قال الإمام شهاب الدين القرافي رحمه الله تعالى في آخر شرح التنقيح له، ما نصه:
[مسألة: الحيوان الذي لا يؤكل إذا وصل في المرض لحد لا يرجى هل يذبح تسهيلاً عليه وإراحة له من ألم الوجع؟ الذي رأيته المنع إلاّ أن يكون مِمّا يذكى لأخذ جلده كالسباع.
وأجمع الناس على منع ذلك في حق الآدمي، وإن اشتد ألمه واحتمل أن يكون ذلك لشرفه عن الإهانة بالذبح فلا يتعدى ذلك إلى غيره.]
وقد أباحت بعض الدول الأوروبية في قوانينها القتل الرحيم للإنسان الذي أصيب بمرض يئس منه.
وقد استدل بعض الشيوخ المعاصرين اليوم مسألة رفع أجهزة الإنعاش عن المريض الذي يبقى مدة طويلة في غيبوبة ويظن الأطباء أن سبب عمل القلب هو وجود الأجهزة، استدل بهذه المسألة التي نص ذكر الإمام القرافي الإجماع فيها، فحرم رفع الأجهزة بشكل قطعي، واعتبره من القتل الرحيم.
ويبدو أن هذا الاستدلال غير صائب؛ لأن رفع الأجهزة رفع لسبب طبي، وبالتالي فهو يدخل في ضمن العلاج، والعلاج ليس واجبا عند أكثر العلماء (والله أعلم).
[مسألة: الحيوان الذي لا يؤكل إذا وصل في المرض لحد لا يرجى هل يذبح تسهيلاً عليه وإراحة له من ألم الوجع؟ الذي رأيته المنع إلاّ أن يكون مِمّا يذكى لأخذ جلده كالسباع.
وأجمع الناس على منع ذلك في حق الآدمي، وإن اشتد ألمه واحتمل أن يكون ذلك لشرفه عن الإهانة بالذبح فلا يتعدى ذلك إلى غيره.]
وقد أباحت بعض الدول الأوروبية في قوانينها القتل الرحيم للإنسان الذي أصيب بمرض يئس منه.
وقد استدل بعض الشيوخ المعاصرين اليوم مسألة رفع أجهزة الإنعاش عن المريض الذي يبقى مدة طويلة في غيبوبة ويظن الأطباء أن سبب عمل القلب هو وجود الأجهزة، استدل بهذه المسألة التي نص ذكر الإمام القرافي الإجماع فيها، فحرم رفع الأجهزة بشكل قطعي، واعتبره من القتل الرحيم.
ويبدو أن هذا الاستدلال غير صائب؛ لأن رفع الأجهزة رفع لسبب طبي، وبالتالي فهو يدخل في ضمن العلاج، والعلاج ليس واجبا عند أكثر العلماء (والله أعلم).
تعليق