نعم جزاك الله خيرا.
-
وصلّ اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلّم -
جزاك الله يا شيخ بلال:
لكن لماذا حذفت أصل المسألة,
-ادّعاؤهم اجماع الصحابة رضوان الله عليهم على كفر تارك الصلاة.
-ادعاؤهم اجماع العلماء على قتل تارك الصلاة كفراً.
-لأنها مسألة متنازع فيها فالأولى ردّها إلى الله ورسوله, وكأن العلماء رضي الله عنهم أداروا ظهورهم لله ورسوله ولم يستدلوا على ما قالوا بما قال الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم, بل كان بمحض التحكم والهوى!إليك وإلا لا تشد الركائب ــــــــــ ومنك وإلا فالمؤمل غائب
وفيك وإلا فالرجاء مضيع ــــــــــ وعنك وإلا فالمحدث كاذبتعليق
-
مسألة: عدد ركعات صلاة التراويح
هذا جزء من كتاب كنت قد صورته في بداية طلبي للعلم ومن جهلي ذلك الوقت لم أثبت على الجزء اسم المؤلف أو حتى اسم الكتاب
ولكن أظنه كتاب الصوفية في الميزان للشيخ محمد كريم راجح ولست متأكدا
الحجم: 173 كيلوبايت
بازر اليميني ثم حفظ باسم
--------------------
أيضا أحب أن أعتذر عن ما بعض ما كتبته في المشاركة رقم 11 على كتاب الدكتور الفاضل صلاح أبو الحاج
فما كنت أعرفه قبلا وذلك أني لما رأيت الشبه دون الردود حسبته وهابياعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبيع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخواناً، المسلم أخو المسلم: لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يكذبه، ولا يحقره. التقوى ههنا - ويشير إلى صدره ثلاث مرات - بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه". رواه مسلم
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ. الفتح
تعليق
-
التلفظ بنية الصلاة
قال ابن تيمية:
"بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين. أما في الدين فلأنه بدعة. وأما في العقل فلأنه بمنزلة من يريد يأكل طعاماً فيقول: نويت بوضع يدي في هذا الإناء أني أريد آخذ منه لقمة فأضعها في فمي فأمضغها ثم أبلعها لأشبع. مثل القائل الذي يقول: نويت أصلي فريضة هذه الصلاة المفروضة علي حاضر الوقت، أربع ركعات في جماعة، أداء لله تعالى. فهذا كله حمق وجهل، وذلك أن النية بليغ العلم، فمتى علم العبد ما يفعله كان قد نواه ضرورة، فلا يتصور مع وجود العلم بالعقل أن يفعل بلا نية: ولا يمكن مع عدم العلم أن تحصل نية." ا.هـ من كتاب الفتاوى الكبرى.
سئل ابن باز عن التلفظ بالنية:
س : السائل : س . أ . س- من مصر يقول : ما حكم التلفظ بالنية جهرا في الصلاة ؟
ج : التلفظ بالنية بدعة ، والجهر بذلك أشد في الإثم. من موقعه الالكتروني.
الملاحظ أن كثيراً من الفقهاء قالوا باستحباب التلفظ بالنية ومن لم يستحب التلفظ بها لم يحكم بكونها بدعة محرمة وإثماً عظيماً بل قال هو خلاف الأولى.إليك وإلا لا تشد الركائب ــــــــــ ومنك وإلا فالمؤمل غائب
وفيك وإلا فالرجاء مضيع ــــــــــ وعنك وإلا فالمحدث كاذبتعليق
-
عدم جواز قول القائل كرم الله وجهه بعد ذكر علي بي أبي طالب كرم الله وجهه حيث ورد في موقع ابن باز في فتوى جواز قول عليه السلام لغير النبي صلى الله عليه و سلم
(لا ينبغي تخصيص علي رضي الله عنه بهذا اللفظ بل المشروع أن يقال في حقه وحق غيره من الصحابة: رضي الله عنه أو رحمهم الله لعدم الدليل على تخصيصه بذلك، وهكذا قول بعضهم كرم الله وجهه فإن ذلك لا دليل عليه ولا وجه لتخصيصه بذلك، والأفضل أن يعامل كغيره من الخلفاء الراشدين ولا يخص بشيء دونهم من الألفاظ التي لا دليل عليها.
)تعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله
بعضُ الأخوة يذكر أمثلة على تفردات الأخوة السلفيين وهي من منصوصات مذهب الإمام أحمد، أو ينقل عن المذهب خطأ، أو غير ذلك.
فمثلاً:
1- ينقل الأخ فراس عن مذهب أحمد القول برفع الأصبع طوال التشهد دون تحريك !!
أهذا مذهب أحمد؟
مذهبُ أحمد أن الأصبع يكون تحريكه عند لفظ الجلالة.
2- يذكر الأخ أحمد الماضي أن السلفية لا يقولون باعتبار الحركات الثلاث.
أقول: ومذهب الإمام أحمد كذلك، والمعتبر عنده الكثرة عرفاً من غير تقييد بعدد.
3- نقل الأخ مصطفى عن الشيخ ابن باز رحمه الله قوله: {وهكذا قول بعضهم كرم الله وجهه فإن ذلك لا دليل عليه ولا وجه لتخصيصه بذلك}.
أقول: ذكر نحواً من ذلك الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية، وغيره، معللين ذلك بما علله الشيخ، وسداً للباب أمام الغالين.يَقوْلوْنَ ليْ قدْ قلَّ مَذْهبُ أحْمَد .... وَكلُّ قَليْلٍ في الأنَام ضَئيْلُ .
فقلتُ لَهُمْ : مَهلاً غلِطتُمْ بِزَعْمِكُم .... ألمْ تعلمُوا أنَّ الكرَامَ قليْلُ .تعليق
-
أمّا قولك لا يقال له كرم الله وجهه فهذا تعليل غريب جدا ومستنكر!!
فالحق أحق أن يتبع بل كرم الله وجهه وصفا وحقيقة
وقول ابن كثير فيه نظر لاشك وهو مستغرب منه حقا
أما عن سد الباب على الغالين فهذا فتح باب للتنقيص وتنزيل مراتبهم وزيادة حمية المعاند
فهذا شرع فيجوز ما يجوز فيه وإن تصورنا أنه يوصل إلى محظور وهكذا
ولو قلنا بهذا القول لقلنا بمنع التوسل والإستغاثة بالأولياء والأنبياء!! فنرجو أن تضبط الأمر الأخ خالدوصلّ اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلّمتعليق
-
يا سيدي يونس
أنت بنيتَ كلامك على ما لا أقول.
فأنا لا أطالبك بدليل على وصف سيدنا علي بكرم الله وجهه، وإنما أطالبك بدليل تخصيصه؟ ولماذا لا تقولها لغيره؟
إذا علمتَ ذلك، علمت أنه لا يلزمني شيء مما ذكرته لازماً.يَقوْلوْنَ ليْ قدْ قلَّ مَذْهبُ أحْمَد .... وَكلُّ قَليْلٍ في الأنَام ضَئيْلُ .
فقلتُ لَهُمْ : مَهلاً غلِطتُمْ بِزَعْمِكُم .... ألمْ تعلمُوا أنَّ الكرَامَ قليْلُ .تعليق
-
أخانا الفاضل خالد جزاك الله خيرا
هنا:
قولنا كرم الله وجهه لا إشكال في هذا اللفظ فليس فيه ارتكاب محظور وهذا ما جرى عليه الأئمة ومنهم الإمام الشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهما رضوان الله عليهم
أما عن تخصيصه بهذا اللفظ فإن كان لا يرى القائل جواز وقوع هذا اللفظ على غيره فلابد ان ينبه أما إن كان يرى غير ذلك فلا بأس ولا اشكال
اشكال:
أخي الفاضل هذا القول نفس قولنا على سيدنا أبي بكر الصدّيق* رضي الله عنه فهذا اللفظ يصح أن يقال في سيدنا عمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم ولكن هو لفظ يعرف به كذا قولنا كرم الله وجهه فنرجو التأني قبل الإنكار
-------
أي قولنا الصدّيق..وصلّ اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلّمتعليق
-
وإياك أخي
قولك:{وهذا ما جرى عليه الأئمة ومنهم الإمام الشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهما رضوان الله عليهم}.
للفائدة، أين وجدت قول الإمام أحمد ؟
قولك:{أخي الفاضل هذا القول نفس قولنا على سيدنا أبي بكر الصدّيق* رضي الله عنه}.
بل ثمة فارق ظاهر، وهو وجود النص.يَقوْلوْنَ ليْ قدْ قلَّ مَذْهبُ أحْمَد .... وَكلُّ قَليْلٍ في الأنَام ضَئيْلُ .
فقلتُ لَهُمْ : مَهلاً غلِطتُمْ بِزَعْمِكُم .... ألمْ تعلمُوا أنَّ الكرَامَ قليْلُ .تعليق
-
بسم الله
عجبا
أمّا عن قول أحمد فقوله عليه السلام كما في مسنده ولم أقف على عبارة كرم الله وجهه من أقواله،وهي واردة عن الآئمة ممن يعتبر بقولهم من علماء السلف..
وزد المسألة قلتُ أنّها ليست من قبيل الإختصاص وأنت زعمت بأنه لابد من ورود نص على ذلك وهذا ليس بشرط فهذه المسألة ليست توقيفية
أما عن الصديق فقلت أنها ليست من قبيل الإختصاص لا أقصد ورودها أو عدمه ففهم...
ونرجو أن تذكر عالما واحدا أنكر هذا الإطلاق قبل ابن تيمية فهذه العبارة وردت على كثير من العلماء وما أنكروا هذا الإطلاق والإختصاص..!!وصلّ اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلّمتعليق
-
يا أخ يونس حفظك الله ورعاك
أنت تتكلم في وادٍ وأنا أتكلم في آخر,
على العموم لك ما تريد.
ودمت بخيريَقوْلوْنَ ليْ قدْ قلَّ مَذْهبُ أحْمَد .... وَكلُّ قَليْلٍ في الأنَام ضَئيْلُ .
فقلتُ لَهُمْ : مَهلاً غلِطتُمْ بِزَعْمِكُم .... ألمْ تعلمُوا أنَّ الكرَامَ قليْلُ .تعليق
-
تنبيه الوسنان إلى حديث سيد الانس والجان
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وسلمتنبيه الوسنان إلى حديث سيد الانس والجان
عن السلفية خوارج هذا الزمان
المفطرين قبل آذان المغرب من رمضان
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:"بينما أنا نائم إذ أتاني رجلان فأخذا بضبيعي فأتيا بي جبلا وعرا فقالا لي:اصعد حتى إذا كنت على سواء الجبل فإذا أنا بصوت شديد فقلت:ما هذه الأصوات قال هذا عواء أهل النار ثم انطلقا بي فإذا أنا يقوم معلقين بعراقيبهم مشققة أشداقهم تسيل أشداقهم دما فقلت من هؤلاء فقيل :هؤلاء الذين يفطرن قبل تحلة صومهم ..."
قال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب "2/66" "قوله*قبل تحلة صومهم* معناه:يفطرون قبل وقت الإفطار
.................................................. ......
أما الحديث فقد رواه
01- ابن خزيمية في صحيحه"1986"
02- ابن حبان في صحيحه "16/537/7491"
03- الحاكم في المستدرك"1/430"
04- البيهقي في السنن"4/216"
05- النّسائي في السنن"2/246"
06- الطّبراني في الكبير"8/156"
...............
*قال الهيثمي في مجمع الزوائد"1/76-77" (رجاله رجال الصحيح)
*والحديث صححه الشيخ شعيب في التعليق على ابن حبان
*وصححه الألباني في التعليق على ابن خزيمية وأقرّه.
وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وسلموصلّ اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلّمتعليق
-
أخي هل لك أن تثبت أين قالوا بالإفطار قبل الآذان ؟يَقوْلوْنَ ليْ قدْ قلَّ مَذْهبُ أحْمَد .... وَكلُّ قَليْلٍ في الأنَام ضَئيْلُ .
فقلتُ لَهُمْ : مَهلاً غلِطتُمْ بِزَعْمِكُم .... ألمْ تعلمُوا أنَّ الكرَامَ قليْلُ .تعليق
-
يا خالد ما الذي تريده أن يثبته أن السلفية يفعلون ذلك ويقولونه فتريد شاهداً من كتبهم؟ أم تريده أن يثبت أن وقت الأذان هو وقت الإفطار، ام ماذا تريده أن يثبت؟ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحقّ وأنت خير الفاتحينتعليق
تعليق