اقتراح رائع
لكن ما الطريقة المطلوبة في المدارسة رعاك الله
لكن ما الطريقة المطلوبة في المدارسة رعاك الله
-
-
أقترح أخي الفاضل فيصل أن تقوم شفاء -إن واستطاعت و وسع وقتُها- بإدارة المدارسة .. فهي أولى بذلك مني ..
فإن لم تستطع .. فأنا على استعداد إن شاء الله -
ما أكثر المبشرات، وما أقل الأتباع!!!وإن كان لا بُدَّ من فَرَحٍ
فليكن خفيفاً على القلب والخاصرةْ
فلا يُلْدَغُ المُؤْمنُ المتمرِّنُ
من فَرَحٍ ... مَرَّتَينْ!تعليق
-
لستُ أقطع بالغرض من مشاركتك شيخ لؤي .. و لكن أرجو أن لا يكون إلا خيرًا ..المشاركة الأصلية بواسطة لؤي عبد الرؤوف الخليليتعليق
-
أختي الكريمة أنفال.. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته..
أشكرك على ثقتك بي، ويعز علي أن أردك، ولكني أرى أن مثل هذا الأمر لا بد فيه من المشافهة، لاسيما لمن هو مثلي كسول في الكتابة، وربما لم أتمكن من تصور كيفية هذه المدارسة في المنتدى لذا استبعدتها..
على أن درس ((المقدمة الحضرمية)) كان قائما، واعتمدنا فيه على ((بشرى الكريم))، و((المنهج القويم))، و استعنت بـ((الحواشي المدنية))، و((حاشية الجرهزي))، وفصلت المسائل الخلافية بين ابن حجر والرملي، ووصلنا فيه إلى منتصف كتاب الصلاة، لكن توقفنا لأسفار توالت وتعاقبت بيني وبين الخالة وبعض الأخوات، وربما نرجع إليه قريبا، لكن بعد أن تستقر برامجي، فإن عدنا فسنأخذ الجديد، ونعيد قراءة القديم، وسنكون سعيدات بحضورك معنا..
وعلى كل فإن شئت أن تبدئي هنا، فسأعينك بما أستطيع، لكن أكون مشاركة فقط، أما إدارة الدرس فلا، فليس في وسعي تحمل أمر جديد..
وفقني الله وإياك لما فيه الخير، وأهلنا لحمل العلم وبذله على الوجه الذي يرضيه عنا..ما مصائب الدنيا إلا جرح سرعان ما يلتئم، فإما أن يلتئم على أجر من الصبر، وإما على وزر..
فكل مصيبة في غير الدين هينة، أما المصيبة فيه فذاك الجرح الذي لا يلتئم..
فكيف بمن أوتي علما ودينا فنبذه وراء ظهره واختار جرح نفسه بيديه؟!تعليق
-
شفاء .. السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..المشاركة الأصلية بواسطة شفاء محمد حسن
أما اختياري لمنتداي صفحةً للمدارسة فهو معوانٌ لنا على الكتابة ، و المناقشة ، فليس الدرس الذي أجلس فيه مكتوفة الأيدي قضي علي فيه أن يلج الكلم مسمعي مع الحاضرين ، ليس هذا ما أريد ، إنما أردتُ المدارسة ، أي المناقشة ، أي التحقيق و التدقيق ، و غير ذلك .....
سأسعد طبعًا بمشاركتك فلا تبخلي علي بها .......
و أنا مستعدة لإدارة المدارسة ، متى وفقني الله تعالى إن شاء الله ........تعليق
-
حسب قولك لم يترجح لك شيئا،المشاركة الأصلية بواسطة أنفال سعد سليمان
وتطمعين أن يكون الغرض خيرا
وكأن احتمال عدم إرادتي الخير في ما قلت وارد!!!
مع ان عبارتي واضحة
ولا تستعصي على أحد
وفقك اللهوإن كان لا بُدَّ من فَرَحٍ
فليكن خفيفاً على القلب والخاصرةْ
فلا يُلْدَغُ المُؤْمنُ المتمرِّنُ
من فَرَحٍ ... مَرَّتَينْ!تعليق
-
عذرًا شيخ لؤي .......المشاركة الأصلية بواسطة لؤي عبد الرؤوف الخليلي
العبارة قد يكون المقصود منها التقنيط و التحبيط .. و لقد وقع نحو ذلك لي من حضرتك قبلُ ..
لا عليكم ..
المعذرة ..
و وفقكم .تعليق
-
ما أكثر المبشرات وما أقل المستبشرين
بورك فيك اختي
همة في الطلب عالية
نسأل الله لك التوفيقاني شغفت بحبهم من قبل نطقي بالكلام وانا رضيع لبانهم والطفل يؤلمه الفطامتعليق
-
موفقة يا اختي فان توفقت ِ فبها ، وان لم يحصل التوفيق فلك اجر النية .تعليق
-
الله يباركم فيكم و فينا يا رب العالمين .....
قال الإمام باعشن في ص ٤٣ طبعة دار المنهاج ، بعد أن سرد أسماء الأيمة و ذكر الاختصارات التي سيرمز إليها في الكتاب لهم :
[و يجوز العمل بكلٍّ في حق النفس و إفتاءً و حكمًا ، إلا ما اتفق أنه غلط ، أو سهو ، أو ضعيف] اهـ
هل من تعليق من الإخوة الشافعية لهذه العبارة ؟تعليق
-
هذا بيان للمعتمد في الفتوى في المذهب، والذي عليه أئمة المذهب أن كلام المتأخرين من أصحاب الحواشي والشروح كله معتمد في الفتوى والعمل في حق النفس وحق الغير ما لم ينص على أن ما جاء به هو شاذ مخالف لقواعد المذهب وأصوله، أو مخالف لما قرره أئمة المذهب المتأخرين كابن حجر والرملي ، كمن قال بجواز الوقوف على صخرة نقلت من عرفة إلى خارجها فهذا من كلام بعض أصحاب الحواشي المتأخرين ولكنه لا يفتى به لشذوذه ومخالفته الصريحة .
وهذا نص ممن إعانة الطالبين يؤكد ما ذكرته قال رحمه الله :" ورأيت في فتاوي المرحوم بكرم الله الشيخ أحمد الدمياطي ما نصه: فإن قلت ما الذي يفتي به من الكتب وما المقدم منها ومن الشراح والحواشي، ككتب ابن حجر والرمليين وشيخ الاسلام والخطيب وابن قاسم والمحلى والزيادي والشبراملسي وابن زياد اليمني والقليوبي والشيخ خضر وغيرهم، فهل كتبهم معتمدة أو لا، وهل يجوز الاخذ بقول كل من المذكورين إذا اختلفوا أو لا ؟ وإذا اختلفت كتب ابن حجر فما الذي يقدم منها ؟ وهل يجوز العلم بالقول الضعيف والافتاء به، والعمل بالقول المرجوح، أو خلاف الاصح، أو خلاف الاوجه، أو خلاف المتجه، أو لا ؟ الجواب - كما يؤخذ من أجوبة العلامة الشيخ سعيد بن محمد سنبل المكي، والعمدة عليه -: كل هذه الكتب معتمدة ومعول عليها، لكن مع مراعاة تقديم بعضها على بعض، والاخذ في العمل للنفس يجوز بالكل.
وأما الافتاء فيقدم منها عند الاختلاف التحفة والنهاية، فإن اختلفا فيخير المفتي بينهما إن لم يكن أهلا للترجيح، فإن كان أهلا له ففتى بالراجح.
ثم بعد ذلك شيخ الاسلام في شرحه الصغير على البهجة، ثم شرح المنهج له، لكن فيه مسائل ضعيفة.
فإن اختلفت كتب ابن حجر مع بعضها فالمقدم أولا التحفة، ثم فتح الجواد ثم الامداد، ثم الفتاوي وشرح العباب سواء، لكن يقدم عليهما شرح بافضل.
وحواشي المتأخرين غالبا موافقة للرملي، فالفتوى بها معتبرة، فإن خالفت التحفة والنهاية فلا يعول عليها.
وأعمد أهل الحواشي: الزيادي ثم ابن قاسم ثم عميرة ثم بقيتهم، لكن لا يؤخذ بما خالفوا فيه أصول المذهب، كقول بعضهم: ولو نقلت صخرة من أرض عرفات إلى غيرها صح الوقوف عليها.وليس كما قال."[line]من يرد الله به خيرا يفقهه في الدينتعليق
-
جزاكم الله كل خير في هذه الهمة العالية و هذا ليس غريب من الأخت أنفال و الإخوة الأفاضل .
اقول : من الأمثلة التي تنطبق على العمل في حق النفس خلافاً للمعتمد مسألة نقض الوضوء من ملامسة الأجنبية للرجل و العكس ينتقض وضوء اللامس و الملموس هذا المعتمد ولكن لو أراد أحد أن يعمل في حق نفسه بالقول الثاني وهو قوي بالمذهب كما قال الامام النووي و هو نقض وضوء اللامس لا الملموس فله ذلك .و كذلك لو قلد من قال من أئمتنا الشافعية بسنية طواف الوداع مثل صاحب متن ابى شجاع و غيره خلافاً للمعتمد في ذلك . والله اعلم
و يا حبذا يا أخت أنفال لو دخلنا في الأبواب الفقهية مباشرةً و من خلال مدارسة المسائل ننثر الفوائد و الفرائد و ذلك للإستفادة من الوقت و الأمر لكم و شكراًالتعديل الأخير تم بواسطة محمد فيصل الجيماز; الساعة 09-10-2009, 22:09.قال الفضيل بن عياض رحمه الله :
إتبـع طـريـق الـهدى و لا يـضـرك قـلـة الـسالـكيـن
و إياك وطريق الضلالـة و لا تـغتر بكثـرة الهـالـكـيـنتعليق
تعليق