بسم الله الرحمن الرحيم
كنت حملت لأكثر من 30 سنة هذين الكتابين بنية ترجمتهما
وهما أفضل مجهود فى المذهب بلا شك ألفهما وكيل وزارة الأوقاف سابقا وقد غربل الحواشي وأتى بهذا الأسلوب الطيب
ولما زرت مصر استأجرت كاتبا فكتب الكتابين ولكن لم يراجع على الأصل وأنا متأكد من وجود أخطاء
فهذا عينة من النسخة الحنفية
بدأ بالعقيدة
ثم قليل من أصول الفقه ثم كل ابواب الفقه
بسم الله الرحمن الرحيم
الأجوبة الخفيفة فى مذهب أبى حنيفة
نسخة لم تراجع على الأصل
التوحيد- صفات الله
أولا الإلهيــــات
ويسمي علم التوحيد
س ـ ما هو علم التوحيد ؟
ج ـ هو علم يبحث فيه عن ذات الباري جل وعلا من حيث إثبات صفات الكمال له ونفي ما عداها عنه, ويبحث عن ذات رسله من حيث ما يجب في حقهم وما يستحيل وما يجوز .
س ـ ما أقسامه ؟
ج ـ ينقسم كما ذكرنا من حيث موضوع بحثه إلي قسمين إلهيات ونبويات فالإلهيات خاصة به تبارك وتعالي والنبويات خاصة برسله عليهم الصلاة والسلام .
وينقسم من حيث أدلته إلي عقليات وسمعيات. فالعقليات ما ثبت بطريق العقل, والسمعيات ما ثبت بطريق السمع من أخبار من يقطع بصحبة خبره كالكتب السماوية والأنبياء .
س ــ ما هو ما يختص بالعقل وما يختص بالنقل ؟
ج ــ اما المختص بالعقل فهو الإلهيات إلا السمع والبصر والكلام فدليلهم سمعي أكثر من عقلي, والمختص بالسمع النبويات وغيرها .
س ــ كم قسم يتصور العقل وما كل قسم ؟
ج ــ يتصور بإجماع العقلاء ثلاثة أقسام: واجباً, وجائزاً, ومستحيلا, فالواجب العقلي هو الذي متى تصوره العقل استحال عنده عدمه كوجوب الحركة أو السكون لأي جرم, والمستحيل هو الذي متى تصوره العقل استحال عنده وجود كخلو الجرم عن السكون أو الحركة, والجائز هو الذي متى تصوره العقل جاز عنده الأمران الوجود والعدم علي سواء كوجود هذا العالم فهو جائز في نفسه .
س ــ ما هو الواجب في حق الله تبارك وتعالي ؟
ج ــ يجب في حقه جل شأنه عشرون صفة تفصيلا وكل كمال إجمالا وهي: الوجود, والقدم, والبقاء, والمخالفة الحوادث, وقيامه تعالي بنفسه, والوحدانية, والقدرة, والإرادة, والعلم, والحياة, والسمع, والبصر, والكلام, وكونه تعالي قادراً, عالماً, مريداً, سميعاً, بصيراً, متكلما .
...............
ثانيــا ـ النبويــــــات
( مقدمــة ): لما كان هذا العالم في أدوار تقلباته الحيوية في الدار الفانية تختلف مشاربه ومآربه وآراؤه ومعتقداته " ودليل ذلك المشاهدة " وكان تركه بلا مرشد ولا قائد للقائد الحقة مفسدة كبري, وفوضي عامة, وعلم الله أنه لا يصلح إلا بالرسل والأنبياء المؤيدين, فأرسل الرسل للعالم ليبلغوا أوامر الله وينفذوا أحكامه فيمنعون القوي عن الصنف, ويرشدون إلي الصراط السوي . ويهدون الإنسان للحياة الأبدية بينما هو تائه في بحار الجهالة بخبط خبط عشواء ولما كانت الأمة المحمدية هي ختام الأمم المبعوث لهم الرسل الصادقون وكان سيدنا محمد هو خاتم الأنبياء والرسل فلم يكن منتظرا بعده أحد منهم برسالة وتشريع جديد وجب علينا أن نعرف ما سبق ذلك من الأنبياء والرسل الوارد ذكرهم في الكتاب المجيد "القرآن" وفي السنة النبوية وجوبا ينطبق علي ما ورد عليه النص لقوله تعالي: ( فمنهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك) فنقول:
س- ما هو الرسول ؟
ج- الرسول هو ذكر حر من بني آدم بالغ ظهرت علي يده معجزة أوحي الله بشرع إليه وأمره بتبليغه, والنبي كذلك إلا أله خير في تبليغه .
س- ما هي المعجزة وما الفرق بينهما وبين الأمور الخارقة للعادة ؟
ج- المعجزة هي أمر خارق للمادة يظهر علي يد مدع الرسالة بعد إرساله وما ظهر علي يديه قبيل الإرسال فهو إرهاص, وما ظهر من ذلك علي يد عبد ظاهر الصلاح ادعي الولاية فهي كرامة, وما ظهر منه أيضاً علي يد العوام تخليصا لهم من شدة نزلت بهم يقال لها معونة, وما ظهر علي يد فاسق مخالف للشرع فهو استدراج إن وافق مراده وإهانة إن خالفه فكانت أقسام الأمر الخارق للعادة سنة كما علمت, وأما السحر فذلك تخيل عار عن الحقيقة بدليل أنه لو كتب علي جهة الناظر بعض آيات معلومات عند أربابه لظهرت الحقيقة وتبين أنه تمويه ظاهري .
س- ما هو الواجب في حقهم عليهم الصلاة والسلام ؟.
................
ثالثا ـ السمعيــــات
بسم الله نستمد منه القوة وبعد: فلما كان فناء هذا العالم الذي تتيه فيه مدارك العقلاء أمراً محققا عقلا ونقلا, أما العقل فإن العالم له مبدأ فلابد له من نهاية لاستحالة أول بلا نهاية, ولأن القواعد المقررة العقلية عند الحكماء أن المركب من عناصر متباينة مثل هذا العالم بجميع أنواعه لابد يوما ما أن كل عنصر يرجع إلي حقيقته وأصله وذلك مشاهد محسوس, وأما النقل كقوله تعالي ( كل من غليها فان ويبقي وجه ربك ذو الخلال والإكرام) وقد اختلف الناس في إعادة هذا العالم فمنهم المعتدل الذي حكم بالإنصاف غير متحين لاعتقاد أم ولا لتعليم أب ولا لتلقين معلم ينشد الحق لذاته أبداً وذلك هم أهل الكتاب يحكمون بالإعادة يوم الدينونة الكبرى والحساب الأعظم, ومنهم المتطرف الذي حكم العقل بلا مرشد للحق فضل وغوي فقال: إن هذا العالم ليس له معاد ولا رجوع وهذا لم يتبع دينا ولا رسولا أما دليل الأول فهو سمعي أكثر منه عقلي ولذلك سميث بالسمعيات, وهو أنه إذا كان الله خلقنا من تراب وماء أولا ولم تكن شيئا مذكورا فلأن يعيدنا كما بدأنا أولي فالمنصف لا يحكم بغير ذلك وأيضاً نري أن في هذا العالم ظالم ومظلوم وطائع وعاص فلا يصح إلا أن يكون هناك يوم تحتمع فيه الخصوم ويحكم بينهم بالعدل. ويجازي المطيع للأوامر السماوية جزاء طاعته, ويجزي المسيء جزاء إساءته وهو يوم الحساب يوم القيامة, والأدلة السمعية أكثر ن أن تذكر قال الله تعالي: ( وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه) وقال عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ربه " شتمني ابن آدم وما ينبغي أن يشتمني وكذبني ابن آدم وما ينبغي له. أما شتمه فقوله: إن لي ولداً, وأما تكذيبه فقوله لن يعيدني كما بدأني "وبما أن من أخبرنا بهذا المغيبات هم الأنبياء الذين ثبت صدقهم بالدليل العقلي السابق في النبويات فيجب اتباعهم ونبذ ما عدا ذلك ظهريا فنشرع في السمعيات بقوة الله المتين فنقول
س- ما هي السمعيات وما حكمها وكم أمر هي ؟
...................
علــم الفقــه
س- ما هو علم الفقه ؟
ج- هو العلم بالأحكام الشرعية العلمية, المكتسب من أدلتها التفصيلية أو معروفة النفس ما لها وما عليها .
س- ما موضوعه ؟
ج- أفعال المكلفين ولو حكما من حيث تكليفهم بها كالصلاة, والصوم, أو بتركها كالزنا, والسرقة, أو تخييرهم كالأكل والشرب .
س- ما فائدته ؟
ج- العمل بمقتضي الشرع الشريف من عبادة الخالق, ومعاملة الخلائق علي الصحة والفوز بالنجاة من النارو ودخول الجنة مع الأبرار, لمن تمسك بعراه وعمل بمقتضاه .
س- ما فضله؟
ج- كفاه أنه من أشرف العلوم العربية, وفيه الدلالة علي رضا المولي عن المتبع له والعامل به .
س- من وضعه؟
ج- وضعه الأئمه المجتهدون السابقون رضي الله عنهم وأولهم أبو حنيفة رضي الله عنه .
س- ما حكمه؟
ج- الوجوب العيني إذا توقف عليه صحة العبادة, والمعاملة وإلا فالكفائي .
س- ما طريق استمداده؟
ج- طريق استمداده من الكتاب, والسنة, والإجماع, والقياس .
مقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي آله وأصحابه أجمعين ـ وبعد فهذا كتابي ( الأجوبة الخفيفة ـ في مذهب الإمام أبي حنيفة ) أقدم للمسلمين عامة ولأهل العلم خاصة ليتذكر به الطالب دروسه وليرجع إليه العلماء من غير عناء البحث المرغوبة لهم ـ وأسأل الله جلت قدرته أن يجعله خالصا لوجهه الكريم وأن يعفو عنا ويغفر لنا إنه هو الغفور الرحيم ـ وكان ابتداء تأليفه ليلة الثلاثاء 19 ربيع الثاني سنة 1372 ـ 5يناير سنة 1953 م .
اصطلاحات أولية
س ـ ما هو علم الفقه، وما موضوعه، ومن أي شيء أخذ ؟
ج ـ هو العلم بالأحكام الشرعية المكتسب من أدلتها التفصيلية وموضوعه فعل المكلف كالواجب والحرام والمندوب والمباح، ومأخذه الكتاب والسنة والإجماع والقياس.
س ـ ما هو الركن، وما هو الشريط، وما أقسام الفرض ؟
ج ـ ألركن ما كان فرضَ داخلا في ماهية الشيء كغسل الوجه، والشرط ما كان خارج الماهية كالوضوء بالنسبة للصلاة، والفرض علي نوعين فرض قطعي وفرض ظني في قوة القطعي في العمل .
س ـ ما هي الأدلة السمعية ؟
ج ـ الأدلة السمعية أربعة :
1 قطعي الثبوت والدلالة كنصوص القرآن المفسرة أو المحكمة والسنة المتواترة التي مفهومها قطعي .
2- ظني الثبوت قطعي الدلالة كأخبار الآحاد التي مفهومها قطعي.
3- قطعي الثبوت ظني الدلالة كالآيات المؤولة .
4- ظني الدلالة ظني الثبوت كأخبار الآحاد التي مفهومها ظني .
س ـ ماذا يثبت بهذه الأدلة ؟
ج ـ يثبت بالأول الفرض والحرام، وبالثاني والثالث الواجب وكراهة التحريم وبالرابع السنة والمستحب .
س ـ هل يطلق الواجب علي الفرض والعكس ؟
ج ـ يصح استعمال الفرض فيما ثبت بظني، واستعمال الواجب فيما ثبت بقطعي شائع مستفيض، فلفظ الواجب يقع علي ما هو فرض علماَ وعملا .
س ـ ما هي السنة، وما حكمها، وما حكم الأصل في الأشياء، وما حكم شرع من قبلنا ؟
ج ـ ألسنة ما يؤجر علي فعلها ويلام علي تركها، والحرمة والإثم منوطان بترك الفرض والواجب والسنة المؤكدة علي الصحيح، والسنة المؤكدة ما واظب الرسول عليها مع الترك ولو حكما .
والأصل في الأشياء الإباحة حتى يرد تحريم .
وشرع من قبلنا شرع لنا متى قصه الله ورسوله من غير إنكار ولم يظهر نسخه .
س ـ ما هو المندوب ؟
ج ـ ألمندوب والآداب والفضيلة ما فعله النبي مرة وتركه أخري وما أحبه السلف، ( لا فرق بين المندوب والمستحب والنقل والتطوع ) .
س ـ ما هي أقسام المكروه ؟
ج ـ إن كان دليل المكروه ظنيا فيحكم بكراهة التحريم إلا لصارف للنهي عن التحريم إلي الندب، فان يكن الدليل نهيا بل كل مقيداَ للترك الغير الجازم فهي تنزيهية .
كتاب الطهارة
س ـ ما هي الطهارة، وما حكمها، وما سببها ؟
ج ـ الطهارة النظافة عن حدث أو خبث، وحكمها استباحة مالا يحل بدونها، وسبب وجوبها مالا يحل فعله فرضاَ كان أو غيره كالصلاة ومس المصحف إلا بالطهارة .
س ـ ما هو الحدث والخبث ؟
ج ـ الحدث وصف شرعي يحل بالأعضاء يزال بالطهارة، والخبث عين مستقذرة شرعا .
س ـ ما هي شروط وجوب الطهارة ؟
ج ـ شروط وجوبها سبعة: ألعقل، والإسلام، والقدرة علي استعمال الماء، والبلوغ، ووجود الحدث، وعدم وجود مانع من حيض أو نفاس، وعدم ضيق وقت .
س ـ ما هي شروط صحة الطهارة ؟
ج ـ شروط صحتها ثلاثة: تعميم غسل البشرة ( الجلدة ) بالماء الطهور، عدم وجود حيض أو نفاس، إزالة كل مانع عن الجسد .
س ـ ما ركن الطهارة غسل ومسح وزوال نجس من ماء أو تراب ـ وحكمها أنها فرض قطعي للصلاة وواجبة للطواف ومس المصحف ومستحبة للنوم ومندوبة لما عدا ذلك .
باب المياه
س ـ بأي ماء يرفع الحدث الأكبر والأصغر ؟
ج ـ يرفع الحدث الأكبر بالماء المطلق كماء السماء، والأودية والعيون، والآبار، والبحار, والثلج، والبرد (المذابان )، والندا( ساخنة أو باردة)، والماء الذي فيه صابون وزعفران وفاكهة وورق شجر يجوز التطهير به إن بقيت رقته .
س ـ ما هو الماء الذي لا يرفع الحدث ؟
ج ـ لا يرفع الحدث الأكبر أو الأصغر بماء أذيب فيه ملح ولا ماء عصير نبات ولا بماء مخلوط بشيء طاهر غلب عليه ولم يقصد به التنظيف كماء الصابون الذي غلب علي الماء، فإن كان المخالط جامدا فبثخانته، وان كان مائعا فإن كان مباينا لأوصاف الماء اعتبر أكثرها، وان موافقا فبأحد أوصافه اللون أو الطعم أو الريح، وفي المخالط المماثل إن كان الماء المطلق أكثر من النصف جار التطهير بالكل وإلا لا .
س ـ ما حكم الماء الذي مات فيه الحيوان ؟
ج ـ يجوز رفع الحدث بالماء الذي مات فيه حيوان لا دم فيه: كزنبور، وعقرب، ونمل، وذباب، وبعوض، أو مات فيه حيوان مائي تولد فيه, كسمك، وسرطان، وكلب الماء، وخنزيرة، وكذا لو ماتت هذه الحيوانات خارج الماء وطرحت فيه فهو طاهر مطهر .
س ـ ما حكم الماء والمائع الذي سقطت فيه نجاسة ؟
ج ـ يتنجس الماء القليل والمائع كالسمن واللبن والعسل بموت حيوان يعيش في الماء وتولد في البر كبط وإوزـ ويتنجس الكثير ولو جاريا إذا تغير أحد أوصافه لونه أو طعمه أو ريحه أما القليل فينجس وإن لم يتغير .
س ـ ما حكم الماء الجاري والراكد إذا سقطت به نجاسة ؟
ج ـ الماء الجاري إذا سقطت به نجاسة ولم تغيره يجوز التطهير به ويجوز التطهير بماء راكد كثير وقع فيه نجس ولم ير له فيه أثر، والمعتبر في مقدار الماء الراكد رأي الناظر، فأن غلب علي ظنه عدم خلوص النجاسة إلي الجانب الآخر جار استعماله وإلا فلاـ و التقدير بعشر في لا يرجع إلي أصل يعتمد عليه ولكن قد أفني به المتأخرون تيسيرا علي الناس بوضع أساس ثابت في ذلك والمختار ذراع القماش في المقاس .
س ـ ما حكم الماء الذي زال سيلانه أو الذي استعمل في حدث ؟
ج ـ الماء الذي زال سيلانه وإرواؤه بسبب طبخ والماء المستعمل في قربة أو في رفع حدث أو لإسقاط فرض أو سنة متى أنفضل عن عضو وان لم يستقر طاهر ولو من جنب، وليس بطهور لرفع حدث بل لإزالة خبث علي الراجح المعتمد .
النجس والمتنجس
س ـ ما حكم شعر الميتة وكل مالا تحله الحياة منها ؟
ج ـ شعر الميتة غير الخنزير وغير المنتوف وعصبها وحافرها وقرنها وكل مالا تحله الحياة حتى الأنفحة واللبن وشعر الإنسان غير المنتوف وعظمه وسنه طاهر .
س ـ ما حكم الكلب وجلده إذا دبغ وريقه ؟
ج ـ الكلب ليس بنجس العين عند الإمام وعليه الفتوى، ورجح بعضهم النجاسة، فيؤجر ويباع ويتخذ جلده مصلي ودلوا، ولو أخرج حيا من بئر ولم يصب فمه الماء لا يفسد ماء البئر ولا ينجس الثوب بانتفاضه من الماء ولا بعضه ما لم ير ريقه، ولا تبطل صلاة حامله ولو كبيرا، ولا خلاف في نجاسة لحمه وطهارة شعره .
س ـ ما حكم المسك وبول مأكول اللحم ؟
ج ـ ألمسك ومكانه من الحيوان طاهر مطلقا علي الأصح، وبول مأكول اللحم كالإبل والبقر والجاموس نجس نجاسة مخففة وقال بطهره الإمام محمد، ولا يشرب للتداوى ولا لغيره .
س ـ ما حكم التداوى بالمحرم ؟
ج ـ اختلف في التداوى بالمحرم وظاهر المذهب المنع، وقيل يرخص متى علم فيه الشفاء ولم يعلم دواء آخر غيره وعليه الفتوى .
س ـ هل يطهر الماء المتنجس بالجريان ؟
ج ـ المختار طهارة المتنجس بمجرد جريانه .
ما سقط في آبار الماء
س ـ ما حكم البئر إذا وقعت فيه نجاسة ؟
ج ـ إذا وقعت نجاسة ليست بحيوان ولو مخففه أو قطرة بول أو دم في بئر دون القدر الكثير بدون نظر للعمق، أو مات فيها أو خارجها وألقي فيها، أو وقع فيها حيوان دموي غير مائي وانتفع أو تمزق فيها، فأنه ينزح كل مائها الذي كان فيها وقت الوقوع بعد إخراج ما سقط فيها .
س ـ ما الحكم إذا اخرج الحيوان حيا ؟
ج ـ إذا اخرج حيا وليس بنجس العين وليس به حدث ولا خبث فلا ينزح شيء إلا أن يدخل فمه في الماء وسؤره نجس فينزج الكل .
س ـ ما الحكم إذا تعذر النزح ؟
ج ـ إن تعذر نزح البئر كلها لكونها معينا فيقدر ما فيها وقت ابتداء النزح، يؤخذ بقول رجلين عدلين لهما بصارة بالماء .
س ـ ما الحكم إذا اخرج الحيوان غير منتفخ ولا منفسخ من البئر ؟
ج ـ إن اخرج الحيوان غير منتفخ ولا منفسخ، فأن كان كآدمي وجدي وإوز كبير نزح كله، وان كان كحمامة وهرة نزح أربعون دلوا وجوبا، وان كان كعصفور وفأرة فعشرون إلي ثلاثين كان معينا أم لا، والصهريج والزير الكبير ينوح منه كالبئر بدلو وسط .
س ـ في أي وقت يحكم بنجاسة البئر، أو الثوب من النجاسة ؟
ج ـ يحكم بنجاستها مغلظة من الوقوع أن علم وإلا فمن يوم وليلة أن لم ينتفخ ولم يتفسخ، وهذا في الوضوء والغسل والطعام المطعوم والعيش المعجون، كغسل ثوب به فيحكم بنجاسته في الحال في حدث أو خبث ومن ثلاثة أيام بلياليها أن انتفخ أو تفسخ، وقيل من وقت العلم فلا يلزمهم شيء قبله، وأعاد من آخر احتلام وبول ورعان .
س ـ ما هو القليل المعفو عنه ؟
ج ـ حد القليل المعفو عنه ما يستقله الناظر والكثير ما يستكثره الناظر .
حكم السؤر
س ـ ما حكم سؤر الآدمي وسؤر مأكول اللحم ؟
ج ـ السؤر ما بقي بعد الشرب، وسؤر الآدمي مطلقا ولو كافرا أو امرأة وسؤر مأكول اللحم ومنه الفرس ومالا دم له طاهر الفم طهور .
س ـ ما حكم سؤر الخنزير والكلب وسباع البهائم ؟
ج ـ سؤر الكلب والخنزير وسباع البهائم وشارب خمر فور شربها وهرة فور أكل فأرة نجس مطلقا .
س ـ ما حكم سؤر الهرة والدجاجة المخلاة وإبل وبقر وجلالة ؟
ج ـ سؤر هرة ودجاجة مخلاة وإبل وبقر جلالة وسباع طير لم يعلم طهارة منقارها وسوا كن بيوت مكروه تنزيها إن وجد غيره .
س ـ ما حكم الحمار الأهلي والبغل والفرس والبقرة, وعرق هذه الحيوانات؟
ج ـ سؤر الحمار الأهلي ذكراَ أو أنثي والبغل والفرس والبقر مشكوك في طهوريته وهو طاهر فيتوضأ منه ويغتسل ويتيمم فيجمع بينهما احتياطا في صلاة واحدة إن فقد الماء، وحكم العرق السؤر في جميع ذلك وقيل بطهارته.
الأنجاس وكيف تطهر
س ـ ما هي الأنجاس ؟
.................
وآخره
المخارج
س ما هو مخرج الفروض من الأعداد، وما الحكم إذا اختلط عدد بعدد ؟
ج النصف مخرجه اثنان، والربع أربعة، والثمن ثمانية، والثلثان والثلث من ثلاثة، والسدس من ستة، فإذا اختلط النصف بالثلاثة فمن سته = 2 X 3 = 6، أو الربع بالثلاثة فمن اثنى عشر = 4 X 3 = 12، والثمن بالثلاثة فمن أربع وعشرين 8 X 3 = 24.
- وإذا انكسر سهام كل فريق ضربت كل عددهم فى أصل المسألة كامرأة واخوين، وإن وافق سهامهم عددهم ضربت وفق عددهم فى أصل المسألة كامرأة وست اخوة.
س ما الحكم إن انكسر سهام فريقين أو أكثر وعدد رؤسهم متماثلة، وإن دخل بعض الأعداد فى بعض، وإن وافق بعضها بعضا ؟
ج إن انكسر سهام فريقين أو أكثر وعدد رؤسهم متماثلة ضربت أحد الأعداد فى أصل المسألة كثلاث بنات وثلاثة أعمام فتكتفى بأحد المتماثلين، فاضرب ثلاثة فى أصل المسألة.
- وإن انكسر على ثلاث فرق أو أربع فاطلب المشاركة أولا بين السهام والأعداد ثم بين الأعداد والأعداد، ثم افعل كما فعلت فى الفريقين.
- وإن دخل بعض الأعداد فى بعض كاربع زوجات وثلاث جدات واثنى عشر عما ضربت أكثر الأعداد لتداخلها فى أصل المسألة وهو اثنى عشر، وإن وافق بعضها بعضا كأربع زوجات وخمسة عشر جدة وثمان عشرة بنتا وستة أعمام ضربت وفق أحدهما فى جميع الأخر، والخارج وفق الثالث إن وافق وإلا فى جميعه، ثم الرابع كذلك ثم المجتمع وهو جزء السهم فى أصل المسألة.
س ما الحكم أن تباينت اعداد رؤس من انكسر عليهم سهامهم، وما هو تماثل العددين، وتداخل العددين، وتوافق العددين، وتباين العددين ؟
ج أن تباين اعداد رؤس من انكسر عليهم سهامهم كامرأتين وعشر بنات وست جدات وسبعة أعمام ضربت أحدهما فى جميع الثانى والحاصل فى جميع الثالث والحاصل فى جميع الرابع يحصل جزؤ السهم.
- تماثل العددين كون أحدهما مساويا للآخر كثلاثة وثلاثة، وتداخل العددين المختلفين يكون بأن يعد أقلهما ألأكثر فيفتيه كثلاثة مع ستة أو بأن يكون أكثرهما منقسما على الأقل قسمة صحيحة بلا كسر كستة على ثلاثة أو على اثنين.
- وتوافق العددين ان لا بفنى اقلهما الأكثر لكن يفينيهما أربعة فيوافقان بالربع، وتباين العددين ان لا يعد العددين المختلفين عدد ثالث اصلا كالتسعة مع العشرة.
س كيف نعرف التوافق والتباين بين عددين ؟
ج لمعرفة التوافق والتباين بين العددين المختلفين اسقط الأقل من الأكثر من الجانبين مرارا، فإن توافقا فى واحد تباينا كخمسة مع السبعة فتسقط الخمسة مع السبعة يبقى اثنان فإذا اسقطتهما من الخمسة مرتين يبقى واحد.
- وان توافقا فى اثنين فبالنصف كالستة مع العشرة وان توافقا فى ثلاثة فبالثلث كتسعة واثنى عشر وهكذا الى العشرة.
وتسمى الكسور المنطوق بها، او أحد عشر فيجزء من احد عشر وهكذا ويسمى الأصم.
الأنصبة من التصحيح
س كيف نعرف نصيب كل فريق من التصحيح ؟
ج إذا أردت معرفة نصيب كل فريق من التصحيح فاضرت ما كان لكل فريق من أصل المسألة فى جزء السهم الذى ضربته فى أصل السهم يخرج نصيب ذلك الفريق، ثم إذا أردت معرفة نصيب كل واحد من آحاد ذلك الفريق ضربت سهام كل وارث فى جزء السهم المضروب يخرج نصيبه.
- والأوضح طريق النسبة وهو أن تنسب سهام كل فريق من أصل المسألة إلى عدد رؤسهم وحدهم ثم تعطى بمثل النسبة من المضروب لكل واحد من آحاد ذلك الفريق.
التخارج
س ما هو التخارج، وما الحكم إذا حصل تصالح من بعض الورثة أو الغرماء على شئ معلوم من التركة ؟
ج التخارج تصالح الورثة على اخراج بعضهم عن الميراث على شئ من التركة عين أو دين.
- ومن صالح من الورثة والفرماء على شئ معلوم من التركة طرح اسمه من التصحيح وجعل كأنه استوفى نصيبه ثم قسم الباقى من التصحيح أو الديون على سهام من بقى منهم فتصح منه لزوج أوام وعم فصالح الزوج على ما فى ذمته من المهر وخرج من بين الورثة فاطرح سهامه من التصحيح وهى ثلاثة واقسم باقى التركة وهى ماعدى المهر بين الأم والعم أثلاثا بقدر سهامهما من التصحيح قبل التخارج فيكون سهمان للأم وسهم للعمل ولا يجعل الزوج كأن لم يكن لئلا ينقلب فرض الأم من ثلث أصل المال إلى ثلث أصل الباقى لأنه حينئذ يكون للأم سهم وللعم سهمان وهو خلاف الإجماع.
[تم والحمد لله]
كنت حملت لأكثر من 30 سنة هذين الكتابين بنية ترجمتهما
وهما أفضل مجهود فى المذهب بلا شك ألفهما وكيل وزارة الأوقاف سابقا وقد غربل الحواشي وأتى بهذا الأسلوب الطيب
ولما زرت مصر استأجرت كاتبا فكتب الكتابين ولكن لم يراجع على الأصل وأنا متأكد من وجود أخطاء
فهذا عينة من النسخة الحنفية
بدأ بالعقيدة
ثم قليل من أصول الفقه ثم كل ابواب الفقه
بسم الله الرحمن الرحيم
الأجوبة الخفيفة فى مذهب أبى حنيفة
نسخة لم تراجع على الأصل
التوحيد- صفات الله
أولا الإلهيــــات
ويسمي علم التوحيد
س ـ ما هو علم التوحيد ؟
ج ـ هو علم يبحث فيه عن ذات الباري جل وعلا من حيث إثبات صفات الكمال له ونفي ما عداها عنه, ويبحث عن ذات رسله من حيث ما يجب في حقهم وما يستحيل وما يجوز .
س ـ ما أقسامه ؟
ج ـ ينقسم كما ذكرنا من حيث موضوع بحثه إلي قسمين إلهيات ونبويات فالإلهيات خاصة به تبارك وتعالي والنبويات خاصة برسله عليهم الصلاة والسلام .
وينقسم من حيث أدلته إلي عقليات وسمعيات. فالعقليات ما ثبت بطريق العقل, والسمعيات ما ثبت بطريق السمع من أخبار من يقطع بصحبة خبره كالكتب السماوية والأنبياء .
س ــ ما هو ما يختص بالعقل وما يختص بالنقل ؟
ج ــ اما المختص بالعقل فهو الإلهيات إلا السمع والبصر والكلام فدليلهم سمعي أكثر من عقلي, والمختص بالسمع النبويات وغيرها .
س ــ كم قسم يتصور العقل وما كل قسم ؟
ج ــ يتصور بإجماع العقلاء ثلاثة أقسام: واجباً, وجائزاً, ومستحيلا, فالواجب العقلي هو الذي متى تصوره العقل استحال عنده عدمه كوجوب الحركة أو السكون لأي جرم, والمستحيل هو الذي متى تصوره العقل استحال عنده وجود كخلو الجرم عن السكون أو الحركة, والجائز هو الذي متى تصوره العقل جاز عنده الأمران الوجود والعدم علي سواء كوجود هذا العالم فهو جائز في نفسه .
س ــ ما هو الواجب في حق الله تبارك وتعالي ؟
ج ــ يجب في حقه جل شأنه عشرون صفة تفصيلا وكل كمال إجمالا وهي: الوجود, والقدم, والبقاء, والمخالفة الحوادث, وقيامه تعالي بنفسه, والوحدانية, والقدرة, والإرادة, والعلم, والحياة, والسمع, والبصر, والكلام, وكونه تعالي قادراً, عالماً, مريداً, سميعاً, بصيراً, متكلما .
...............
ثانيــا ـ النبويــــــات
( مقدمــة ): لما كان هذا العالم في أدوار تقلباته الحيوية في الدار الفانية تختلف مشاربه ومآربه وآراؤه ومعتقداته " ودليل ذلك المشاهدة " وكان تركه بلا مرشد ولا قائد للقائد الحقة مفسدة كبري, وفوضي عامة, وعلم الله أنه لا يصلح إلا بالرسل والأنبياء المؤيدين, فأرسل الرسل للعالم ليبلغوا أوامر الله وينفذوا أحكامه فيمنعون القوي عن الصنف, ويرشدون إلي الصراط السوي . ويهدون الإنسان للحياة الأبدية بينما هو تائه في بحار الجهالة بخبط خبط عشواء ولما كانت الأمة المحمدية هي ختام الأمم المبعوث لهم الرسل الصادقون وكان سيدنا محمد هو خاتم الأنبياء والرسل فلم يكن منتظرا بعده أحد منهم برسالة وتشريع جديد وجب علينا أن نعرف ما سبق ذلك من الأنبياء والرسل الوارد ذكرهم في الكتاب المجيد "القرآن" وفي السنة النبوية وجوبا ينطبق علي ما ورد عليه النص لقوله تعالي: ( فمنهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك) فنقول:
س- ما هو الرسول ؟
ج- الرسول هو ذكر حر من بني آدم بالغ ظهرت علي يده معجزة أوحي الله بشرع إليه وأمره بتبليغه, والنبي كذلك إلا أله خير في تبليغه .
س- ما هي المعجزة وما الفرق بينهما وبين الأمور الخارقة للعادة ؟
ج- المعجزة هي أمر خارق للمادة يظهر علي يد مدع الرسالة بعد إرساله وما ظهر علي يديه قبيل الإرسال فهو إرهاص, وما ظهر من ذلك علي يد عبد ظاهر الصلاح ادعي الولاية فهي كرامة, وما ظهر منه أيضاً علي يد العوام تخليصا لهم من شدة نزلت بهم يقال لها معونة, وما ظهر علي يد فاسق مخالف للشرع فهو استدراج إن وافق مراده وإهانة إن خالفه فكانت أقسام الأمر الخارق للعادة سنة كما علمت, وأما السحر فذلك تخيل عار عن الحقيقة بدليل أنه لو كتب علي جهة الناظر بعض آيات معلومات عند أربابه لظهرت الحقيقة وتبين أنه تمويه ظاهري .
س- ما هو الواجب في حقهم عليهم الصلاة والسلام ؟.
................
ثالثا ـ السمعيــــات
بسم الله نستمد منه القوة وبعد: فلما كان فناء هذا العالم الذي تتيه فيه مدارك العقلاء أمراً محققا عقلا ونقلا, أما العقل فإن العالم له مبدأ فلابد له من نهاية لاستحالة أول بلا نهاية, ولأن القواعد المقررة العقلية عند الحكماء أن المركب من عناصر متباينة مثل هذا العالم بجميع أنواعه لابد يوما ما أن كل عنصر يرجع إلي حقيقته وأصله وذلك مشاهد محسوس, وأما النقل كقوله تعالي ( كل من غليها فان ويبقي وجه ربك ذو الخلال والإكرام) وقد اختلف الناس في إعادة هذا العالم فمنهم المعتدل الذي حكم بالإنصاف غير متحين لاعتقاد أم ولا لتعليم أب ولا لتلقين معلم ينشد الحق لذاته أبداً وذلك هم أهل الكتاب يحكمون بالإعادة يوم الدينونة الكبرى والحساب الأعظم, ومنهم المتطرف الذي حكم العقل بلا مرشد للحق فضل وغوي فقال: إن هذا العالم ليس له معاد ولا رجوع وهذا لم يتبع دينا ولا رسولا أما دليل الأول فهو سمعي أكثر منه عقلي ولذلك سميث بالسمعيات, وهو أنه إذا كان الله خلقنا من تراب وماء أولا ولم تكن شيئا مذكورا فلأن يعيدنا كما بدأنا أولي فالمنصف لا يحكم بغير ذلك وأيضاً نري أن في هذا العالم ظالم ومظلوم وطائع وعاص فلا يصح إلا أن يكون هناك يوم تحتمع فيه الخصوم ويحكم بينهم بالعدل. ويجازي المطيع للأوامر السماوية جزاء طاعته, ويجزي المسيء جزاء إساءته وهو يوم الحساب يوم القيامة, والأدلة السمعية أكثر ن أن تذكر قال الله تعالي: ( وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه) وقال عليه الصلاة والسلام فيما يرويه عن ربه " شتمني ابن آدم وما ينبغي أن يشتمني وكذبني ابن آدم وما ينبغي له. أما شتمه فقوله: إن لي ولداً, وأما تكذيبه فقوله لن يعيدني كما بدأني "وبما أن من أخبرنا بهذا المغيبات هم الأنبياء الذين ثبت صدقهم بالدليل العقلي السابق في النبويات فيجب اتباعهم ونبذ ما عدا ذلك ظهريا فنشرع في السمعيات بقوة الله المتين فنقول
س- ما هي السمعيات وما حكمها وكم أمر هي ؟
...................
علــم الفقــه
س- ما هو علم الفقه ؟
ج- هو العلم بالأحكام الشرعية العلمية, المكتسب من أدلتها التفصيلية أو معروفة النفس ما لها وما عليها .
س- ما موضوعه ؟
ج- أفعال المكلفين ولو حكما من حيث تكليفهم بها كالصلاة, والصوم, أو بتركها كالزنا, والسرقة, أو تخييرهم كالأكل والشرب .
س- ما فائدته ؟
ج- العمل بمقتضي الشرع الشريف من عبادة الخالق, ومعاملة الخلائق علي الصحة والفوز بالنجاة من النارو ودخول الجنة مع الأبرار, لمن تمسك بعراه وعمل بمقتضاه .
س- ما فضله؟
ج- كفاه أنه من أشرف العلوم العربية, وفيه الدلالة علي رضا المولي عن المتبع له والعامل به .
س- من وضعه؟
ج- وضعه الأئمه المجتهدون السابقون رضي الله عنهم وأولهم أبو حنيفة رضي الله عنه .
س- ما حكمه؟
ج- الوجوب العيني إذا توقف عليه صحة العبادة, والمعاملة وإلا فالكفائي .
س- ما طريق استمداده؟
ج- طريق استمداده من الكتاب, والسنة, والإجماع, والقياس .
مقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي آله وأصحابه أجمعين ـ وبعد فهذا كتابي ( الأجوبة الخفيفة ـ في مذهب الإمام أبي حنيفة ) أقدم للمسلمين عامة ولأهل العلم خاصة ليتذكر به الطالب دروسه وليرجع إليه العلماء من غير عناء البحث المرغوبة لهم ـ وأسأل الله جلت قدرته أن يجعله خالصا لوجهه الكريم وأن يعفو عنا ويغفر لنا إنه هو الغفور الرحيم ـ وكان ابتداء تأليفه ليلة الثلاثاء 19 ربيع الثاني سنة 1372 ـ 5يناير سنة 1953 م .
اصطلاحات أولية
س ـ ما هو علم الفقه، وما موضوعه، ومن أي شيء أخذ ؟
ج ـ هو العلم بالأحكام الشرعية المكتسب من أدلتها التفصيلية وموضوعه فعل المكلف كالواجب والحرام والمندوب والمباح، ومأخذه الكتاب والسنة والإجماع والقياس.
س ـ ما هو الركن، وما هو الشريط، وما أقسام الفرض ؟
ج ـ ألركن ما كان فرضَ داخلا في ماهية الشيء كغسل الوجه، والشرط ما كان خارج الماهية كالوضوء بالنسبة للصلاة، والفرض علي نوعين فرض قطعي وفرض ظني في قوة القطعي في العمل .
س ـ ما هي الأدلة السمعية ؟
ج ـ الأدلة السمعية أربعة :
1 قطعي الثبوت والدلالة كنصوص القرآن المفسرة أو المحكمة والسنة المتواترة التي مفهومها قطعي .
2- ظني الثبوت قطعي الدلالة كأخبار الآحاد التي مفهومها قطعي.
3- قطعي الثبوت ظني الدلالة كالآيات المؤولة .
4- ظني الدلالة ظني الثبوت كأخبار الآحاد التي مفهومها ظني .
س ـ ماذا يثبت بهذه الأدلة ؟
ج ـ يثبت بالأول الفرض والحرام، وبالثاني والثالث الواجب وكراهة التحريم وبالرابع السنة والمستحب .
س ـ هل يطلق الواجب علي الفرض والعكس ؟
ج ـ يصح استعمال الفرض فيما ثبت بظني، واستعمال الواجب فيما ثبت بقطعي شائع مستفيض، فلفظ الواجب يقع علي ما هو فرض علماَ وعملا .
س ـ ما هي السنة، وما حكمها، وما حكم الأصل في الأشياء، وما حكم شرع من قبلنا ؟
ج ـ ألسنة ما يؤجر علي فعلها ويلام علي تركها، والحرمة والإثم منوطان بترك الفرض والواجب والسنة المؤكدة علي الصحيح، والسنة المؤكدة ما واظب الرسول عليها مع الترك ولو حكما .
والأصل في الأشياء الإباحة حتى يرد تحريم .
وشرع من قبلنا شرع لنا متى قصه الله ورسوله من غير إنكار ولم يظهر نسخه .
س ـ ما هو المندوب ؟
ج ـ ألمندوب والآداب والفضيلة ما فعله النبي مرة وتركه أخري وما أحبه السلف، ( لا فرق بين المندوب والمستحب والنقل والتطوع ) .
س ـ ما هي أقسام المكروه ؟
ج ـ إن كان دليل المكروه ظنيا فيحكم بكراهة التحريم إلا لصارف للنهي عن التحريم إلي الندب، فان يكن الدليل نهيا بل كل مقيداَ للترك الغير الجازم فهي تنزيهية .
كتاب الطهارة
س ـ ما هي الطهارة، وما حكمها، وما سببها ؟
ج ـ الطهارة النظافة عن حدث أو خبث، وحكمها استباحة مالا يحل بدونها، وسبب وجوبها مالا يحل فعله فرضاَ كان أو غيره كالصلاة ومس المصحف إلا بالطهارة .
س ـ ما هو الحدث والخبث ؟
ج ـ الحدث وصف شرعي يحل بالأعضاء يزال بالطهارة، والخبث عين مستقذرة شرعا .
س ـ ما هي شروط وجوب الطهارة ؟
ج ـ شروط وجوبها سبعة: ألعقل، والإسلام، والقدرة علي استعمال الماء، والبلوغ، ووجود الحدث، وعدم وجود مانع من حيض أو نفاس، وعدم ضيق وقت .
س ـ ما هي شروط صحة الطهارة ؟
ج ـ شروط صحتها ثلاثة: تعميم غسل البشرة ( الجلدة ) بالماء الطهور، عدم وجود حيض أو نفاس، إزالة كل مانع عن الجسد .
س ـ ما ركن الطهارة غسل ومسح وزوال نجس من ماء أو تراب ـ وحكمها أنها فرض قطعي للصلاة وواجبة للطواف ومس المصحف ومستحبة للنوم ومندوبة لما عدا ذلك .
باب المياه
س ـ بأي ماء يرفع الحدث الأكبر والأصغر ؟
ج ـ يرفع الحدث الأكبر بالماء المطلق كماء السماء، والأودية والعيون، والآبار، والبحار, والثلج، والبرد (المذابان )، والندا( ساخنة أو باردة)، والماء الذي فيه صابون وزعفران وفاكهة وورق شجر يجوز التطهير به إن بقيت رقته .
س ـ ما هو الماء الذي لا يرفع الحدث ؟
ج ـ لا يرفع الحدث الأكبر أو الأصغر بماء أذيب فيه ملح ولا ماء عصير نبات ولا بماء مخلوط بشيء طاهر غلب عليه ولم يقصد به التنظيف كماء الصابون الذي غلب علي الماء، فإن كان المخالط جامدا فبثخانته، وان كان مائعا فإن كان مباينا لأوصاف الماء اعتبر أكثرها، وان موافقا فبأحد أوصافه اللون أو الطعم أو الريح، وفي المخالط المماثل إن كان الماء المطلق أكثر من النصف جار التطهير بالكل وإلا لا .
س ـ ما حكم الماء الذي مات فيه الحيوان ؟
ج ـ يجوز رفع الحدث بالماء الذي مات فيه حيوان لا دم فيه: كزنبور، وعقرب، ونمل، وذباب، وبعوض، أو مات فيه حيوان مائي تولد فيه, كسمك، وسرطان، وكلب الماء، وخنزيرة، وكذا لو ماتت هذه الحيوانات خارج الماء وطرحت فيه فهو طاهر مطهر .
س ـ ما حكم الماء والمائع الذي سقطت فيه نجاسة ؟
ج ـ يتنجس الماء القليل والمائع كالسمن واللبن والعسل بموت حيوان يعيش في الماء وتولد في البر كبط وإوزـ ويتنجس الكثير ولو جاريا إذا تغير أحد أوصافه لونه أو طعمه أو ريحه أما القليل فينجس وإن لم يتغير .
س ـ ما حكم الماء الجاري والراكد إذا سقطت به نجاسة ؟
ج ـ الماء الجاري إذا سقطت به نجاسة ولم تغيره يجوز التطهير به ويجوز التطهير بماء راكد كثير وقع فيه نجس ولم ير له فيه أثر، والمعتبر في مقدار الماء الراكد رأي الناظر، فأن غلب علي ظنه عدم خلوص النجاسة إلي الجانب الآخر جار استعماله وإلا فلاـ و التقدير بعشر في لا يرجع إلي أصل يعتمد عليه ولكن قد أفني به المتأخرون تيسيرا علي الناس بوضع أساس ثابت في ذلك والمختار ذراع القماش في المقاس .
س ـ ما حكم الماء الذي زال سيلانه أو الذي استعمل في حدث ؟
ج ـ الماء الذي زال سيلانه وإرواؤه بسبب طبخ والماء المستعمل في قربة أو في رفع حدث أو لإسقاط فرض أو سنة متى أنفضل عن عضو وان لم يستقر طاهر ولو من جنب، وليس بطهور لرفع حدث بل لإزالة خبث علي الراجح المعتمد .
النجس والمتنجس
س ـ ما حكم شعر الميتة وكل مالا تحله الحياة منها ؟
ج ـ شعر الميتة غير الخنزير وغير المنتوف وعصبها وحافرها وقرنها وكل مالا تحله الحياة حتى الأنفحة واللبن وشعر الإنسان غير المنتوف وعظمه وسنه طاهر .
س ـ ما حكم الكلب وجلده إذا دبغ وريقه ؟
ج ـ الكلب ليس بنجس العين عند الإمام وعليه الفتوى، ورجح بعضهم النجاسة، فيؤجر ويباع ويتخذ جلده مصلي ودلوا، ولو أخرج حيا من بئر ولم يصب فمه الماء لا يفسد ماء البئر ولا ينجس الثوب بانتفاضه من الماء ولا بعضه ما لم ير ريقه، ولا تبطل صلاة حامله ولو كبيرا، ولا خلاف في نجاسة لحمه وطهارة شعره .
س ـ ما حكم المسك وبول مأكول اللحم ؟
ج ـ ألمسك ومكانه من الحيوان طاهر مطلقا علي الأصح، وبول مأكول اللحم كالإبل والبقر والجاموس نجس نجاسة مخففة وقال بطهره الإمام محمد، ولا يشرب للتداوى ولا لغيره .
س ـ ما حكم التداوى بالمحرم ؟
ج ـ اختلف في التداوى بالمحرم وظاهر المذهب المنع، وقيل يرخص متى علم فيه الشفاء ولم يعلم دواء آخر غيره وعليه الفتوى .
س ـ هل يطهر الماء المتنجس بالجريان ؟
ج ـ المختار طهارة المتنجس بمجرد جريانه .
ما سقط في آبار الماء
س ـ ما حكم البئر إذا وقعت فيه نجاسة ؟
ج ـ إذا وقعت نجاسة ليست بحيوان ولو مخففه أو قطرة بول أو دم في بئر دون القدر الكثير بدون نظر للعمق، أو مات فيها أو خارجها وألقي فيها، أو وقع فيها حيوان دموي غير مائي وانتفع أو تمزق فيها، فأنه ينزح كل مائها الذي كان فيها وقت الوقوع بعد إخراج ما سقط فيها .
س ـ ما الحكم إذا اخرج الحيوان حيا ؟
ج ـ إذا اخرج حيا وليس بنجس العين وليس به حدث ولا خبث فلا ينزح شيء إلا أن يدخل فمه في الماء وسؤره نجس فينزج الكل .
س ـ ما الحكم إذا تعذر النزح ؟
ج ـ إن تعذر نزح البئر كلها لكونها معينا فيقدر ما فيها وقت ابتداء النزح، يؤخذ بقول رجلين عدلين لهما بصارة بالماء .
س ـ ما الحكم إذا اخرج الحيوان غير منتفخ ولا منفسخ من البئر ؟
ج ـ إن اخرج الحيوان غير منتفخ ولا منفسخ، فأن كان كآدمي وجدي وإوز كبير نزح كله، وان كان كحمامة وهرة نزح أربعون دلوا وجوبا، وان كان كعصفور وفأرة فعشرون إلي ثلاثين كان معينا أم لا، والصهريج والزير الكبير ينوح منه كالبئر بدلو وسط .
س ـ في أي وقت يحكم بنجاسة البئر، أو الثوب من النجاسة ؟
ج ـ يحكم بنجاستها مغلظة من الوقوع أن علم وإلا فمن يوم وليلة أن لم ينتفخ ولم يتفسخ، وهذا في الوضوء والغسل والطعام المطعوم والعيش المعجون، كغسل ثوب به فيحكم بنجاسته في الحال في حدث أو خبث ومن ثلاثة أيام بلياليها أن انتفخ أو تفسخ، وقيل من وقت العلم فلا يلزمهم شيء قبله، وأعاد من آخر احتلام وبول ورعان .
س ـ ما هو القليل المعفو عنه ؟
ج ـ حد القليل المعفو عنه ما يستقله الناظر والكثير ما يستكثره الناظر .
حكم السؤر
س ـ ما حكم سؤر الآدمي وسؤر مأكول اللحم ؟
ج ـ السؤر ما بقي بعد الشرب، وسؤر الآدمي مطلقا ولو كافرا أو امرأة وسؤر مأكول اللحم ومنه الفرس ومالا دم له طاهر الفم طهور .
س ـ ما حكم سؤر الخنزير والكلب وسباع البهائم ؟
ج ـ سؤر الكلب والخنزير وسباع البهائم وشارب خمر فور شربها وهرة فور أكل فأرة نجس مطلقا .
س ـ ما حكم سؤر الهرة والدجاجة المخلاة وإبل وبقر وجلالة ؟
ج ـ سؤر هرة ودجاجة مخلاة وإبل وبقر جلالة وسباع طير لم يعلم طهارة منقارها وسوا كن بيوت مكروه تنزيها إن وجد غيره .
س ـ ما حكم الحمار الأهلي والبغل والفرس والبقرة, وعرق هذه الحيوانات؟
ج ـ سؤر الحمار الأهلي ذكراَ أو أنثي والبغل والفرس والبقر مشكوك في طهوريته وهو طاهر فيتوضأ منه ويغتسل ويتيمم فيجمع بينهما احتياطا في صلاة واحدة إن فقد الماء، وحكم العرق السؤر في جميع ذلك وقيل بطهارته.
الأنجاس وكيف تطهر
س ـ ما هي الأنجاس ؟
.................
وآخره
المخارج
س ما هو مخرج الفروض من الأعداد، وما الحكم إذا اختلط عدد بعدد ؟
ج النصف مخرجه اثنان، والربع أربعة، والثمن ثمانية، والثلثان والثلث من ثلاثة، والسدس من ستة، فإذا اختلط النصف بالثلاثة فمن سته = 2 X 3 = 6، أو الربع بالثلاثة فمن اثنى عشر = 4 X 3 = 12، والثمن بالثلاثة فمن أربع وعشرين 8 X 3 = 24.
- وإذا انكسر سهام كل فريق ضربت كل عددهم فى أصل المسألة كامرأة واخوين، وإن وافق سهامهم عددهم ضربت وفق عددهم فى أصل المسألة كامرأة وست اخوة.
س ما الحكم إن انكسر سهام فريقين أو أكثر وعدد رؤسهم متماثلة، وإن دخل بعض الأعداد فى بعض، وإن وافق بعضها بعضا ؟
ج إن انكسر سهام فريقين أو أكثر وعدد رؤسهم متماثلة ضربت أحد الأعداد فى أصل المسألة كثلاث بنات وثلاثة أعمام فتكتفى بأحد المتماثلين، فاضرب ثلاثة فى أصل المسألة.
- وإن انكسر على ثلاث فرق أو أربع فاطلب المشاركة أولا بين السهام والأعداد ثم بين الأعداد والأعداد، ثم افعل كما فعلت فى الفريقين.
- وإن دخل بعض الأعداد فى بعض كاربع زوجات وثلاث جدات واثنى عشر عما ضربت أكثر الأعداد لتداخلها فى أصل المسألة وهو اثنى عشر، وإن وافق بعضها بعضا كأربع زوجات وخمسة عشر جدة وثمان عشرة بنتا وستة أعمام ضربت وفق أحدهما فى جميع الأخر، والخارج وفق الثالث إن وافق وإلا فى جميعه، ثم الرابع كذلك ثم المجتمع وهو جزء السهم فى أصل المسألة.
س ما الحكم أن تباينت اعداد رؤس من انكسر عليهم سهامهم، وما هو تماثل العددين، وتداخل العددين، وتوافق العددين، وتباين العددين ؟
ج أن تباين اعداد رؤس من انكسر عليهم سهامهم كامرأتين وعشر بنات وست جدات وسبعة أعمام ضربت أحدهما فى جميع الثانى والحاصل فى جميع الثالث والحاصل فى جميع الرابع يحصل جزؤ السهم.
- تماثل العددين كون أحدهما مساويا للآخر كثلاثة وثلاثة، وتداخل العددين المختلفين يكون بأن يعد أقلهما ألأكثر فيفتيه كثلاثة مع ستة أو بأن يكون أكثرهما منقسما على الأقل قسمة صحيحة بلا كسر كستة على ثلاثة أو على اثنين.
- وتوافق العددين ان لا بفنى اقلهما الأكثر لكن يفينيهما أربعة فيوافقان بالربع، وتباين العددين ان لا يعد العددين المختلفين عدد ثالث اصلا كالتسعة مع العشرة.
س كيف نعرف التوافق والتباين بين عددين ؟
ج لمعرفة التوافق والتباين بين العددين المختلفين اسقط الأقل من الأكثر من الجانبين مرارا، فإن توافقا فى واحد تباينا كخمسة مع السبعة فتسقط الخمسة مع السبعة يبقى اثنان فإذا اسقطتهما من الخمسة مرتين يبقى واحد.
- وان توافقا فى اثنين فبالنصف كالستة مع العشرة وان توافقا فى ثلاثة فبالثلث كتسعة واثنى عشر وهكذا الى العشرة.
وتسمى الكسور المنطوق بها، او أحد عشر فيجزء من احد عشر وهكذا ويسمى الأصم.
الأنصبة من التصحيح
س كيف نعرف نصيب كل فريق من التصحيح ؟
ج إذا أردت معرفة نصيب كل فريق من التصحيح فاضرت ما كان لكل فريق من أصل المسألة فى جزء السهم الذى ضربته فى أصل السهم يخرج نصيب ذلك الفريق، ثم إذا أردت معرفة نصيب كل واحد من آحاد ذلك الفريق ضربت سهام كل وارث فى جزء السهم المضروب يخرج نصيبه.
- والأوضح طريق النسبة وهو أن تنسب سهام كل فريق من أصل المسألة إلى عدد رؤسهم وحدهم ثم تعطى بمثل النسبة من المضروب لكل واحد من آحاد ذلك الفريق.
التخارج
س ما هو التخارج، وما الحكم إذا حصل تصالح من بعض الورثة أو الغرماء على شئ معلوم من التركة ؟
ج التخارج تصالح الورثة على اخراج بعضهم عن الميراث على شئ من التركة عين أو دين.
- ومن صالح من الورثة والفرماء على شئ معلوم من التركة طرح اسمه من التصحيح وجعل كأنه استوفى نصيبه ثم قسم الباقى من التصحيح أو الديون على سهام من بقى منهم فتصح منه لزوج أوام وعم فصالح الزوج على ما فى ذمته من المهر وخرج من بين الورثة فاطرح سهامه من التصحيح وهى ثلاثة واقسم باقى التركة وهى ماعدى المهر بين الأم والعم أثلاثا بقدر سهامهما من التصحيح قبل التخارج فيكون سهمان للأم وسهم للعمل ولا يجعل الزوج كأن لم يكن لئلا ينقلب فرض الأم من ثلث أصل المال إلى ثلث أصل الباقى لأنه حينئذ يكون للأم سهم وللعم سهمان وهو خلاف الإجماع.
[تم والحمد لله]
تعليق