إلى أسيادي الأفاضل: تعارض صوم أحد أيام شوال مع يوم الجمعة منفردا

[مهدي محمود محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
إذا تعارض المندوب والمكروه فأيهما المرجح ؟
إذا تعارض صوم أحد أيام شوال مع يوم الجمعة منفردا فأيهما المرجح ؟
أرجو الإجابة وخصوصا رأي أسيادي الحنفية .
والسلام عليكم

[حسام الدين حمدى محمد مصطف]

أكرمكم الله يا أخ مهدى كما أكرمتم السادة الحنفية وعرفتم لهم فضلاً، أما بعد،

إذا تعارض صوم أحد أيام شوال مع يوم الجمعة منفردا فأيهما المرجح ؟
فاعلم أن :

اجتناب المكروه : مقدم قطعاً على اكتساب المندوب / تماماً كما هو معلوم أن اجتناب البدعة مقدم على إصابة السنة/ وهذا أصل من القواعد عندنا،
فهل يعقل أن يتقرب العبد إلى ربه بشىء وهو يكارهه فى نفس الوقت بشىء آخر لا يرضاه الله منه؟ هل يعقل أن تحبب أطفالك فى المسجد وأنت تكاره الله تعالى بإيذاء أولادك لعباد الله فى بيت الله ؟

ففى نور الإيضاح مثلاً قال : عن أوقات الكراهة : وفى الأوقات المذكورة تكره النافلة تحريماً "حتى ولو كان لها سبب " ، فمنها نقول: ركعتا المنذور، وركعتا الطواف، والوضوء، وتحية المسجد، والسنن الرواتب : كلها لا تؤتى فى أوقات الكراهة -
وقال فى الإختيار: ولا إذا خرج الإمام يوم الجمعة - ومعروف أنه حتى لو أوجب على نفسه نذراً بصوم يوم العيد ، يقال له يصح النذر ويفطر ويقضى ،
فلا يجمع أبداً بين كراهة (أو نهى) وواجب (أو نفل). فالكراهة أقوى

لكن نفيدكم علماً بأن صوم الستة من شوال:هو مكروه عند أبى حنيفة (لا مندوب) : ذكر ذلك فى : تبيين الحقائق وبدائع الصنائع والفتاوى الهندية وغيرها.
كما أن صوم يوم الجمعة : هو مندوب (لا مكروه ) - ولو منفرداً : ذكر ذلك فى : البحر الرائق وابن عابدين.

والله أعلم وهو الموفق والهادى إلى سواء السبيل
حسام

[مهدي محمود محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل حسام الدين حمدي ، جزاك الله خيرا على إفادتنا ، ولكن أشكل علينا الاّتي : _من مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح _ : ومنه ( أي من الصيام المندوب ) صوم ست من شوال لقوله ، صلى الله عليه وسلم ،(من صام رمضان فأتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر)......قال الامام الطحطاوي :قال في البحر : الست من شوال صومها مكروه عند الإمام متفرقة أو متتابعة لكن عامة المتأخرين لم يروا به بأسا . أ ه
والإشكال هو : ما فائدة ذكر الحديث الشريف في هذا الموضع ؟
أي على ماذا نستدل به ؟ ( أين نذهب بالحديث؟)
الكراهة هنا ذكرت مطلقة غير مقيدة فهل هي كراهة تحريم ؟ وسواء كانت كراهة تحريم أو تنزيه فكيف نوفق بينها وبين الحديث؟
قوله ( عامة المتأخرين لم يروا به بأسا ) ما هو الحكم المستفاد من هذه الكلمة ؟( أي لم يروا به بأسا ) هل هذا يجعله مندوبا أو مستحبا أو ....؟
أفيدونا ولكم من الله تعالى الأجر ،
ومنا الدعاء

[حسام الدين حمدى محمد مصطف]

الأخ الفاضل الشيخ مهدى
أدبكم الجم يظهر من كلامكم، وهو ما يدفعنى لمشاركتكم حواراً راقياً
أدام الله عليكم نعمته وحقق لكم هدايته، آمين

لا شك أن المسألة تثير إشكالاً بين المتقدمين الذين كانوا يدركون فقه الإمام وبين المتأخرين الذين ابتلوا بمخالطة الغالبين من أهل الظاهر وسطوة مناصب الرئاسة فى عصرهم
ومثل هذا الإشكال يظهر أيضاً فيما يلى:
1) رأى المتقدمين فى أن الأصل فى الأشياء : التوقف (لا الإباحة)
2) رأى المتقدمين فى أن تعليم العلم لا يؤخذ عليه أجر
3) رأى المتقدمين فى عدم تحريك الإصبع مطلقاً فى التشهد (لا التحليق عند النفى والوضع عند الإثبات)
4) رأى المتقدميت فى أن الطلاق مباح (لا مكروه) .... وغيرها كثير ...
وبقول المتقدمين دوماً نأخذ ونستأنس / لا بالمتأخرين

ولقد بينت إلام يستندون (فى هذه المسألة) فى بحث منفصل على نفس المنتدى، أرجوكم مراجعته ففيه جواب أسئلتكم
تحياتنا والسلام

[مهدي محمود محمد]

بسم الله الرحمن الرحيم
مولانا الفاضل حسام الدين حمدي : جزاك الله خيرا كثيرا على هذه الإفادة ، وإني والله في غاية السعادة أن أتاح الله تبارك وتعالى لنا التحدث مع أفضالكم ،
وإني شارع في قراءة كافة مواضيعك المباركة في هذا المنتدى الطيب ،
وأرجو أن يتسع صدركم لنا إن أشكل علينا شئ ،
راجيا منكم الدعاء والصبر على أمثالنا يا مولاي
والسلام عليكم

[حسام الدين حمدى محمد مصطف]

مرحباً بصديقٍ : واضح الأدب بالغ العلم بإذن الله

فلتتفضل مشكوراً بمراجعة بريدكم الخاص على هذا المنتدى / ففيه تفصيل التواصل
والله الموفق والناصر للحق وإن أعرض عنه من جهله

[حسام الدين حمدى محمد مصطف]

مرحباً بصديقٍ : واضح الأدب بالغ العلم بإذن الله

فلتتفضل مشكوراً بمراجعة بريدكم الخاص على هذا المنتدى / ففيه تفصيل التواصل
والله الموفق والناصر للحق وإن أعرض عنه من جهله