هل تجوز وتقبل الصلاة في الحرم المكي والنبوي اذا كنا في جماعة خلف أئمة الحرم مع الأخذ بعين الإعتبار الإختلاف في العقيدة , فما هو مصير صلاتي خلفه وما هو المخرج علما بأنني اشعري العقيدة ، ارجو ابداء الرأي العلمي للأهمية ولكم جزيل الشكر
-
الحق ما فات بما هو آت -
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
أخي خالد،
ضع هذا السُّؤال في منتدى الفقه ليجيبك المشايخ هنالك.
والذي أذكره أنَّ الحكم عند السَّادة المالكيَّة الكراهة، ولعلِّيَ في ذلك مخطئ فتوكَّد...
وعلى كلِّ حال، ما دمنا لا نكفر هؤلاء فالصَّلاة خلفهم جائزة ما أتوا بفروض الصَّلاة كما يجب.
والسلام عليكم...فالله أحقّ أن تخشوه إن كنتم مؤمنين -
اهلا بك اخي الفاضل عبد الكريم وجزاك الله خيرا تم نقل السؤال الى قسم الفقه .... وبالمناسبة سيدي الفاضل بالنسبة لعقيدة الوهابية هل يجوز عليهم كلمة كفر ام ان هناك أبعاد اخرى وآراء لسادتنا الأشاعرة المعاصرين في هذا الموضوع ( حيث انني لا ارى في اقوالهم ما يكفرهم اذا سلموا في التزام النص القرآني بكل حذافيرة بالنسبة للآيات المتشابهه بالرغم من منهج بعضهم التكفيري لمن خالفهم ) ما رايك سيدي الفاضل حيث انني مهتم بالموضوع وجمع الآراء ..... جزيت خيرا على خيرالحق ما فات بما هو آتتعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
أخي خالد،
موضوع تكفير المجسِّمة مبحوث مراراً في هذا المنتدى وفي منتدى الفقه بالنُّقول عن ساداتنا العلماء، فلو بحثت قليلاً لوجدتَ مطلوبك بإذن الله تعالى...
وإجمالاً يقال إنَّ طريقة جمهور ساداتنا العلماء أن لا نكفر من أهل القبلة أحداً، فما لم يُكذَّب القرآن الكريم فلا وجه للتكفير.
والمجسِّمة مبتدعة جهلة ضالُّون، لكنَّهم ليسوا مكذِّبين لشيء من القرآن الكريم.
والسلام عليكم...فالله أحقّ أن تخشوه إن كنتم مؤمنينتعليق
-
نعم اخي الفاضل اطلعت عليها او على اغلبها منذ زمن بعيد ولكني كنت ابحث عن تعبير جديد جديد للإستزادة ولكنك اوجزت واجدت بوركت اخي الفاضلالحق ما فات بما هو آتتعليق
-
وعند السادة الاحناف:
قال الكاساني في بدائعه: (وإمامة صاحب الهوى والبدعة مكروهة ، نص عليه أبو يوسف في الأمالي فقال : أكره أن يكون الإمام صاحب هوى وبدعة؛ لأن الناس لا يرغبون في الصلاة خلفه، وهل تجوز الصلاة خلفه؟ قال بعض مشايخنا: إن الصلاة خلف المبتدع لا تجوز، وذكر في المنتقى رواية عن أبي حنيفة أنه كان لا يرى الصلاة خلف المبتدع، والصحيح أنه إن كان هوى يكفره لا تجوز، وإن كان لا يكفره تجوز مع الكراهة)..
وقال الموصلي في الاختيار: (وأما المبتدع فكان أبو حنيفة لا يرى الصلاة خلف المبتدع . قال أبو يوسف : أكره أن يكون إمام القوم صاحب بدعة أو هوى . وعن محمد : لا تجوز الصلاة خلف الرافضة والجهمية والقدرية).
وعند السادة المالكية:
قال الامام القرافي في الذخيرة: (وأما الخوارج فمنع مالك إمامتهم لأنهم أشد الفساق واختلف في كفرهم لاعتقادهم إباحة ما خالف فيه جماعة السنة وأن ما عليه جماعة السنة ليس من الدين قال وأما أهل البدع والأهواء فلا فرق بينهم على اختلاف طبقاتهم ولو جوزنا إمامة الفاسق لمنعناها خلفهم لما فيه من تكثير البدع بشهرة الإمامة وتوقف في الكتاب في إعادة الصلاة خلف المبتدع قال ابن القاسم واراها في الوقت وقال سحنون لا إعادة مطلقا وهذا يقتضي عدم تكفيرهم عند الثلاثة وقال ابن عبد الحكم يعيد مطلقا وفي الجواهر من صلى خلف قدري الجمعة أعاد أربعا واشترط ابن حبيب في الإعادة أن لا يكون واليا وفي البيان تؤول ما في الكتاب لمالك على عكس تفرقة ابن حبيب لقوله وأرى إن كنت تتقيه وتخافه على نفسك أن تصلي معه وتعيد ظهرا أربعا قال والخلاف في البدع والأهواء المحتملة)اهـ.
وعند السادة الحنابلة: (مسألة : حكم الصلاة خلف المبتدع؛ مسألة : قال : ومن صلى خلف من يعلن ببدعة أو يسكر أعاد
: الإعلان الإظهار وهو ضد الإسرار وظاهر هذا أن من ائتم بمن يظهر بدعته ويتكلم بها ويدعوا إليها أو يناظر عليها فعليه الإعادة ومن لم يظهر بدعته فلا إعادة على المؤتم به وإن كان معتقدا لها قال الأثرم قلت لـ أبي عبد الله : الرافضة الذين يتكلمون بما تعرف ؟ فقال : نعم آمره أن يعيد قيل لـ أبي عبد الله وهكذا أهل البدع كلهم قال لا إن منهم من يسكت ومنهم من يقف ولا يتكلم وقال لا تصل خلف أحد من أهل الأهواء إذا كان داعية إلى هواه وقال : لا تصل خلف المرجئ إذا كان داعية وتخصيصه الداعية ومن يتكلم بالإعادة دون من يقف ولا يتكلم يدل على ما قلناه وقال القاضي : المعلن بالبدعة من يعتقدها بدليل وغير المعلن من يعتقدها تقليدا
ولنا أن حقيقة الإعلان هو الإظهار وهو ضد الإخفاء والإسرار قال الله تعالى : { ويعلم ما تسرون وما تعلنون } وقال تعالى مخبرا عن إبراهيم : { ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن } ولأن المظهر لبدعته لا عذر للمصلي خلفه لظهور حاله والمخفي لها من يصلي خلفه معذور وهذا له أثر في صحة الصلاة ولهذا لم تجب الإعادة خلف المحدث والنجس إذا لم يعلم حالهما لخفاء ذلك منهما ووجبت على المصلي خلف الكافر والأمي لظهور حالهما غالبا وقد روي عن أحمد أنه لا يصلى خلف مبتدع بحال قال في رواية أبي الحارث لا يصلي خلف مرجئ ولا رافضي ولا فاسق إلا أن يخافهم فيصلي ثم يعيد وقال أبو داود قال أحمد : متى ما صليت خلف من يقول القرآن مخلوق فأعد قلت وتعرفه قال : نعم وعن مالك أنه لا يصلى خلف أهل البدع فحصل من هذا أن من صلى خلف مبتدع معلن ببدعته فعليه الإعادة ومن لم يعلنها ففي الإعادة خلفه روايتان وأباح الحسن و أبو جعفر و الشافعي الصلاة خلف أهل البدع لقول رسول الله صلى الله عليه و سلم : [ صلوا خلف من قال لا إله إلا الله ] رواه الدرقطني ولأنه رجل صلاته صحيحة فصح الائتمام به كغيره وقال نافع كان ابن عمر يصلي مع الخشبية والخوارج زمن ابن الزبير وهم يقتتلون فقيل له أتصلي مع هؤلاء ومع هؤلاء وبعضهم يقتل بعضا ؟ فقال : من قال حي على الصلاة أجبته ومن قال حي على الفلاح أجبته ومن قال حي على قتل أخيك المسلم وأخذ ماله قلت لا رواه سعيد وقال ابن المنذر وبعض الشافعية من نكفره ببدعته كالذي يكذب الله أو رسوله ببدعته لا يصلى خلفه ومن لا نكفره تصح الصلاة خلفه).اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبهsigpicتعليق
-
عليك اخي حسين احطت الموضوع من جميع جوانبه بارك الله فيك... الا انه بقي شيء واحد وهو هل من يدعي بأن الله يسكن السماء او فوق السماء او في اي حهة حتى - تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - هل من يدعي ذلك لقصور وعجز وجهل في فهم بعض آيات القرآن يكفر ام يضلل ( حيث انها وبلا خلاف بدعة ) وذلك ليستطيع الإنسان سليم العقيدة الإقتداء باحد اقوال المواهب السمحة
الحق ما فات بما هو آتتعليق
-
قال سيدي العز بن عبدالسلام في فتاويه؛ (ص153): (والأصح أم معتقد الجهة لا يكفر، لأن علماء المسلمين لم يخرجوهم من الإسلام، بل حكموا لهم بالإرث من المسلمين، والدفن في مقابرهم، وتحريم دمائهم وأموالهم، وايجاب الصلاة عليهم).اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبهsigpicتعليق
تعليق