دعاء الأعضاء ما حكمه ؟

[عبدالعزيز عبد الرحمن علي]

ما حكم المدوامة على دعاء الأعضاء ؟ وهل له أصل في الشريعة ؟

وهل يقال في الغسل و التيمم ؟

[مصطفى حامد بن سميط]

..في ندب دعاء الأعضاء خلاف بين علماء الشافعية ..
فيرى الإمام النووي في المنهاج عدم السنية ، وتبعه في ذلك الشيخ ابن حجر ..
وذلك لعد وجود أصل يعتد به فيهقال ابن حجر : ووروده من طرق لا نظر إليه؛ لأنها كلها لا تخلو من كذاب أو متهم بالوضع كما قاله بعض الحفاظ فهي ساقطة بالمرة ، ومن شرط العمل بالحديث الضعيف كما قاله السبكي وغيره أن لا يشتد ضعفه ..
ويرى الإمام الغزالي والرافعي سنيته وتبعهم في ذلك الشيخ زكريا في الأسنى وشرح البهجة والشهاب الرملي وابن الجمال والخطيب الشربيني والجلال المحلي قال : وفاتهما -أي الرافعي (ذلك أن الرافعي عزاه فقط للسلف الصالح) والنووي - أنه روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طرق في تاريخ ابن حبان وغيره، وإن كانت ضعيفة للعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال..
وقيل أن ابن حجر في شرح العباب يؤخذ من كلامه أنه لا بأس به ، وأنه دعاء حسن لكن لا يعتقد سنيته .

[عبدالعزيز عبد الرحمن علي]

جزاكم الله خيرا سيد مصطفى

نص الدعاء كما في أصل الروضة

غسل اليدين: اللهم ناولني الكتاب باليمين

- المضمضــة: اللهم ثبت لساني بالنطق بالشهادة

- الاستنشــاق: اللهم استنشقني رائحة الجنة

- الاستنثــــار : اللهم نجني من رائحة الزقوم

- غسل الوجه: اللهم بيض وجهي يوم تسود الوجوه وتبيض الوجوه

- غسل اليدين إلى المرفقين :

- اليـد اليمنــى: اللهم اجعلني من أصحاب اليمين

- اليـد اليسـرى: اللهم نجني من أصحاب الشمال

-مسح الرأس: اللهم اعتق رقبتي من النار اللهم ردني مرد المؤمنين.

- غسل الرجلين : اللهم لا تزل قدمي عن الطريق المستقيم.

[مصطفى حامد بن سميط]

ذكره الإمام الغزالي رحمه الله بزيادات .. قال :
اجلس للوضوء مستقبل القبلة على موضع مرتفع كي لا يصيبك الرشاش، وقل بسم الله الرحمن الرحيم، رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب بأن يحضرون.
ثم اغسل يديك ثلاثا قبل أن تدخلهما الإناء، وقل: اللهم إني أسألك اليمن والبركة، وأعوذ بك من الشؤم والهلكة.
ثم انو رفع الحدث واستباحة الصلاة، ولا ينبغي أن تعزب نيتك قبل غسل الوجه، فلا يصح وضؤوك.
ثم خذ غرفة لفمك وتمضمض بها ثلاثا، وبالغ في رد الماء إلى الغلصمة إلا أن تكون صائما فترفق، وقل اللهم أعني على تلاوة كتابك وكثرة الذكر لك، وثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
ثم خذ غرفة لأنفك واستنشق بها ثلاثا، واستنثر ما في الأنف من رطوبة، وقل في الاستنشاق: اللهم أرحني رائحة الجنة وأنت عني راض، وفي الاستنثار: اللهم إني أعوذ بك من روائح النار وسوء الدار.
ثم خذ غرفة لوجهك، فاغسل بها من مبتدأ تسطيح الجبهة إلى منتهى ما يقبل من الذقن في الطول، ومن الأذن في العرض، وأوصل الماء إلى موضع التجديف، وهو ما يعتاد النساء تنحية الشعر عنه، وهو ما بين رأس الأذن إلى زاوية الجبين، أعني ما يقع منه في جبهة الوجه، وأوصل الماء إلى منابت الشعور الأربعة: الحاجبين، والشاربين، والأهداب، والعذران (وهما ما يوازيان الأذنين، من مبتدأ اللحية) ، ويجب إيصال الماء إلى منابت الشعر من اللحية الخفيفة، دون الكثيفة؛ وقل عندن غسل الوجه: اللهم بيض وجهي بنورك يوم تبيض وجوه أوليائك، ولا تسود وجهي بكلماتك يوم تسود وجوه أعدائك.. ولا تترك تخليل اللحية الكثيفة.
ثم اغسل يدك اليمنى، ثم اليسرى مع المرفقين إلى أنصاف العضدين، فإن الحلية في الجنة تبلغ مواضع الوضوء. وقل عند غسل اليد اليمنى: أعطني كتابي بيميني، وحاسبني حسابا يسيرا، وعند غسل الشمال: اللهم إني أعوذ بك أن تعطيني كتابي بشمالي أو من وراء ظهري.
ثم استوعب رأسك بالمسح، بأن تبل أيداك وتلصق رؤوس أصابع يدك اليمنى باليسرى، وتضعهما على مقدمة الرأس، وتمررهما إلى القفا، ثم ترددهما إلى المقدمة، فهذه مرة، تفعل ذلك ثلاث مرات، وكذلك في سائر الأعضاء، وقل: اللهم غشني برحمتك، وأنزل على من بركاتك، وأظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظلك، اللهم حرم شعري وبشرى على النار.
ثم امسح أذنيك ظاهرهما وباطنهما بماء جديد، وأدخل مسبحتك في صماخ أذنيك، وأمسح أذنيك ببطن إبهاميك، وقل: اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، اللهم أسمعني منادى الجنة في الجنة مع الأبرار.
ثم امسح رقبتك، وقل: اللهم فك رقبتي من النار، وأعوذ بك من السلاسل والأغلال.
ثم اغسل رجلك اليمنى ثم اليسرى مع الكعبين، وخلل بخنصر اليسرى أصابع رجلك اليمنى مبتدئا بخنصرها، حتى تختم بخنصر اليسرى، وتدخل الأصابع من أسفل، وقل: اللهم ثبت قدمي على الصراط المستقيم مع أقدام عبادك الصالحين.. وكذلك تقول عند غسل اليسرى: اللهم إني أعوذ بك آن تزول قدمي على الصراط في النار يوم تزل أقدام المنافقين والمشركين. وارفع الماء إلى أنصاف الساقين، وراع التكرار ثلاثا في جميع أفعالك.
فإذا فرغت فارفع بصرك إلى السماء، وقل: اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمد عبده ورسوله، تسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أنت التواب الرحيم، اللهم اجعلني من التوابين؛ واجعلني من المتطهرين، واجعلني من عبادك الصالحين واجعلني صبورا، شكورا، واجعلني أذكرك ذكرا كثيرا، وأسبحك بكرة وأصيلا.
فمن قرأ هذه الدعوات في وضوئه خرجت خطاياه من جميع أعضائه، وختم على وضوئه بخاتم، ورفع له تحت العرش، فلم يزل يسبح الله تعالى ويقدسه، ويكتب له ثواب ذلك إلى يوم القيامة.

[أشرف سهيل]

قال الرملي في النهاية :
قال المصنف في أذكاره وتنقيحه: لم يجئ فيه شيء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وأفاد الشارح [ أي المحلي ] أنه فات الرافعي والنووي أنه روي عنه صلى الله عليه وسلم من طرق في تاريخ ابن حبان وغيره وإن كانت ضعيفة للعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال.
ولهذا اعتمد الوالد رحمه الله تعالى استحبابه، وأفتى به وباستحبابه أيضا عقب الغسل كالوضوء ولو مجددا، ويتجه إلحاق التيمم به على ما يأتي فيه، ونفى المصنف أصله باعتبار الصحة.
أما باعتبار وروده من الطرق المتقدمة فلعله لم يثبت عنده ذلك، أو لم يستحضره حينئذ.
واعلم أن شرط العمل بالحديث الضعيف عدم شدة ضعفه وأن يدخل تحت أصل عام وأن لا يعتقد سنيته بذلك الحديث، وفي هذا الشرط الأخير نظر لا يخفى اهـ

قال سم :
وشرط بعضهم أن لا يعتقد السنية وفيه نظر بل لا وجه له ؛ لأنه لا معنى للعمل بالضعيف في مثل ما نحن فيه إلا كونه مطلوبا طلبا غير جازم وكل مطلوب طلبا غير جازم سنة، وإذا كان سنة تعين اعتقاد سنيته ثم رأيت فيما يأتي في قوله في الخف ويسن مسح أعلاه وأسفله خطوطا ماله تعلق بهذا البحث فتأمله اهـ حاشية التحفة




لكن قال السيوطي رحمه الله في نكت تخريج الأذكار بعد أن نقل عن الحافظ ما نقله عن الإمام النووي من أن الحديث لا أصل له ، ثم ما نقل عن الإسنوي من تعقبه بما ورد في تاريخ ابن حبان ، ثم رد الحافظ على ذلك .. قال :

وأولى ما اعتمد عليه في ذلك قول النووي وابن حجر فقد كانا إمامي الحفاظ في عصرهما، والمرجع في الحديث إليهما، وليس في المعترضين المذكورين أحد في درجة الحفظ،

والحديث الذي رواه ابن حبان في تاريخه عن أنس من قسم الواهي الشديد الضعف الذي لا يعمل به في فضائل الأعمال، كما تقدم نقل الاتفاق على ذلك في أول الكتاب،

وقد أخرجه ابن الجوزي في الأحاديث الواهية وقال :
اتهم به ابن حبان عباد بن صهيب، واتهم به الدارقطني الراوي عن عباد أحمد بن هاشم. انتهى.
وقد ألفت جزأ سميته ( الإغضاء عن دعاء الأعضاء ) بسطت فيه الكلام بسطا شافيا،

وما أحسن صنع الإمام الرافعي حيث قال : ( ورد بها الأثر عن السلف الصالحين ) فعزاه إلى السلف كما صنع النووي في الأذكار ، ولم يعزوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد كان الرافعي من كبار أئمة الحديث وحفاظه.
وأخبرني من أثق به أن الحافظ ابن حجر قال : الناس يظنون أن النووي أعلم بالحديث من الرافعي وليس كذلك، بل الرافعي أفقه في الحديث من النووي ، ومن طالع أماليه وتاريخه وشرح المسند له تبين له ذلك انتهى، وأمر كما قال. اهـ تحفة الأبرار بنكت الأذكار

لذا قال ابن حجر في التحفة :
(وحذفت دعاء الأعضاء) المذكور في المحرر وغيره وهو مشهور (إذ لا أصل له) يعتد به ووروده من طرق لا نظر إليه؛ لأنها كلها لا تخلو من كذاب أو متهم بالوضع كما قاله بعض الحفاظ فهي ساقطة بالمرة ، ومن شرط العمل بالحديث الضعيف كما قاله السبكي وغيره أن لا يشتد ضعفه ، فاتضح ما قاله المصنف واندفع ما أطال به الشراح عليه اهـ

[شريف شفيق محمود]

"قال سم :
وشرط بعضهم أن لا يعتقد السنية وفيه نظر بل لا وجه له ؛ لأنه لا معنى للعمل بالضعيف في مثل ما نحن فيه إلا كونه مطلوبا طلبا غير جازم وكل مطلوب طلبا غير جازم سنة، وإذا كان سنة تعين اعتقاد سنيته ثم رأيت فيما يأتي في قوله في الخف ويسن مسح أعلاه وأسفله خطوطا ماله تعلق بهذا البحث فتأمله اهـ حاشية التحفة "
أليس المقصود بكلمة سنة في "و عدم اعتقاد سنيته" قول الرسول صلى الله عليه و سلم أي ألا يعتقد أن الرسول صلى الله عليه و سلم قال هذا الكلام أو فعل هذا الفعل و لا ينسب هذا الفعل/القول له على سبيل الجزم.
أما السنية التي ذكرها ابن قاسم فهي السنة بالمعنى الأصولي لا بالمعنى السابق

[شريف شفيق محمود]

و للشيخ عبد الله الصديق بحث نفيس في مسألة دعاء الأعضاء هذه أظهر فيه كيف أن كلام الامام النووي من ذهب

[أشرف سهيل]

عبارة السخاوي رحمه الله في القول البديع :

الثالث : أن لا يعتقد عند العمل بثبوته ؛ لئلا ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله اهـ

فالظاهر أنه يؤيد ما ذهبتم إليه

[أشرف سهيل]

وهذه عبارة الإمام ابن حجر في الإيعاب شرح العباب :

(وَهُوَ وَإِنْ كاَنَ لاَ أَصْلَ لَهُ فيِ الصِّحَّةِ، فَقَدْ جاَءَ فيِ طُرُقٍ ضَعِيفَةٍ يُعْمَلُ بِمِثْلِهاَ فيِ الْفَضاَئِلِ)،

رواه ابن حبان في تاريخه، وابن أبي حاتم في علله وغيرهما، وجمع فيها ابن عساكر جزء، كذا قال جمع متأخرون، معترضين به قولَ النووي «لا أصل/ له».

لكن انتصر له بعض محققي الحديث،
وقال : إن طرقه كلها ساقطة؛ لأنها لا تخلو عن كذاب أو متهم بالكذب

قال : والنووي من الحفاظ المرجوع إليهم، في الحكم بورود الحديث أو وضعه، وليس من المعترضين عليه من هو موصوف بالحفظ، وقد وافقه حافظ عصره شيخ الإسلام ابن حجر في أماليه على «الأذكار»، وإنما يرجع في الحديث إلى أهله، فقول سائر المتأخرين إن تلك الطرق ضعيفة يعمل بها في الفضائل مردود، اهـ. وهو كما قال،

وغاية أمر تلك الطرق أنها شديدة في الضعف، والحديث إذا اشتد ضعفه لا يعمل به في الفضائل ولا غيرها، كما اقتضاه كلام «المجموع» في باب صلاة النفل،
وبذلك صرح السبكي حيث قال :
وفي حديث ابن ماجه أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الجمعة أربعا لا يفصل في شيئ منهن، وهو ضعيف جدا، لا يصح الاحتجاج به، اهـ.

ثم رأيت العلائي وغيره نقلوا الاتفاق على أن شرط العمل بالضعيف أن يكون الضعف غير شديد قالوا ليخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه، اهـ.

وقد علمت فيما مر أن جميع روايات هذه الأدعية لا يخلو من كذاب أو متهم بالكذب، وحينئذ فقد بان بذلك صحة ما قاله النووي، ورد ما اعترض به عليه.


ومن ثم قال الأذرعي:
ينبغي ترك هذا الدعاء، ولا يعتقد أنه سنة؛ فإن الظاهر أنه لم يثبت فيه شيئ، وقد جمع الحفاظ في عمل اليوم والليلة كتبا مطولة، كالنسائي والطبراني والبيهقي وابن السني وغيرهم، ولم يذكروا ذلك، اهـ.

ويؤيد ما قاله أولا قول النووي في الدعاء السابق عند السواك، وهذا لا بأس به وإن لم يكن له أصل؛ فإنه دعاء حسن، اهـ.

فكذا نقول هنا في دعاء الأعضاء.


نعم، فيها حديث حسن، وهو:
«ما من عبد يقول حين يتوضأ بسم الله، ثم يقول لكل عضو أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ثم يقول حين يفرغ اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين إلا فتحت له ثمانية أبواب الجنة، يدخل من أيها شاء، فإن قام من فوره ذلك يصلي ركعتين، يقرأ فيهما ويعلم ما يقول انفتل من صلاته كيوم ولدته أمه، ثم يقال له استأنف العمل»،
فهذا مصرح بندب التشهد المذكور عند كل عضو، وسنده حسن كما قاله المستغفري، فتعين أن لا يكون من محل الخلاف بين النووي وغيره، في أدعية الأعضاء، فاستفده ! اهـ




والظاهر أنه يعني بقوله " انتصر له بعض المحققين " أنه السيوطي في نكت تخريج الأذكار



حاصله أنه يضعف الأحاديث ، ولا يستَحب تلك الأدعية من حيث كونها أذكارا للوضوء ، لكنه لا يرى بأسا فيها من حيث كونها أدعية حسنة

والله أعلم

[مصطفى حامد بن سميط]

اخي اشرف اعندكم الايعاب..

[أشرف سهيل]

عندي أربعة أجزاء أعطانيها من يعمل علي إخراجه