السلام عليكم
قال الجويني في البرهان ما يخالف كل الأصحاب في موضوع مدارك العلوم ص 26
(( فأما نحن فلا نرتضي شيئاً من ذلك ، فأما بناء الغائب على الشاهد ، فلا أصل له ، فان التحكم به باطل وفاقاً . و الجمع بالعلة لا أصل له ؛ إذ لا علة و لا معلول عندنا ، و كون العالم عالماً هو العلم بعينه . و الجمع بالحقيقة ليس بشيء ، فإن العلم الحادث مخالفٌ للعلم القديم ، فكيف يجتمعان في الحقيقة مع اختلافهما ؟ . فإن قيل : جمعتهما العلمية ، فهو باطل مبني على القول بالأحوال . و سنوضح بطلانها على قدر مسيس الحاجة .
و القول الجامع في ذلك : أنه إن قام دليل على المطلوب في الغائب فهو المقصود ، و لا أثر لذكر الشاهد ، و إن لم يقم دليل على المطلوب في الغائب ، فذكر الشاهد لا معنى له ، و ليس في المعقول قياس و هذا يجري في الشرط و الدليل ))
وأستمر في مخالفتهم في عدة قضايا
ولقد اخترت هذه القضية بالذات لأنك تحدثت عن القياس في مناقشتك مع هيثم
ما رأيك؟؟
))
قال الجويني في البرهان ما يخالف كل الأصحاب في موضوع مدارك العلوم ص 26
(( فأما نحن فلا نرتضي شيئاً من ذلك ، فأما بناء الغائب على الشاهد ، فلا أصل له ، فان التحكم به باطل وفاقاً . و الجمع بالعلة لا أصل له ؛ إذ لا علة و لا معلول عندنا ، و كون العالم عالماً هو العلم بعينه . و الجمع بالحقيقة ليس بشيء ، فإن العلم الحادث مخالفٌ للعلم القديم ، فكيف يجتمعان في الحقيقة مع اختلافهما ؟ . فإن قيل : جمعتهما العلمية ، فهو باطل مبني على القول بالأحوال . و سنوضح بطلانها على قدر مسيس الحاجة .
و القول الجامع في ذلك : أنه إن قام دليل على المطلوب في الغائب فهو المقصود ، و لا أثر لذكر الشاهد ، و إن لم يقم دليل على المطلوب في الغائب ، فذكر الشاهد لا معنى له ، و ليس في المعقول قياس و هذا يجري في الشرط و الدليل ))
وأستمر في مخالفتهم في عدة قضايا
ولقد اخترت هذه القضية بالذات لأنك تحدثت عن القياس في مناقشتك مع هيثم
ما رأيك؟؟
))
تعليق