السلم التعليمي للمذهب الشافعي - من كتاب التمذهب للشيخ عبدالفتاح اليافعي

[خالد عادل حسن كامل]

السلام عليكم....

يا شافعية ......

هل ما ذكرتموه من سلم أصول الفقه الشافعي هو نفسه سلم أصول الفقه المالكي ؟ أو بمعنى آخر هل كتبكم في الأصول هي نفسها كتب المالكية ؟ فكثيرا ما أسمع أن أصولكما - أي المالكية و الشافعية - واحد تقريبا فما مدى صحة هذا الكلام؟؟

[عثمان عمر عثمان]

السلام عليكم....

يا شافعية ......

هل ما ذكرتموه من سلم أصول الفقه الشافعي هو نفسه سلم أصول الفقه المالكي ؟ أو بمعنى آخر هل كتبكم في الأصول هي نفسها كتب المالكية ؟ فكثيرا ما أسمع أن أصولكما - أي المالكية و الشافعية - واحد تقريبا فما مدى صحة هذا الكلام؟؟

نعم اخي الفاضل
اصول المالكية والشافعية والحنابلة واحد
وهناك طريقة الفقهاء وهم الحنفية



قال الشيخ محمد الحسن الشنقيطي
"وقد اشتهر فيه مدرستان: إحداهما تسمى بمدرسة الفقهاء، وهي التي أخذ بها فقهاء الحنفية، وتنطلق من الفتاوي والمسائل التي تروى عن الأئمة، فيجمعون منها حشداً كبيراً فيجعلون منه قاعدة. والمدرسة

الثانية: هي التي اشتهرت بمدرسة المتكلمين، وعليها سار فقهاء المالكية والشافعية والحنابلة، وهي تنطلق من أصل القاعدة، فتمثل لها ببعض الفروع، ولا تذكر من الفروع إلا ما كان مثالاً للقاعدة فقط، وهذه الطريقة هي التي كثرت التآليف عليها، وقد حاول بعض المتأخرين الجمع بين الطريقتين فألفوا بعض الكتب التي تجمع بين طريقة المتكلمين وطريقة الحنفية، "(شرح الورقات)


وكذلك ذكر الشيخ الأصولي العلامة محمد حسن هيتو حفظه الله في دروسه

http://www.almostaneer.com/sounds.aspx?id=3

في شريط الأول


لذلك تجد المالكية ينتفعون من مؤلفات الشافعية
وكذلك الشافعية ينتفعون من المالكية

مثلا الإمام الحطاب له شرح علي شرح جلال الدين المحلي

قرة العين في شرح ورقات إمام الحرمين للإمام الحطاب المالكي

وكذلك الشافعية شرحوا مختصر الحاجب مع ان مؤلفه مالكي المذهب..


السلم التعليم يختلف من قطر الي اخر
قد يشتهر متن في قطر ولا يشتهر في بلد اخر..

ولعلك في بلدكم قد يختلف


ولكن انصحك بهذا الرابط
الذي وضعه الأستاذ جلال

ورقة منهجية في تدريس الفقه المالكي .. الشيخ محمد العمراوي
http://www.aslein.net/showthread.php?t=7570


ولعل شيوخ المتندي يفيدكم

[ياسر فاضل مهدي]

هذا السلم لا يناسب إلا لمن يريد التخصص في الفقه وإهمال ما سواه .. وهذا هو الحال الطلبة عندنا بحضرموت ..
[/size][/QUOTE]
لم نسمع من علمائنا ان من قرأ هذه الكتب صار متخصصا بل صار عالما بالفقه وليس متخصصا ، إذ أغلب هذه الكتب تنتهي الى عصارة المذهب التي هي النتائج النهائية من التحقيقات بعد مرور المذهب بمراحله التي تعرفونها ، وعلى كل ٍ
فمنهجنا في العراق حسب ما تلقيناه من مشايخنا يعتمد على تداخل العلوم ، ففي الجملة يبدأ طالب العلم بقراءة
1 ـ المقاصد النووية ( مختصر في الفقه والعقيدة والتصوف)
2ـ متن الغاية والتقريب
3ـ شرح محمد بن قاسم الغزي على متن الغاية
4ــ شرح الرحبية في الفرائض بتحقيق محمد محي الدين عبد الحميد
5ـ شرح المقدمة الحضرمية لابن حجر او الزبد مع شرح مواهب الصمد او كلاهما
6ـ فتح المعين مع مراعاة حاشية الاعانة
7 ـ الأنوار لأعمال الأبرار ليوسف الاردبيلي عند البعض وخصوصا في شمال العراق ، ولو الآن ترك هذا الكتاب ، مع الأسف لضعف الهمم .
8ـ شرح فرائض المنهج للقاضي زكريا الأنصاري او شرح قطر العارض لمعروف النودهي
9 ـ منهاج الطالبين مع مراعاة مغني المحتاج
10 ـ تحفة المحتاج لابن حجر فمنهم من يقرأ البداية ثم الخلع والطلاق وهو الاغلب ومنهم من يقراها كلها وهو الانفع معم مراعاة الخلاف بين المتأخرين وأصحاب الحواشي من شراح المنهاج ، ولا سيما حاشية ابن قاسم وتوجيهات الملا يحيى المزوري وحاشية عبد الحميد الشيرواني .
إلا أن هذا المنهج لا يأخذ بالولاء هكذا كتابا بعد كتاب من دون تداخل العلوم الأخرى ، فعلمائنا لا يدرسون (( فتح المعين )) مثلا من غير تجاوز كتابين او ثلاثا في الصرف ، وكذا لابد من تجاوز(( شرح الأنموذج )) و((الإظهار للبركوي)) او(( شذور الذهب لابن هشام )) في النحو ، وكذا تجاوز كتابين في العقيدة وكذا المنطق ، فسلم العلوم يأخذ بالتداخل ؛ لان دراسة كل كتاب يعتمد على قابلية الطالب في فهم عباراته وما تحتوي في مضمونها من دسومة العلوم الأخرى ، فكتاب الورقات في الأصول مثلا لا يدرس الا بعد تجاوز ثلاثة كتب في الصرف والنحو وكتاب او اثنين في المنطق ورسالة في الوضع والاستعارة ويكون اما متزامنا مع فتح المعين او قبله او بعده هكذا التداخل النافع الذي سار عليه علمائنا منهجا لطالب العلم في العراق وعلى كل اعتماد طريقة التدرج التي رسمها علمائنا ليست معيارا بحيث من تجاوزه بكون مخطئا او لا يعتد بعلمه بل هي الكتب المعتمدة هي المقياس الاقل لمن جُهِل حالُهُ وحالُ شيخهِ ، والا فللعلماء المشهورين بالامانه والحنكة والدقة والحرص في العلوم الشرعية تدريس ما يرونه مناسبا لعقل الطالب وحاله بحيث يجعلون منه متمكنا كشيخنا العلامة الراحل عبد الكريم المدرس رحمه في بغداد وشيخنا واستاذنا العلامة محمد صادق الكرتكي في اربيل حفظه الله تعالى فلامثال هؤلاء الامناء المشهورين بالأمانة التصرف في اختيار الكتاب لان العبرة بهم لا بالكتاب فقد رأيت استاذنا الشيخ عبد الكريم المدرس رحمه الله تعالى قد ترك بعض الكتب المنهجية والتزم بدلها بعض مصنفاته وصولا الى الكتب المتقدمة كرسائل الرحمة في المنطق والحكمة فالشيخ رحمه الله تعالى كان يدرس هذا الكتاب تاركا شروح ايساغوجي والتهذيب بحيث يدرس بعده كتاب البرهان للفاضل إسماعيل كلنبوي المشهور عندنا بـ( برهان كلنبوي ) مع تعليقات الملا عبد الرحمن البنجويني والعلامة عمر القره داغي استاذه ، وكذا رأيت استاذنا الشيخ محمد صادق لا يدرس الورقات حيث انه يهيء الطالب علميا وصولا الى كتاب غاية الوصول شرح لب الأصول وهو من المتفننين بتدريسه وتحقيق مسائله ، فالعبرة بالشيخ المتمكن أمر في غاية الصحة ، ولكن لا على إطلاقه .... والله اعلم

[ياسر فاضل مهدي]

أما من يريد قراءة الفقه بنفسه .. بدون شيخ معلم ... فله ذلك .. وله أن يختار هذا الترتيب أو غيره .. ولكن يستعد لوقوعه في أوهام فاحشة .. إذا أفتى أو درس ..!!!

والله يا شيخ محمد كلامك جدا دقيق ، فمن كان شيخه الكتاب فخطئه أكثر من الصواب ، ويذكر علمائنا ان من اسباب انتشار الفكر التلفي التجسيمي كثرة المطالعين وقلة الدارسين ، مما دعا الجهلة المتفيقهين الى تأليف الرسائل والكتب وهو لم يقرأ رسالة على يد رجل من الرجال وكما ترون حالهم سم قاتل ومصيبة فوق مصيبة .... اطل الله عمرك

[ياسر فاضل مهدي]

نعم اخي الفاضل
اصول المالكية والشافعية والحنابلة واحد
وهناك طريقة الفقهاء وهم الحنفية

عجبا لهذه المقابلة ، فهل طريقة المالكية والشافعية والحنابلة في الاصول تسمى باسمائهم ، وطريقة الحنفية تسمى بطريقة الفقهاء ؟؟؟ !!
الذي اعرفه وسمعته من شيخي ان للاصول طريقتين :
الاولى طريقة المتكلمين ، وهي التي كتبت اصولهم ثم فروعهم وهم ( السادة المالكية والسادة الشافعية والسادة الحنابلة رحمهم الله اجمعين ).
الثانية : طريقة الحنفية ، وهي التي كتبت فروعهم ووفقا للجزئيات دونت الاصول ، ويسمونها باسمها من غير كلمة اخرى هكذا التقسيم ، والله اعلم

[عثمان عمر عثمان]

عجبا لهذه المقابلة ، فهل طريقة المالكية والشافعية والحنابلة في الاصول تسمى باسمائهم ، وطريقة الحنفية تسمى بطريقة الفقهاء ؟؟؟ !!
الذي اعرفه وسمعته من شيخي ان للاصول طريقتين :
الاولى طريقة المتكلمين ، وهي التي كتبت اصولهم ثم فروعهم وهم ( السادة المالكية والسادة الشافعية والسادة الحنابلة رحمهم الله اجمعين ).
الثانية : طريقة الحنفية ، وهي التي كتبت فروعهم ووفقا للجزئيات دونت الاصول ، ويسمونها باسمها من غير كلمة اخرى هكذا التقسيم ، والله اعلم

اخي الفاضل ارجع الي الرابط ثم أقرأ كله
من فضلك اقرأ كله بارك الله فيكم
احسن الله اليكم

لو قرأت ما كتبته من الأول الي النهاية
لما جاء منك هذا العجب! ابتسامة


اصول المالكية والشافعية والحنابلة واحد
وهناك طريقة الفقهاء وهم الحنفية

لو قلت طريقة المالكية والشافعية والحنابلة واحد
وهناك طريقة الفقهاء وهو الحنفية

لكان هو الأصح في التعبير كما تفضلتم بارك الله فيك لكن ما كتبت بعده يفسره

وها هو اقتباس من كلامي
بارك الله فيكم
وهو نفس ما قلته...اجلكم الله

شكرا

نعم اخي الفاضل
اصول المالكية والشافعية والحنابلة واحد
وهناك طريقة الفقهاء وهم الحنفية



قال الشيخ محمد الحسن الشنقيطي
"وقد اشتهر فيه مدرستان: إحداهما تسمى بمدرسة الفقهاء، وهي التي أخذ بها فقهاء الحنفية، وتنطلق من الفتاوي والمسائل التي تروى عن الأئمة، فيجمعون منها حشداً كبيراً فيجعلون منه قاعدة. والمدرسة

الثانية: هي التي اشتهرت بمدرسة المتكلمين، وعليها سار فقهاء المالكية والشافعية والحنابلة، وهي تنطلق من أصل القاعدة، فتمثل لها ببعض الفروع، ولا تذكر من الفروع إلا ما كان مثالاً للقاعدة فقط، وهذه الطريقة هي التي كثرت التآليف عليها، وقد حاول بعض المتأخرين الجمع بين الطريقتين فألفوا بعض الكتب التي تجمع بين طريقة المتكلمين وطريقة الحنفية، "(شرح الورقات)


وكذلك ذكر الشيخ الأصولي العلامة محمد حسن هيتو حفظه الله في دروسه

http://www.almostaneer.com/sounds.aspx?id=3

في شريط الأول

[مصطفى حامد بن سميط]

نعم يذكرون أن الاصول واحدة إلا أن فيها اختلاف في بعض الجزئيات ، كون الوصول واحدة في الحقيقة مشكل باشتراطهم انفراد المجتهدين في الأصول قال ابن حجر :تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 42 / ص 443)
وإن ثبت لهم الاجتهاد فالمراد به التأهل له مطلقا ، أو في بعض المسائل ؛ إذ الأصح جواز تجزيه ، أما حقيقته بالفعل في سائر الأبواب فلم يحفظ ذلك من قريب عصر الشافعي إلى الآن كيف وهو متوقف على تأسيس قواعد أصولية وحديثية وغيرهما يخرج عليها استنباطاته وتفريعاته وهذا التأسيس هو الذي أعجز الناس عن بلوغ حقيقة مرتبة الاجتهاد المطلق