حكم من أحكام الشريعة بأسلوب مُعَضَّد بالدلائل يفنّد كل شك يمكن أن يثيره المتشككون ، ويفحم المعارضين الذين يوجّهون إلى الأحكام اعتراضات.

قد حاول الإمام الدهلوي من خلال هذا الكتاب أن يطرح فلسفة الإسلام بشكل منسق. وعقد أبواباً بأسلوب فقهيّ ، وتناول فيها جيمع الأحكام بالتحليل والتعليق ، وذكر لكل منها علة بطريقة تجعل القارئ يؤمن بهذه الأحكام إيماناً مبنياً على البصيرة.

فهذا الكتاب شرح لفلسفة الإسلام، وهو على شاكلة كتاب Mإحياء علوم الدينL للإمام الغزالي (المتوفى 505هـ / 1111م) بل يفوقه بكثير من الأمور. وإلى جانب ذلك يمثل أسلوباً جميلاً فريداً متقناً رائعاً للكتابة بالعربية نبغ فيه عالم عبقريّ عسلته خلية الإسلام في ديار العجم .

========

وإذاً فإن مذهب علماء ديوبند ليس مجرد الأصولية (Fundamentalism)((1)) أو الشخصانية (Personalism) ولا يغني عندهم لفهم الدين أو التربية الدينية مجردُ الكتب والكتابات، ولا مجردُ الشخصيات، ولا مجردُ المطالعة والدراسة، ولا مجردُ التفكير الشخصي، ولا مجردُ الاعتماد على أقوال و أفعال الشخصيات. وإنما تكوّنَ مزاج هذا المذهب بالأصول والقانون وبالذوات والشخصيات معاً؛ أو بتعبير آخر: بالكتب والكتابات بشرطِ معية وملازمة الصديقين، وبالدراسة والتدريس المنتظمين معاً؛ فلا يجوز عندهم صرف النظر عن شيء من ذلك. وإذا كانت الجامعية والاعتدال والتحفظ والتوسط هي روح هذا المذهب؛ فإن التقيد بجميع الجزئيات الدقيقة واتّخاذها منارةَ نور في حمة واعتدال في كل شعب الدين وحجج الشرعية بدءاً من القرآن والحديث ، ومروراً بالفقه والكلام وغيرهما ، وانتهاء إلى الإحسان والتزكية ، أضحى شعاراً للمذهب.

أما في خصوص الذوات والشخصيات فإن اتّباعها وحبها والانتهاج بمنهجها في نجوة من الإفراط والتفريط والغلو والتقصير ، بدءاً من شخصيات الأنبياء عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام، وانتهاء إلى أئمة الاجتهاد، والعلماء الراسخين ، والصلحاء المتقين، والمشايخ العظام، ورجال التزكية والإحسان الكرام، وحكماء الإسلام ، كان ميزة لهذا المذهب ؛ مذهب علماء ديوبند.

الأصل الأصيل في مذهب علماء ديوبند هو التوحيد:

وإذا أمعنا النظر وجدنا أن أصول هذه الشعب كلها وقوانينها وعلومها و فنونها، إنما تتلخص في أمرين: العقيدة والعمل، ولأجلهما نزلت الشريعة التي وضعت الشعب المذكورة كلها . أما الأمور الأخرى فإنما هي آثار لهما ونتائج تبحثها تلك الفنون والشعب . أما العقائد فعلى رأسها بل التي هي أساس العقائد كلها هي عقيدة التوحيد التي ظلت أصلَ الدين لدى جميع الأنبياء عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام . أما الأعمال فإن أساسها هو اتباع السنة والتقيد بالأسوة الحسنة للنبي S. وجميع طرق العمل المأثورة بالسند سواء أكانت طرق السلف أوالخلف إنما هي آثار ونتائج للسنة النبوية . ولذلك فإن الأصل الأصيل في هذا المذهب: مذهب علماء ديوبند إنما هو التوحيد والتركيز عليه بشكل لا يدع مجالاً لشوائب الشرك ودواعيه. ومع ذلك فإن هذا المذهب لا يتضمن بصورة أو بأخرى، الاعتقاد بأن احترام الصلحاء والأتقياء وحب ذوي الفضل والكمال من العلماء وأعلام الدين ، ينافي التوحيد.

إذاً فإن هذا المذهب ليس يعني تحقير الشخصيات والاستهزاء بها والتجرأ عليها، بالاهتمام بالتوحيد و التركيز عليه؛ لأن ذلك ليس كمال التوحيد، بل هو الغلو في التوحيد، أو الخلو عن الحقيقة ، أو الشعور بالعلو الشخصي. وكذلك فإن المغالاة في تعظيم الشخصيات ، التي تُخِلُّ بالتوحيد أو يَشوبه الشرك، ليست من هذا المذهب في شيء؛ لأن ذلك ليس تعظيماً ، وإنما هو غلو في التعظيم يتضمن صريحاً الاستهانة بالتوحيد. فالتعظيم بشكل لا يخدش التوحيد، والتوحيدُ بصورة لا تحول دون التعظيم ، هما نقطة الاعتدال التي هي مذهب علماء ديوبند.

أمثلة لاعتدال المذهب:

في هذا الخصوص إذا أخذنا في الاعتبار قضية الشخصيات والذوات ، وجدنا أن منبع الشخصيات المقدسة في العالم هو شخصيات الأنبياء عليهم السلام، ولا سيما شخصية آخرهم وخاتمهم سيدنا وسيد ولد آدم نبينا محمد بن عبد الله S ، التي كان حبُّها و تعظيمها والإعجاب بها واتباعها أصلَ الإيمان. لكن علماء ديوبند في هذا الشأن كذلك لم يبرحوا نقطةَ الاعتدال ، ولم يُمْنَوْا بالغلو ، ولم يتبنوا الإفراط والتفريط، وذلك جرياً وراء مذهب أهل السنة والجماعة.

فليس مذهبهم فيما يتعلق بالأنبياء عليهم السلام كمذهب الطوائف وأبناء شتى الديانات القائل بعدم الفرق بينهم وبين الله ، وإنما الفرق هو كون الله وجوداً ذاتياً وكون الأنبياء وجوداً عرضياً و نعوذ بالله من ذلك؛ أو القائل بأن الله قد حلَّ في الأنبياء وأنهم مُغَطَّوْنَ بالحجاب المجازي ، وقد تمثلت فيهم الحقيقة الربانية السماوية ، أي أنهم مظهر الألوهية ؛ أو القائل بأنهم شيء فوق النوع البشري العام، فلا يوجد بينهم وبين البشر أية مماثلة؛ أو القائل بأنهم ومعاذ الله تعالى من ذلك خلاصة الروح الإلهية؛ أو القائل بأنهم من صلب الله أو أعزاؤه أو أحباؤه أو أولاده وأحفاده.

وكذلك فليس مذهب علماء ديوبند كمذهب الماديين السيّئي الأدب الوقحاء، القائلين بأن الأنبياء عليهم السلام معاذ الله تعالى مجرد الرسل أي حاملي الخطابات وسُعاة البريد؛ فوظيفتُهم تنتهي لدى نقل رسالة الله إلى العباد، وليست لهم قيمة وراء ذلك؛ أي أنهم لا يستحقون أي احترام أو تكريم أو حب و تقدير؛ لأنه مجرد واسطة؛ اللهم إلا الاحترام العادي الذي تميله الأخلاق الإنسانية نحو أي رسول ناقل للرسالة من شخص إلى شخص.

ومن الواضح أن ذلك ضلال مبين و تورط في الإفراط والتفريط، إنما يسببه الجهل والغباء، على حين إن الدين نابع من منبع العلم الإلهي الصافي. والإفراط والتفريطُ والغلو والمبالغة ، إنما نشأ من الظلم والسفاهة، وكلنا يعلم أن الدين مبنيّ على أساس العلم والعدل، وليس على أساس الظلم والجهل.

ولذلك فإن مذهب علماء ديوبند يتوسط بين هذا الإفراط وذلك التفريط، ويقوم على أساس الاعتدال والتوازن ؛ فعلماء ديوبند يقولون : إن الأنبياء عليهم السلام لئن كانوا رسل الله إلى عباده، نقلوا رسالاته إليهم في غاية الأمانة والاهتمام، ونهاية الحزم والاحتياط ، دونما نقص وزيادة وإفراط وتفريط؛ فإنهم في الوقت نفسه يعلمون حقائق الرسالة وأسرارها ؛ وبذلك فهم مُعَلِّمُوْا الخلق ومربوهم، والمحسنون إليهم؛ أي أنهم إذا كانوا رسلاً صادقين أمناء أوفياء لله تعالى إلى عباده، فإنهم معلمون و مربون ومزكون للعالم كله.

وبجانب ذلك فإنهم شيوخ يلقّنون الإنسانَ الأخلاقَ والآداب الإنسانية؛وجديرون بكل أدب واحترام وتقدير وتعظيم، وامتثال واتباع واقتداء؛ ولكنهم مع ذلك بشر،ولكنهم بشر مُطَهَّرُ مُزَّكيًّ كالياقوت في الحجر. أما اعتبارهم أنهم ليسوا بشراً فلا يعني إلا الوصول بهم إلى حدود الألوهية، وذلك شرح واضح . فإذا كانت إساءة الأدب معهم كفراً وكان احترامهم عين الإيمان، فإن مزج هذا الاحترام بالشرك كفر صريح أكفر من الكفر.

مذهب علماء ديوبند فيما يتعلق بالنبيS :

والأكرم بين هذه الشخصيات النبوية المقدسة هو شخص النبي الأعظم سندنا ونبينا ومولانا محمد بن عبد الله S، الذي مكانتُه وعظمتُه سموه ، أكبر وأكثر بدرجات لا معدودة من جميع الشخصيات العظيمة السامية الرفيعة ؛ فحقوقُه من الاحترام والتوقير، أكثرُ من حقوق جميع العظماء من التقدير والحب.

غير أن مذهب علماء ديوبند فيما يخص النبي S كذلك قائم على نقطة الاعتدال والتوسط التي هي مستقاة من تعاليم النبيS ، ومضبوطة في ضوء توجيهات ورثته. ويتلخص مذهبهم في شأنهS أن النبي المصطفى الأكرم محمداًS هو أفضل ا لكائنات ، وأفضل البشر، وأفضل الأنبياء، ولكنهS بشر. ولا يتجرأ هذا المذهب أبداً حتى على استخدام أي كلمة ترمز من قريب أو بعيد إلى كونهS شيئاً فوق البشر أو شخصيَّةً ماورائية، أو كونه مظهراً للألوهية، أو مصداقاً لقدرة الله تعالى. ونعوذ بالله من هذه التصورات الباطلة كلها.

إن علماء ديوبند يعتقدون أن النبي S يجمع بين جميع الفضائل التي كان يتصف بها الأنبياء عليهم السلام على حدة، من الخلة والاصطفائية، والكليميّة والروحيّة والصادقية، والمخلصية والصديقية، وما إليها. بل إنهم يرونه S منبع ولاية الأولياء، وصلاح الصالحين، وإصلاح المصلحين؛ ولكنهم يعتقدون أنه S كان عبداً لله. ولا يستعينون في إثبات فضائله النبوية ودرجاته الرسالية العالية بالتجاوز به حدود العبودية إلى حدود المعبودية ، ولا يرون جواز ذلك بشكل من الأشكال. إنهم يعتقدون أن إطاعته S فرضُ عين؛ ولكنهم يرون أن عبادته حرام الحرمةَ كُلَّها. إنهم يعتقدون أنه أفضل البشر ، وأكمل الناس أجميعن، وسيد الأنبياء والرسل؛ ولكنهم لا يعتقدون أنه كان ونعوذ بالله من ذلك يمتمتع بخصائص الألوهية، من الرزاقية والفتاحية ، ولإحياء والإماتة ، والعلم المحيط ، والقدرة المحيطة.ولا يأخذون في ذلك بالاعتبار العرضي والاعتبار الذاتي. إنهم يعتقدون أن ذكرهS ، والحديث عنه، ومدحه و الثناء عليه، واللّهج بفضله، نوعُ عبادة يثاب عليه العبد، ويزداد بذلك إيماناً ويقيناً؛ ولكنهم لا يجيزون مبالغةَ النصارى وإطراءهم ،ومزجهم حدودَ البشرية بحدود الألوهية.

إنهم يعتقدون بحياته S في البرزخ، ولكنهم لا يقولون بعيشه هناك كعيشه في الدنيا . إنهم يقرون أن حفظ إيمان الأمة اليوم كذلك إنّما يتم بفضل الله وقدرته، من خلال المنبع الإيماني الروحاني لهS؛ ولكنهم لا يعتقدون بكونه S حاضرا في كل مكان، وناظراً لجميع الكون والأحداث الحاصلة فيه؛ لأن ذلك من خصائص الألوهية. إنهم يعتقدون بكون علمه S أتم وأكمل و أوسع بدرجات كثيرة من علم جميع من في الكون ، بمن فيهم الملائكة والأنبياء والأولياء؛ ولكنهم لا يعتقدون بكونه محيطاً وشخصيًّا كعلم الله عز و جل.

وخلاصة القول: إن علماء ديوبند يرون النبي S منقطعَ النظير بين الخلق أجمعين، في جميع الفضائل والكمالات الظاهرة والباطنة؛ ولكنهم يرون أن نسبة فضائله وكمالاته من فضائل وكمالات وقدرات الله تعالى هي نفس نسبة الخلق منه تعالى ؛ حيث إن ذاته تعالى و صفاته وكمالاته وقدراته كلها لا متناهية؛ أما ذوات الخلق وصفاته وكمالاته فهي كلها محدودة متناهية . ثم إن الأولى ذاتية والثانية عرضية. إن الأولى أزلية أبدية عفوية، والثانية زائلة فانية موهوبة من عنده تعالى.

على كل فإن مراعاة الحدود ، والأخذ بالاعتدال هو الأساس الأصيل والمُرْتَكَز المتين الذي يقوم عليه مذهب علماء ديوبند.