ما هي أهم دار تبحث في الفقه الشافعي بعد دار المنهاج؟

[عبدالاله عبدالرحمن العمير]

بسم الله الرحمن الرحيم

ما هي أهم دار تبحث في الفقه الشافعي بعد دار المنهاج؟؟

[أشرف سهيل]

مصطفى الحلبي خلف جامع الأزهر ، وكلها طبعات قديمة

ولدى دار الفكر بيروت تصوير أو إعادة صف عن القديمة للكثير من الكتب ، وكذلك دار الكتب العلمية

وممن يطبع الجديد دار البشائر بيروت

ولكن تبقى دار المنهاج أبرز الدور في إخراج الجديد

[عثمان عمر عثمان]

دار الميراث النبوي بتريم
في اليمن
طبع قريبا شرح الأذرعي الكبير على المنهاج (قوت المحتاج)
في 13 مجلد ويشرف عليه خيار طلبة العلم واهل العلم من الشافعية

وهناك دار العلم والدعوة وكان لهم موقع علي الأنترنت لكن اغلق
وطبع بعض مؤلفات علماء الشافعية وخاصة علماء اليمن

وكذلك دار الحاوي لهم مؤلفات طيبة

والله اعلم

[عبدالاله عبدالرحمن العمير]

بارك الله فيكم

هل من مزيد ؟؟؟

[محمد بن أحمد بن حمد]

دارة الكرز

[عثمان عمر عثمان]

عفوا كتبت طبع ولم يطبع بعد
(سيطبع قريبا ) هو ما قصدته

قريبا ان شاء الله

كما اخبرني الأفاضل
اعني قوت المحتاج (شرح المنهاج) للإمام الأذرعي

(من دار الميراث النبوي ) جزاهم الله خيرا

[عبدالاله عبدالرحمن العمير]

هل لا زالت الحلبي تطبع الكتب القديمة الى الان ؟؟

[مصطفى حامد بن سميط]

مثلما ذكر أخي عبدالاله أن دار المنهاج الدار الأولى اليوم في طباعة كتب الشافعية جزى الله القائمين عليها خير الجزاء ..
لكن نرجو منهم كذلك أن يحرصوا اكثر فاكثر على ذلك فخلال تدريسي السنوي للمنهاج استعنت في السنة الماضية بنسخة دار المنهاج من منهاج النووي فلفت انتباهي الاخطاء المتناثرة في غالب صفحاته التي اتمنى ان يتلافوها في الطبعة المقبلة..

[عبدالاله عبدالرحمن العمير]

إذاً ما هي أفضل طبعات المنهاج للنووي ؟

[محمد غسان عزقول]

والشكر موصول للسيد ابن سميط على ما تفضل به
وحبذا لو يتفضل مشكوراً كعادته بإرسال التصويبات للدار حتى يعم النفع جميع طلاب العلم
ولا سيما والدار متعاونة في هذا الموضوع إلى أبعد مدىً
وهي من الدور القليلة جداً التي تعيد تحقيق الكتب وتضيف جديداً على كل طبعة

[مصطفى حامد بن سميط]

أخي الحبيب غسان .. أخوكم انهى اقراء الانكحة من المنهاج ، وإن شاء الله عند اكماله نرسل ملاحظاتنا لكم .. أعانكم الله وسدد خطاكم ..
وردا على سؤال اخي عبدالاله فلم يترجح لدي اي نسختي المنهاج افضل -وكلاهما فاضل- اهي نسخة دار المنهاج ام النسخة التي حققها الدكتور احمد الحداد مفتي دبي ..وسبب التردد أني لم اقرا كلتا النسختين بتمامهما ..

[عبدالاله عبدالرحمن العمير]

ولكن ماذا عن النسخة التي يعتمدها الشارح نفسه فهي تكون أوثق من غيرها .

فمثلاً اين حجر الهيتمي لماذا لا نعتمد النسخة التي اعتمد عليها في شرحه المسمى تحفة المحتاج , وكذلك الرملي في نهاية المحتاج .

؟؟؟؟

[عبدالاله عبدالرحمن العمير]

لا أتوقع أن مؤلف رياض الصالحين وضع إسناده في رياض الصالحين لأنه محذوف أصلاً .

وأشكر جميع الإخوة والأخوات الأفاضل على إجاباتهم المباركة .

[إنصاف بنت محمد الشامي]

ولكن ماذا عن النسخة التي يعتمدها الشارح نفسه فهي تكون أوثق من غيرها .

فمثلاً اين حجر الهيتمي لماذا لا نعتمد النسخة التي اعتمد عليها في شرحه المسمى تحفة المحتاج , وكذلك الرملي في نهاية المحتاج .

؟؟؟؟

هذا جَيّد لا غُبارَ عليه في مثل الكتاب المشار إليه ، جزى الله جميعَ الإخوة الأفاضل خير الجزاء، وَ لا أَظُنُّ أَنَّ مُحَقِّقاً يَحتَرِمُ نَفْسَهُ يُخْلِي تَحقيقَهُ تماماً من مثل ما أشارَ إليه الأستاذ عبد الإله، غالباً ، إلاّ لعُذر معقول يُبَيّنُهُ في مقدّمة طبعته و بيان خطّة التحقيق ، و حبَّذا لو ترجع مُؤَسَّسة الحلبيّ رحمه الله وأولاده حفظهم الله تعالى إلى ازدهارها فإنَّ فضلها لا يُنْكَرُ مدى الدهر... لكنْ أحببتُ أنْ أُنَوّهَ بأَنَّ عَظَمة دار المنهاج حماها الله تعالى و أَحبابَها ، و ميزتَها اليوم الإلتزام بأَنَّهُم يُحاولون ما استطاعُوا ، بل يَحرِصُون على الحُصُول على النُسْخة الأَصْلِيَّة التي كتبها المُؤَلِّفُ بِنَفْسِهِ، فَإِنْ عَزَّ ذلك فعلى نُسخة مَعروضة عليه من أحد ثقات تلاميذه أو مُقابلة عليها مع تواقيع و تبليغات من علماء ثقات وَ إلاّ فَعلى أَقْدَم وَ أَصَحّ ما تيسّر من النُسخ الجيّدة مع التوثيق و مع المُقابلة أيضاً ... و هكذا.. وقد يزيدون بعمل مُقارنة من نوع ما ذكرتُم مع إثبات الفُرُوق المُهِمَّة في الهوامش في كُلّ ذلك ، و هذا لا مزيد عليه. بل هُو الأصل و هو الأفضَلْ ، وَ لو فَرَضْنا أنَّهُ ثَمَّة فُروق في نسخةِ مُؤَلِّفٍ ما، قد اعتمدها في شرحه للمنهاج - مثلاً - ( فَنُسَلِّمُ وَ نقول ذلكَ الذي تَلَقّاهُ عن شيخه) و مع ذلك فالأسلم و الأكثر فائدة بل الأمتن أَمانةً، و اللهُ أعلَمْ، إبقاء كُلّ نُسخة على حالها (إلاّ الأخطاء الظاهرة من تصحيف بيِّن أو نقص يغيّر المعنى) مع الإشارة للفُروق في الهوامش ( و لا شك أنَّها ستكون طفيفة في مثل متن المنهاج لأنَّهُ مَخدومٌ مُتَداوَل جِدّاً) فَإنْ فُرِضَ نقص فَصْلٍ أو بعضِ المسائل من نُسْخة شارحٍ ما، وهذا النقص غير موجود عند عامَّة الشُرّاح، فَتلك حالة خاصّة بتلك النسخة، و إبقاؤُهُ في الأصل مع تَدارُكِه بين معقوفتين أو في الهامش أو مُلْحَق في آخر الكتاب مع التنبيه على ذلك،آمَنُ(أَأْمَن) من الْخَلْط.. ومثل هذا نادر في مثل متن المنهاج... لكن دخل داخل من باب آخَر على بعض من يَظُنُّون أَنَّهُم قاموا بأمانة التحقيق، وأَعني ههنا مثلاً ما حصل في حالة إعادة طبع رياض الصالحين لسيّدنا الإمام النوويّ رحمه الله و رضي عنه، وتكرار ذلك ، و لا أَعني هنا الذين اكتفَوا بإعادة صف الحروف لطبعة قديمة من غير أن يخطر لهم أصلاً أي نوع من المقابلة ( لا مخطوط و لا مطبوع آخَر و لا دليل الفالحين لمولانا إبن علاّن المكّيّ عليه الرحمة) بل أَعني الصادقين الذينَ تَكَلَّفُوا فعلاً جهد المُقابلة على مخطوطةٍ ما أو مخطوطتين مُوَثَّقَتَيْن، ثُمَّ ماذا يفعلون؟؟ يَقُولون: أَثبتنا نص الأحاديث من الطبعات المُعتمدة من الكُتُب الستّة مثلاً... بدل نصّ رواية الشيخ في أصل الكتاب، و يكونون بذلك قد أذهبُوا علينا مزيدَ فَوائِدَ فاتتنا بِعدم إطلاعنا على رواية سيّدنا النوويّ لتلكَ الكُتُب من الطريق أو النُسخة التي سمعها و رواها.. و ما قدْ يكون فيها من بعض الفروق أو الزيادات و إن كانت نادرة في الغالب و لا تُغَيّر كثيراً، لكنّها فوائد فاتت.. على المُحَدّث و الفقيه..والمعتني بالرواية يهُمُّهُ أَن يعرف الزيادات و الفروق في السلاسل الحجازيّة و السلاسل الشاميّة و اليمنيّة و العراقيّة و المصريّة و المغربيّة و الهنديّة و التركيّة.. فقد سمع الجامع الصحيح من مُصَنّفِه الإمامِ البُخاريِّ رضي الله عنه خلائقُ وَ جَمٌّ غفير (نَحو تِسْعِينَ أَلْفاً) و على مَراحِلَ عِدّةٍ أشهَرُهُم الحافظ محمّد بن يُوسف الفرَبْرِيّ و الإمام إبْراهيم بن معقِل النَسَفِيّ... و رواهُ عن الفرَبْرِيّ أَئِمَّةٌ من كبار الحُفّاظ كأبي اسحق المستملي و أبي محمّد الحَمُّويِيّ السَرَخْسِيّ و أبي الهيثم الكُشْمِيْهَنِيّ و أبي عليّ إبن شَبُّوُيْهْ وأبي علِيّ إبن السكن و أبي زَيْدٍ المَروزيّ ( وعنه أبو محمّد الأصيليّ و أبو الحسن القابسيّ) و أبي أَحمَد الجُرجانيّ ( و عنه الأصيليّ أيضاً) و أبي ذَرّ الهرويّ...و رواه عن ابن معقل النسفيّ أئِمَّةٌ أيْضاً من أشهرهم الحافظ أبو صالح خلَف بن محمّد بن اسماعيل الخَيّام البُخارِيّ حتّى وصلت النوبة إلى كبار الحُفّاظ وشموس التحقيق الذين أفنوا أعمارهم في تحرّي أَصَح الروايات و أَتَمّها و أوثق النُسخ وأَضْبَطِها، وأجَلّ ثقات الشيوخ و أعلى الأسانيد، مع تَمام التيَقُّظ و كمال الأهليّة و متانة الدين و سلامة النظر و الحِذق في المقارنة و النقد، وعُرِفَ لهُم ذلك على مرّ العصور، ومن أشهرهم الحافظ الكبير أبو القاسم إبن عساكر وكريمة بنت أحمد و أبو سعيد الصدفيّ و غيرهم و مَنْ بَعدَهُم من الأكابر مروراً بالحافظ اليونينيّ وَ وُصولاً إلى أمير المُؤْمنين في الحديث مولانا الحافظ إبن حجر العسقلانيّ رحمهم الله أجمعين... فَإثبات نَصّ المُؤَلّف هو الأصل ، ثُمَّ اسْتَدْرِكْ وَ عَلِّقْ ماشِئْت مع أمانة التوثيق و البيان .. و هذا في الغالب إلاّ في مثل طبعهم للنصيحة الغزاليّة أو رسالة:" دوستي يارعزيزم " أو "إلى عزيزي ولَدِي المُحِبّ " التي اشتهرت في العرب بعنوان: " أيُّها الولَد" لسيّدنا الإمام الغزاليّ رضي الله عنه، فَإنَّها مُتَرجمة عن أصْلها الذي كان بالفارسيّة (عرَّبَها بعض فُضَلاء مشايخ الأكراد جزاه الله خيراً) فَإِنَّ الخَطْبَ يَسِيْر. وكذلك ميزة أُخرى في غاية الأهمّيّة و هيَ أَنَّهُم إِن شاء الله لا يُخَلّطُون و لا يَطبَعون لأهل التخليط... و الحمدُ لله... فطريقة السادة الكرام الأفاضل في دار المنهاج سلَّمهم الله تعالى و من نحا منحاهم عموماً، أَبْعَد عن مَظَنَّة الإرتياب و أَضْمَنُ لإطمِئْنان القلوب و حُصُول الثِقَة و إثلاج الصُدُور لا سيّما مع مشاورتِهِم لأهل الحق من السادة العلماء المُتَيَقّظين الثقات العارفين بأُصُول أهل السُنَّة و بأوجاع الأُمّة و أحوال الزمان و حاجات الأوان حفظهم الله تعالى. و الأمثلة لكلّ ما تقدّم كثيرة و في الكلام على التحقيق و الطباعة شرحٌ يَطُول.. و الأَمَةُ الضعيفة في هذه المُلاحظة العابرة لا تتعَصَّب لدار مُعَيَّنة و لا تنتقص من قدر الدور الأُخرى و جهودها، -حاشى- و في كُلّ أهل السُنَّة خير كثير لا يُنْكر، جزاهم الله جميعاً عنا وعن الأمّة و الأئمّة خير الجزاء ... لكن لأنَّ السؤال كان مُرَكَّزاً في الأصل على العناية بكتب السادة الشافعيّة... فأرجو اعتبار ذلك في لهجة الجواب مع الشكر..
و السلام

[إنصاف بنت محمد الشامي]

لا أتوقع أن مؤلف رياض الصالحين وضع إسناده في رياض الصالحين لأنه محذوف أصلاً .

وأشكر جميع الإخوة والأخوات الأفاضل على إجاباتهم المباركة . إنصاف:" ... يَقُولون: أَثبتنا نص الأحاديث من الطبعات المُعتمدة من الكُتُب الستّة مثلاً... بدل نصّ رواية الشيخ في أصل الكتاب، و يكونون بذلك قد أذهبُوا علينا مزيدَ فَوائِدَ فاتتنا بِعدم إطلاعنا على رواية سيّدنا النوويّ لتلكَ الكُتُب من الطريق أو النُسخة التي سمعها و رواها..

أخانا الفاضل الأستاذ العمير سلّمه المولى الكريم، عفواً، لم يكن المقصود ذكر إسناد كل حديث مرفوع في الكتاب من الإمام النوويّ إلى حضرة النبيّ الأعظم صَلّى الله عليه و سلّم أو سياق اسناد كلّ موقوف أو مرسل أو مُعضَل أو مقطوع إلى راويه كما في أمالي الحُفّاظ ، بل المقصود ههنا نصّ متن الحديث نفسه، و لذا أشرت باختصار إلى روايات صحيح البخاريّ وَ وَقفت عند الحافظ ابن حجر عليه الرحمة لأَنَّهُ تَحَرّى في " الفتح " أوجَه الترجيحات من اختلاف الروايات... لأنَّ أمر رواية الجامع الصحيح مشهور عند الطُلاّب فذكر المَثَل بهِ آمَن من تسبيب الإرتياب... و أرجو أَن يَسَعنا حِلْمُكُم بِصَبْرِكُم على هذه الأمَةِ الضعيفة في إيرادها لمثال يوضح المقصود من ابقاء الرواية على حالها (أي نص المتن) في صلب الكتاب: فَأصل متن حديث :" إنَّ اللهَ لا ينظُرُ إلى صُوَرِكُم و لا إلى أموالِكُم و لكن، [إنَّما] يَنْظُرُ إلى قُلوبِكُم وَ أَعمالِكُم" هو هكذا من الطُرُق السالمة من قوادح العٍلَلِ، و لكن وقع من طريق فيها كلام عند المُحَقّقين هكذا:" إنَّ اللهَ لا يَنْظُرُ إلى أجسامكم و صوركم و لكن ينظر إلى قُلُوبكم" و سيّدنا الإمام مسلم يسوق الروايات المختلفة بأسانيدها في مكان واحد(غالباً) لِيُعرَفَ الراجِحُ من المرجوح، ولكن هذا لِعارف بالشرع و بالأسانيد أمّا في العصور المتأخّرة و لا سيّما في كتاب تُقْصَدُ بِهِ العامّة مع الخواصّ فقد نَصَّ الإمام النوويُّ نَفْسُهُ على أنَّهُ لا يجوز رواية الحديث الضعيف أو الموضوع (بالأحرى) من غير بيان ضعفه (أو وضعه) و لو مع الإسناد لخفاء حاله على أكثر الناس اليوم لعدم تَأَهُّلِهِم للتمييز. ودُعاء دفع وسواس التطيُّر - مثلاً - وَرَدَ في بعض الكتب المشهورة هكذا" اللهُمَّ لا يَأْتِي بالحسناتِ إلاّ أَنْتَ و لا يَذهَبُ بالسيّئات إلاّ أنت و لا حولَ و لا قُوَّةَ إلاّ بالله" و عند البَيهقيّ في الآداب (وهو في سُنَنِهِ الكبير أيضاً):" اللهُمَّ لا يَأْتي بالحسناتِ إلاّ أنت و لا يَدْفَعُ السيّئاتِ إلاّ أَنْتَ و لا حولَ و لا قُوَّةَ إلاّ بِكَ " و لا تَخفى مِيْزَة هذه الرواية فلو جاء ناشر و أبدلها برواية أحد الكتب السِتّة لفاتت فائدة هذه الرواية ... و الله أعلم