سؤال عن سجود التلاوة

[عماد علي القضاة]

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ؛
اخواني واحبابي الكرام
كيف هي الصورة الصحيحة لسجود التلاوة ؟
هل لها تكبيرة احرام وتسليم ؟
بارك الله بكم

[علي عمر فيصل]

جمهور الفقهاء في المذاهب الأربعة أن لها
تكبيرة إحرام
وتكبيرة رفع من السجود
ثم سلام وسأنقل لك لا حقاً من كتب الفقهاء مع بيان بقية الأقوال إن شاء الله .

[عماد علي القضاة]

جزاك الله خيرا يا اخي الكريم علي عمر فيصل
انتظر تتمة الاجابة بارك الله بكم
اخوكم

[عبدالرحمن صالح محمد]

كيفية سجود التلاوة : 11 - اتفق الفقهاء على أن سجود التلاوة يحصل بسجدة واحدة , وذهب جمهورهم إلى أن السجدة للتلاوة تكون بين تكبيرتين , وأنه يشترط فيها ويستحب لها ما يشترط ويستحب لسجدة الصلاة من كشف الجبهة والمباشرة بها باليدين والركبتين والقدمين والأنف , ومجافاة المرفقين من الجنبين والبطن عن الفخذين , ورفع الساجد أسافله عن أعاليه وتوجيه أصابعه إلى القبلة , وغير ذلك . لكنهم اختلفوا في تفصيل كيفية أداء السجود للتلاوة اختلافا يحسن معه إفراد أقوال كل مذهب ببيان : ذهب الحنفية إلى أن ركن سجدة التلاوة السجود أو بدله مما يقوم مقامه كركوع مصل وإيماء مريض وراكب . وقالوا : إن سجود التلاوة سجدة بين تكبيرتين مسنونتين جهرا , واستحبوا له الخرور له من قيام , فمن أراد السجود كبر ولم يرفع يديه وسجد ثم كبر ورفع رأسه اعتبارا بسجدة الصلاة , لما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال للتالي : إذا قرأت سجدة فكبر واسجد وإذا رفعت رأسك فكبر , والتكبيرتان عند الهوي للسجود وعند الرفع منه مندوبتان لا واجبتان , فلا يرفع الساجد فيهما يديه ; لأن الرفع للتحريم , ولا تحريم لسجود التلاوة , وقد اشترطت التحريمة في الصلاة لتوحيد الأفعال المختلفة فيها من قيام وقراءة وركوع وسجود , وبالتحريمة صارت فعلا واحدا , وأما سجدة التلاوة فماهيتها فعل واحد فاستغنت عن التحريمة ; ولأن السجود وجب تعظيما لله تعالى وخضوعا له عز وجل . وتؤدى سجدة التلاوة - عند الحنفية - في الصلاة بسجود أو ركوع غير ركوع الصلاة وسجودها , وتؤدى بركوع الصلاة إذا كان الركوع على الفور من قراءة آية أو آيتين وكذا الثلاث على الظاهر , وكان المصلي قد نوى كون الركوع لسجود التلاوة على الراجح , وتؤدى بسجود الصلاة على الفور وإن لم ينو , ولو نواها الإمام في ركوعه ولم ينوها المؤتم لم تجزه , ويسجد إذا سلم الإمام ويعيد القعدة , ولو تركها فسدت صلاته , وذلك في الجهرية , والأصل في أدائها السجود , وهو أفضل , ولو ركع المصلي لها على الفور جاز , وإن فات الفور لا يصح أن يركع لها ولو في حرمة الصلاة , فلا بد لها من سجود خاص بها ما دام في حرمة الصلاة ; لأن سجدة التلاوة صارت دينا والدين يقضى بما له لا بما عليه , والركوع والسجود عليه فلا يتأدى به الدين , وإذا سجد للتلاوة أو ركع لها على حدة فورا يعود إلى القيام , ويستحب أن لا يعقبه بالركوع بل يقرأ بعد قيامه آيتين أو ثلاثا فصاعدا ثم يركع , وإن كانت السجدة من آخر السورة يقرأ من سورة أخرى ثم يركع . أما في خارج الصلاة فلا يجزئ الركوع عن سجود التلاوة لا قياسا ولا استحسانا كما في البدائع , وهو المروي في الظاهر . وذهب المالكية إلى أن سجدة التلاوة شابهت الصلاة , ولذا شرط لها ما شرط للصلاة من الطهارة وغيرها , وشابهت القراءة لأنها من توابعها , ولذا تؤدى - كالقراءة - بلا إحرام , أي بغير تكبير للإحرام مع رفع اليدين عنده زيادة على التكبير للهوي والرفع , وبلا سلام على المشهور . وعدم مشروعية التسليم في سجدة التلاوة لا يعني عدم النية لها ; لأن سجدة التلاوة صلاة والنية لا بد منها في الصلاة بلا نزاع , والنية لسجدة التلاوة هي أن ينوي أداء هذه السنة التي هي السجدة , قال الزرقاني : ويكره الإحرام والسلام , لكن يبعد أو يمنع أن يتصور هويه لسجدة التلاوة من غير استحضار نية لتلك السجدة . وقالوا : وينحط الساجد لسجدة التلاوة من قيام , ولا يجلس ليأتي بها منه , وينزل الراكب , ويكبر لخفضه في سجوده والرفع منه إذا كان بصلاة , بل لو بغير صلاة , خلافا لمن قال : إن من سجد للتلاوة بغير صلاة لا يكبر لخفض ولا لرفع , وقال بعض الشراح : الظاهر أن حكم هذا التكبير السنية , ويؤيده أن سجدة التلاوة في الصلاة من جملة الصلاة والتكبير فيها سنة , وقال غيرهم : إنه مستحب , ولا يكفي عن سجدة التلاوة - عندهم - ركوع , أي لا يجعل الركوع بدلها أو عوضا عنها , سواء أكان في صلاة أم لا . وإن ترك سجدة التلاوة عمدا وقصد الركوع الركني صح ركوعه وكره له ذلك , وإن تركها سهوا عنها وركع قاصدا الركوع من أول الأمر فذكرها وهو راكع اعتد بركوعه فيمضي عليه ويرفع لركعته عند مالك من رواية أشهب , لا عند ابن القاسم فيخر ساجدا , ثم يقوم فيقرأ شيئا ويركع , ويسجد بعد السلام إن كان قد اطمأن بركوعه الذي تذكر فيه تركها لزيادة الركوع . وقال الشافعية : الساجد للتلاوة إما أن يكون في الصلاة أو في غير الصلاة : أ - ( في الصلاة ) : من أراد السجود للتلاوة وهو في الصلاة , إماما كان أو منفردا أو مأموما , نوى السجود بالقلب من غير تلفظ ولا تكبير للافتتاح لأنه متحرم بالصلاة , فإن تلفظ بالنية بطلت صلاته كما لو كبر بقصد الإحرام , والنية واجبة في حق الإمام والمنفرد ومندوبة في حق المأموم لحديث : { إنما الأعمال بالنيات } . وقال ابن الرفعة والخطيب ( لعله الشربيني ) : لا يحتاج في هذا السجود إلى نية ; لأن نية الصلاة تنسحب عليه وتشمله بواسطة شمولها للقراءة . ويستحب له أن يكبر في الهوي إلى السجود ولا يرفع اليد ; لأن اليد لا ترفع في الهوي إلى السجود في الصلاة , ويكبر عند رفعه رأسه من السجود كما يفعل في سجدات الصلاة . وإذا رفع رأسه من السجود قام ولا يجلس للاستراحة , فإذا قام استحب أن يقرأ شيئا ثم يركع , فإن انتصب قائما ثم ركع بلا قراءة جاز إذا كان قد قرأ الفاتحة قبل سجوده , ولا خلاف في وجوب الانتصاب قائما , لأن الهوي إلى الركوع من القيام واجب . قال النووي : وفي الإبانة والبيان وجه أنه لو رفع من سجود التلاوة إلى الركوع ولم ينتصب أجزأه الركوع , وهو غلط نبهت عليه لئلا يغتر به . ب - ( في غير الصلاة ) : من أراد السجود للتلاوة وهو في غير الصلاة نوى السجود , لحديث : { إنما الأعمال بالنيات } واستحب له التلفظ بالنية , ثم كبر للإحرام رافعا يديه حذو منكبيه كما يفعل في تكبيرة الإحرام في الصلاة , ثم كبر للهوي للسجود بلا رفع ليديه , وسجد سجدة واحدة كسجدة الصلاة , ورفع رأسه مكبرا , وجلس وسلم من غير تشهد كتسليم الصلاة . وقالوا : أركان السجود للتلاوة في غير الصلاة أربعة : النية , وتكبيرة الإحرام , والسجدة , والسلام . وقال الحنابلة : من أراد السجود للتلاوة يكبر للهوي لا للإحرام ولو خارج الصلاة , خلافا لأبي الخطاب , لحديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما : { كان صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فإذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه } . وظاهره أنه كبر مرة واحدة , ويكبر الساجد للتلاوة إذا رفع من السجود لأنه سجود مفرد فشرع التكبير في ابتدائه وفي الرفع منه كسجود السهو وصلب الصلاة , ويجلس في غير الصلاة إذا رفع رأسه من السجود ; لأن السلام يعقبه فشرع ليكون سلامه في حال جلوسه , بخلاف ما إذا كان في الصلاة , ثم يسلم تسليمة واحدة عن يمينه على الصحيح من المذهب , وعن أحمد أن التسليم ركن .
الموسوعة الفقهية الكويتية