الجويني--الشافعي قرشي وأبو حنيفة من الموالي

[جمال حسني الشرباتي]

أخطأ الجويني


نعم--أنا واثق من خطأه في هذه النقطة


راجعوا البرهان ص 179


قال((ولم اجد أحدا من اصحاب المذاهب معتزيا إلى طينة قريش بالمسلك الواضح إلا الشافعي ولا خلاف في إختصاصه بذاك وأبو حنيفة من الموالي ومالك كذلك وهذه مرامز كافية فيما نحاوله))

ووجه الخطأ هو


#حديث ((الأئمة من قريش))لا علاقة له بإمامة الفقه إنما بإمامة الحكم


#العصبية القبلية مستهجنة ممقوتة في الدين

#الإمامة في الدين ليست حكرا على شعب دون شعب

فلو تتبعنا الأئمة لوجدنا جلهم ليسوا من قريش---ومن غير العرب كثرة

[ماهر محمد بركات]

أخي جمال:
ماعلاقة حديث (الأئمة من قريش) بكلام الامام الجويني
هو يقول أن الامام الشافعي اختص من بين الأئمة الآخرين بنسبه الى قريش وهذا شيء محقق فما علاقة الحديث بهذا المعنى ..

ومن باب حسن الظن بامام عظيم من أئمتنا فنحن نقول هو لايريد التعصب حاشاه من ذلك انما يريد تبيان اختصاص الشافعي بنسبه القرشي واذا فضل عليهم بهذا النسب الشريف فلا يعني الطعن بهم فلكل فضله واختصاصه الذي لم ينله غيره ..


وتأويل كلام الأئمة بحسن الظن دائماً أولى سيدي جمال .

[جمال حسني الشرباتي]

لقد ذكر قبل النص الذي أوردته ((الأئمة من قريش ))وبنى عليه

[خالد حمد علي]

إذاً كانَ الأوْلى بكَ يا موْلانا / جمال أنْ تنْقُلَ النصّ كاملاً حتّى يَحْصُلَ الترَابِطُ بيْنَ نقوْلِكَ ومَقولِكَ.

لأنّ الإشْكال الذي حَصَلَ لأخيْنَا الألْمَعي / ماهر قدْ حَصَلَ لي كذلكَ .

[جمال حسني الشرباتي]

وقد بان للفقيه مسالك الناس الذين خالفوا مذهب الشافعي فمن نظر الى الاصول ثم نظر نظرا كليا إلى الفروع لم يخف عليه من يكون اولى بالإتباع وإن قصر بعض المستفتين عن فهم ما ذكرناه فلا عليه لو ىحتذى بقول النبي عليه السلام "الأئمة من قريش"

((ولم اجد أحدا من اصحاب المذاهب معتزيا إلى طينة قريش بالمسلك الواضح إلا الشافعي ولا خلاف في إختصاصه بذاك وأبو حنيفة من الموالي ومالك كذلك وهذه مرامز كافية فيما نحاوله))





-------


هذه عبارته كلها


ولأنه من نيسابور إذ جوين من قري نيسابور فهو ليس عربيا


إلا إذا كان أجداده من رجال الفتح المستوطنين نيسابور

فنسبه هو ---أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن يوسف بن محمد بن حيويه الطائي السنبسي


فإن لم يكن عربيا بالأصل مع أن نسبه يشير إلى ذلك فإن جزءا كبيرا من تعليقي يصبح خطأ


ويظل التعليق بأن الحديث موضوعه الخلافة أو الحكم صحيحا


ما رايكم؟؟

---

[ماهر محمد بركات]

ذكر الامام المناوي في (فيض القدير شرح الجامع الصغير) عند حديث (الأئمة من قريش) مايلي :

لفظ الأئمة جمع تكسير معرف باللام ومحله العموم على الصحيح وبه احتج الشيخان يوم السقيفة فقبله الصحب وأجمعوا عليه ولا حجة لمن منع اشتراط القرشية في خبر السمع والطاعة ولو عبد لحمله على من أمره الإمام على نحو سرية أو ناحية جمعاً بين الأدلة
قال السبكي: وفيه شاهد للشافعي بالإمامة بل بانحصار الإمامة لأن الأئمة من قريش يدل بحصر المبتدأ على الخبر عليه ولا يعني بالإمامة إمامة الخلافة فحسب بل هي وإمامة العلم والدين (أبرارها أمراء أبرارها وفجارها أمراء فجارها)

[جمال حسني الشرباتي]

لنفرض جدلا((أن الأئمة من قريش)


تشمل إمامة الفقه



فهي عبارة مبتدأ وخبر لا تفيد شيئا من حيث الأمر والنهي إلا بنصوص أخرى



وثبت أن جل الأئمة ليسوا من قريش

إذن
يستثنى منها موضوع إمامة الفقه


فبذلك تكون قد أضفت السبكي لمجموعة المنتقديين(بفتح التاء)

[ماهر محمد بركات]

وبنفس المنطق :
قد ثبت أن جل أئمة الخلافة لم يكونوا من قريش فتستبعد إمامة الخلافة ..

ولاتنس أن هناك في اللغة شيء اسمه خبر بمعنى الأمر أو النهي

[جمال حسني الشرباتي]

ماهر


أنا أعرف أن بعض أساليب الطلب هو بطريقة الخبر



ولكن هل من المعقول أن يكون طلبا بهذه الصيغة



(أئمة الفقه والإجتهاد مفضل أن يكونوا من قريش))



ممكن أن يكون ((ائمة الحكم والخلافة مفضل أن يكونوا من قريش))



لا مشكلة في موضوع الحكم لانه وظيفة محددة ---أما الفقه فهو للجميع---ولم يعرف لفقيه أن أفتى بتفضيل أن يكون العالم الفقيه من قريش--أو كره أن يكون الفقيه من غير قريش



وبالمناسبة سيفرح السلفيون باستدلالك وسيقولون ---نحن جلنا من قريش ولقد مدحنا عليه السلام بقوله

(الائمة من قريش))---فاحملوا يا أشاعرة كتبكم وارحلوا