تفصيل الإمام ابن حجر في نسيان القرآن

[أشرف سهيل]

الظاهر أن كلام الشيخ البوطي أعم من سؤالها بخصوص إثمها ليشمل الجزء الثاني من سؤالها ضمنا

ثم قولها : إنها التقت بها وهي قي البكالريوس ، فهذا قد يطلق ويراد به أول سنة في الجامعة ، كما قد يطلق ويراد به آخر سنة - وأحسبه المشهور في مصر - فجعل لكلامه ضابطا عاما

ويتصور طالب سجل في الجامعة ولم تظهر عليه علامات البلوغ وهو دون الثامنة عشر - عند الحنفية - فلعله راعى تلك الصورة والخلاف


" اذا نسي الطالب قبل البلوغ الشيخ يأثم " هذا التصريح لم أجده ، بل كلامهم على من حفظ دون البلوغ فنسي بعده

والظاهر أن مسؤولية المحفظ في التعاهد والمتابعة ، ولينظر في استمراره في التحفيظ لمن لا يلتزم بالمراجعة


" ويقول لها آثم نسيانك الان في الوقت الحاضر علي شيخك "

ينظر هل الإثم على النسيان نفسه ، أم على توريط الطفل وعدم تأهيله للمحافظة على المحفوظ


" لو درس شيخ أو محفظ طالبا قبل بلوغه
وجعله يتقن القرآن

ثم نسي هذا الطالب القرآن بعد البلوغ
علي سبيل المثال بعد 5 سنين
في مرحلة الدراسة او الجامعة "

الظاهر - تدارسا إذ لست إلا ناقل متعلم - والله أعلم القطع بأنه لا شيء على المحفظ ، وليراجع أهل العلم للتصويب فيها وفيما سبق

والله تعالى أعلم

[محمد يوسف رشيد]

نقولات نفيسة حول حفظ كتاب الله وقضاياه.. لي عودة الليلة للقراءة التفصيلية إن شاء الله.

[عثمان عمر عثمان]

بارك الله فيك استاذ أشرف

[أشرف سهيل]

تتميما للفائدة :


لا شك أن نسيان القرآن مذموم ولكن ما حكم هذا النسيان ؟ ذهب جمهور الفقهاء إلى أن نسيان القرآن الكريم بعد حفظه لغير عذر حرام وعده بعضهم من الكبائر .
وإليك بعض أقوالهم في ذلك

من أقوال الحنفية :
قال الخادمي في بريقة محمودية 4/194:
( ومنها نسيان القرآن بعد تعلمه ) ... لأن المعدود هنا ذنب التفريط في محفوظه لعدم تعاهده ودرسه ) اهـ

وفي كشف الأسرار لعبد العزيز البخاري 4/276 :
( قال الشيخ رحمه الله : إنما يصير النسيان عذرا في حق الشرع إذا لم يكن غفلة فأما إذا كان عن غفلة فلا يكون عذرا كما في حق آدم عليه السلام وكنسيان المرء ما حفظه مع قدرته على تذكاره بالتكرار فإنه إنما يقع فيه بتقصيره فيصلح سببا للعتاب ولهذا يستحق الوعيد من نسي القرآن بعدما حفظه مع قدرته على التذكار بالتكرار ) اهـ

من أقوال المالكية :
في الاستذكار لابن عبد البر 2/487 :
( عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت في هذا الحديث الحض على درس القرآن وتعاهده والمواظبة على تلاوته والتحذير من نسيانه بعد حفظه وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم من حديث سعد بن عبادة أنه قال من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله يوم القيامة أجذم
قال أبو عمر : ومن حديث أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي أجور أمتي حتى يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية من القرآن أوتيها رجل ثم نسيها وحديث بن مسعود أنه كان يقول تعاهدوا القرآن فإنه أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها ... ) اهـ




من أقوال الحنابلة :
في الفروع لابن مفلح 1/551 :
( ويستحب ختم القرآن في سبع , وهل يكره في أقل أم لا ؟ أم يكره دون ثلاث ؟ فيه روايات , وعنه هو على قدر نشاطه وذكر ابن حزم أنهم اتفقوا على إباحة قراءته كله في ثلاثة أيام واختلفوا في أقل , ويكره فوق أربعين عند أحمد , وقيل يحرم لخوف نسيانه , وقدم بعضهم فيه يكره , وهذا مراد ابن تميم بقوله بحيث ينساه , قال أحمد : ما أشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه )اهـ

مطالب أولي النهى 1/604 :
( ( وكره تأخير ختم ) القرآن ( فوق أربعين ) يوما ( بلا عذر ) , قال أحمد : أكثر ما سمعت ; أن يختم القرآن في أربعين . ولأنه يفضي إلى نسيانه والتهاون به . ( وحرم ) تأخير الختم فوق أربعين ( إن خاف نسيانه قال ) الإمام ( أحمد : ما أشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه ) اهـ

وفي الفتاوى الكبرى لابن تيمية 2/212 :
( مسألة : في رجل يتلو القرآن مخافة النسيان , ورجاء الثواب , فهل يؤجر على قراءته للدراسة ومخافة النسيان أم لا ؟ وقد ذكر رجل ممن ينسب إلى العلم أن القارئ إذا قرأ للدراسة مخافة النسيان أنه لا يؤجر , فهل قوله صحيح أم لا ؟
الجواب : بل إذا قرأ القرآن لله تعالى فإنه يثاب على ذلك بكل حال , ولو قصد بقراءته أنه يقرؤه لئلا ينساه , فإن نسيان القرآن من الذنوب , فإذا قصد بالقراءة أداء الواجب عليه من دوام حفظه للقرآن , واجتناب ما نهي عنه من إهماله حتى ينساه , فقد قصد طاعة الله , فكيف لا يثاب .
وفي الصحيحين : عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { استذكروا القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها } .
وقال صلى الله عليه وسلم : { عرضت علي سيئات أمتي فرأيت من مساوئ أعمالها الرجل يؤتيه الله آية من القرآن فينام عنها حتى ينساها } ) اهـ

وفي كشاف القناع 1/147 وفي المبدع 1/188 :
( اختار الشيخ تقي الدين بأنه يباح لها أن تقرأه إذا خافت نسيانه بل يجب لأن ما لا يتم الواجب إلا به واجب ) اهـ


تتمة :
في المصنف لابن أبي شيبة (7/162) باب في نسيان القرآن :
(1) حدثنا محمد بن فضيل عن يزيد بن أبي زياد عن عيسى بن فائد قال : حدثني فلان عن سعد بن عبادة قال : حدثنيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : { ما من أحد يقرأ القرآن ثم ينساه إلا لقي الله وهو أجذم } .
(2) حدثنا وكيع عن ابن أبي داود عن الضحاك قال : ما تعلم رجل القرآن ثم نسيه إلا بذنب ثم قرأ الضحاك { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم } ثم قال الضحاك : وأي مصيبة أعظم من نسيان القرآن .
(3)حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الكريم بن أبي أمية عن طلق بن حبيب قال : من تعلم القرآن ثم نسيه من غير عذر حط عنه بكل آية درجة وجاء يوم القيامة مخصوما .
(4) حدثنا وكيع عن إبراهيم بن يزيد عن الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { عرضت علي الذنوب فلم أر فيها شيئا أعظم من حامل القرآن وتاركه) اهـ

تنبيهان :
التنبيه الأول :
ذهب بعض أهل العلم إلى أن النسيان الذي ورد فيه الوعيد هو النسيان بمعنى ترك العمل لا نسيانه بعد حفظه

ففي الاستذكار لابن عبد البر 2/487 : ( وقد كان بن عيينة يذهب في أن النسيان الذي يستحق عليه صاحبه اللوم ويضاف إليه فيه الإثم هو الترك للعمل به ومعلوم أن النسيان في كلام العرب الترك قال الله عز وجل ( فلما نسوا ما ذكروا به ) الأنعام 44 أي تركوا وقال ( نسوا الله فنسيهم ) التوبة 67 أي تركوا طاعة الله فترك رحمتهم ونحو ذلك حدثني سعيد بن نصر وإبراهيم بن شاكر قالا حدثنا عبد الله بن عثمان قال حدثنا سعد بن معاذ قال حدثنا بن أبي مريم قال حدثنا نعيم بن حماد قال سمعت سفيان بن عيينة يقول في معنى ما جاء من الأحاديث في نسيان القرآن قال هو ترك العمل بما فيه قال الله تعالى ( اليوم ننسكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ) الجاثية 34 وليس من اشتهى حفظه وتفلت منه بناس له إذا كان يحلل حلاله ويحرم حرامه قال : ولو كان كذلك ما نسي النبي صلى الله عليه وسلم شيئا منه قال الله عز وجل ( سنقرئك فلا تنسى إلا مـ ا شـاء الله ) الأعلى 6 7 وقد نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم منه أشياء وقال ذكرني هذا آية أنسيتها ) اهـ .


التنبيه الثاني :
ذهب بعض أهل العلم إلى أن المراد بنسيان القرآن أي نسيه بحيث لا يستطيع أن قرأه من المصحف
قال الخادمي في بريقة محمودية 4/194: ( ومنها نسيان القرآن بعد تعلمه ) من القراءة من المصحف لا عن ظهر القلب , وإن ذهب إليه بعض فلا يدخل في الوعيد من حفظ سورة مثلا , ثم نسيها إن قدر على القراءة من المصحف كما مر ... ) اهـ
ولعل مرادهم أنه يرجع إلى المصحف فيتذكر الموضع الذي نسيه بالمراجعة كما تقدم عن ابن حجر الهيتمي ولا يمكن أن يكون مرادهم أنه ينسى القرآن كليا ثم يقرأه من المصحف وإلا لما أمكن وجود شخص ينسى القرآن فيستحق الوعيد المذكور لأن كل من يعر ف القراءة سيقرأه من المصحف ) اهـ

وفي مطالب أولي النهى 1/604
( قال أبو يوسف يعقوب ) , صاحب الإمام أبي حنيفة ( في معنى حديث نسيان القرآن : المراد بالنسيان : أن لا يمكنه القراءة في المصحف ) , وهو من أحسن ما قيل في ذلك .
( ونقل ابن رشد المالكي الإجماع على أن من نسي القرآن لاشتغاله بعلم واجب أو مندوب , فهو غير مأثوم ) اهـ

اهـ

كتبه عضو: (المجس العلمي بالمنارة)
الشيخ عبد الفتاح بن صالح قديش اليافعي

http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=6839

حذفت منه كلام الشافعية اكتفاء بما نقلت

[عمر شمس الدين الجعبري]

أهل القرآن هم القارئون له مع الفهم والعمل .. فمن قرأه ولم يفهمه ليس أهلا للقرآن .. ومن قرأه ولم يعمل به فليس من أهل الله وخاصته .. والنسيان قد يعني الهجران {فاليوم ننساهم} {إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا} .. وهجره يكون بترك قراءته لفترة طويلة أو ترك العمل بما فيه .. فحافظ القرآن إن سلم من كل ذلك فلا يؤاخذ على ما لم يكن واجبا عليه أصلا فكيف بعده حراما وكبيرة؟ لو قيل مكروها لكان مقبولا .. ولعل الأحاديث تخرج على الترهيب والحث على معاهدة القرآن .. وكذا الفتاوى على ما يصلح العوام من باب سد الذريعة يوم أن كان المسلمون مقبلون على القرآن .. أما والحال اليوم كما نعلم فالفتوى تتغير بتغير الزمان إن كانت مبنية على المصلحة والعرف .. والله أعلم