لماذا أمنع من الكتابة في منتدى الرياحين؟!

[علي عبد اللطيف]

بسم الله الرحمن الرحيم:

أولاً: أبدأ كلامي هنا بعد إيقافي مؤقتاً في منتدى الرياحين بشكر القائمين على هذا المنتدى السني وأشكرهم على حذف بعض المشاركات التي حوت على بعض الفلسفات المخالفة لعقيدة أهل السنة والجماعة المنسوبة لبعض الصوفية ممن عبث الزنادقة في كتبهم ودسوا فيها بشهادة أقطاب التصوف وأعيان الأعلام.

ثانياً: كل مشاركاتي في الأيام السابقة كانت مقتصرة على رد هذه الفلسفات التي كتبها خادم نعل الشيخ الأكبر وزاهر هويدي وأمثالهم من المقلدة الذين يكتبون ما لا يفهوم.

ثالثاً: قلت لهم غير مرة أنا لا أعارضهم في اعتقاد ولاية الشيخ الأكبر بل أوافقهم بيد أن الضروري أن ينقل من كلامه الكلام الموافق لعقيدة أهل السنة والجماعة وإهمال غيره مما دس عليه.

رابعاً: كنت جمعت كلاماً لبعض الأعضاء مما يخالف عقيدة أهل السنة والجماعة في مشاركة واحدة غير أن أحد المشرفين حذفها لا أعلم لم وليتني كنت احتفظت بنسخة منها لأدرجها هنا ليعلم الناس أن منتدى الرياحين قد حوى على الجهلاء المغمورين ممن لا يعلم حقيقة عقيدة أهل السنة والجماعة، مع الاحتفاظ بمكانة العلماء الأجلاء الذين نفخر بما يكتبون هناك ونتابعه بكل شوق.

خامساً: لست ممن افتقد الكتابة في المنتديات حتى أتسول على صفحات الرياحين بل أكتب هناك ما فيه نفع لصغار طلبة العلم ومشاركاتي قليلة جداً أكتب حين لا أجد بداً من الكتابة كانشغال بعض أهل العلم عن التعقيب والتنبيه عن بعض المشاركات التافهة التي يكتبها بعض التافهون.
سادساً: لقد كان للشيخ الأزهري يداً بيضاء في صفاء الرياحين لكن الأوقات ضيقة.
وأخيراً نصحية لأهل الإشراف في الرياحين عليكم زيادة الرقابة في بعض ما يكتب بعض الصغار ممن لا يعلم ولا يفهم ما يقول.
والسلام عليكم.

[جلال علي الجهاني]

لا توجد إشارة لمنعك، فربما يوجد أمر تقني أو خطأ .. وفقك الله للخير ..

[علي عبد اللطيف]

كتبت مشاركة بعنوان "لماذا أكتب في الرياحين" نقلت فيها كلام بعض السذج مما يخالف عقيدة أهل السنة فحذفت تلك المشاركة ثم لم أعد أتمكن من كتابة شيء.
هناك من الدخلاء على الرياحين ممن يحب نشر الشذوذات الفلسفية بحجة نسبتها لبعض أهل التصوف فليحذر القائمين على المنتدى من هؤلاء.
أخذ الله بأيدينا إلى ما يحب ويرضى.

[عبدالله بن محمد العلي]

للأسف يا شيخ علي أصبح الرياحين لا يفرق كثيرا عن منتديات الوهابية في إقصاء المخالف ولو كان محقاً، وترى صغار الطلبة هناك -ممن لا يرى أبعد من أنفه- يتكالبون عليه، ويهوشون ويصيحون، وتتعالى أصواتهم، ويبدأ الحشد والتجييش المسير من قبل بعضهم للرد على كل من يتعرض لأحدهم هناك بقوله: أخطأ فلان أو علان!!!
وفي كثير من الأحيان إدارة المنتدى مغيبة تماما، وإن لم يغيبوا لا يحركوا ساكنا تجاه ما لا نحب أن نراه في منتدى نفخر ببعض أهله ورموزه.
هداهم الله.

[عبدالعزيز عبد الرحمن علي]

تركت ذاك المنتدى بسبب كثرت السب لأهل االسنة الأشاعرة ولا يحركون ساكن مشرفين الرياحين !

[علي عبد اللطيف]

وجدت تلك المشاركة العجيبة في محفوظات جهاز آخر لذلك المدعي خادم النعل وأطلب من الشيوخ هنا شهادتهم بهذا الكلام الذي كتب بتاريخ 1/11/2010 ولم يعقب عليه سوى الفقير وأخ آخر:

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نور الأنور وسيد الأكوان سيدنا محمد القاسم للفيوضات الإلهية.
أما بعد :
مفهوم سيدي ابن عربي الشيخ الأكبر لمصطلح "عين"
يقصد به الحقيقة والذات والماهية ، لذلك فهو عندما يتحدث عن الأعيان الثابتة إنما يقرر وجود عالم معقول توجد فيه حقائق الأشياء او أعيانها المعقولة إلى جانب العالم الخارجي المحسوس، وتشكل الأعيان الثابتة على هذا النحو مرتبة بين الحق في غيبه المطلق وبين العالم المحسوس ، فهي من ناحية أول تنزل من تنزلات الحق من مرتبة بطونه، انها (الفيض الأقدس) الذي يمثل ظهور الحق بنفسه لنفسه في صورة الأعيان الثابته، وهي من ناحية المثال الثابت في علم الله المعدوم في العالم الخارجي والذي له الأثر في كل موجود بل هو أصل الموجودات.
ولما كان معلوما لنا أن الله يعلم الأشياء حال عدمها، وأنه يخرجها من وجود لم ندركه إلى وجود ندركه،فان الوجود "الذي كان" لم يكن لها في أعيانها، بل الثبوت في علم الحق، ثم أنها استفادت الوجود من الحق فتفصلت للناظرين ولأنفسها ولم تزل مفصلة تفصيلاً ثبوتياً.
ومن هنا نفهم أن العالم الحسي الذي يمثل تنزلاً من تنزلات الحق في طريق ظهوره لا يلغي بوجود عالم الأعيان الثابتة، إذن فسيدي ابن عربي يحفظ في تركيبة فهمه العالم بعالمين متوازيين حتى في الجزئيات أحدهما عالم الثبوت الذي يعد الأصل في كل ما يظهر في العالم المحسوس والثاني عالم الوجود فيكون قول سيدي ابن عربي(فرق وجمع فإن العين واحدة) غير مقصود به أن وجود الممكنات عين الوجود الآلهي، بل يعني أن مستوى الأعيان الثابتة الموجودة في العالم الالهي هي حق وخلق ، فهي "حق" باعتبار ثبوتها في العلم و "خلق" باعتبار ما سوف يلحق بها من إيجاد.
فالأمر ليس أمر وحدة وجود بقدر ما هو إحالة الخلق الى فعل الخالق ، وكمال علم العالم الذي علم الأشياء في عدمها ثبوتاً، ثم أرادها وجوداً.
ومن هذا المنطلق يمكننا أن نعاود بحث فكرة "الوحدة المطلقة" عند سيدي عبد الحق بن سبعين .

وأخيرا أردت شرح وأن عاجز في ذلك للعقلية الفذة لسيدي الشيخ الأكبر في مصطلحاته والرد بها على أشباه العلماء في هذا الوقت الذين يريدون تضليل الشيخ بفهمهم القاصر والله ولي الصادقين
ليت شعري هل دروا أي قلب ملكوا
وفؤادي لو دراى أي شعب سلكو
أتراهم سلــموا أم تراهم هلكوا
حار أرباب الهوى في الهوى وارتبكوا

والحمد لله رب العالمين
خادم نعل الشيخ الأكبر

[علي عبد اللطيف]

هذا ما كتبت على مشاركة ذلك المدعي الجاهل:

أهلاً بالأخ الفاضل لقد طالت غيبتكم هذه المرة.
ماذا تقصد بالأعيان الثابتة؟
ما ذاك العالم المعقول الذي يثبت به حقائق الأشياء؟
ثم قولك:

وأنه يخرجها من وجود لم ندركه إلى وجود ندركه

!!!!
ما هذا الوجود الذي لا تدركه ولا تتصوره ثم تحكم عليه بعدم الإدراك؟

حرر وفصل لنا قولك:
اقتباس

الذي يمثل ظهور الحق بنفسه لنفسه في صورة الأعيان الثابته؟

نذكرك أن سيف الشريعة ما زال مسلطاً على أعناق من يخالفها إلا إن كنت تكتب اليوم في المنتدى عن حال شوق وسكر أو كان هذا الكلام مما دس عليك فاحذر...

وأما قول أخيكم:

فان الوجود "الذي كان" لم يكن لها في أعيانها، بل الثبوت في علم الحق

فإنه يقصد أن المعدوم شيء وثابت وأن الممكن لم يكن عدماً محضاً صرفاً ثم تعلقت قدرة الله تعالى بإيجاده بل هذا الممكن قديم تعلقت القدرة بإظهاره فقط!!! وهذا مخالف لما عليه أهل السنة، ولك أن تخالف من شئت ولنا أن نحكم على مخالفنا بالبدعة فاعلم وافهم.
وها انت تؤكد ذلك بقولك:

فالأمر ليس أمر وحدة وجود بقدر ما هو إحالة الخلق الى فعل الخالق ، وكمال علم العالم الذي علم الأشياء في عدمها ثبوتاً، ثم أرادها وجوداً.

وقولك:

والرد بها على أشباه العلماء في هذا الوقت الذين يريدون تضليل الشيخ بفهمهم القاصر والله ولي الصادقين

أشباه العلماء كما تزعم لك ولأمثالك بالمرصاد...
وباقي كلامك سفسطة ظاهرة يعلمها علماء الأصول دون المقلدة أمثالك ونحن نجل مقام الشيخ الأكبر عن هذه الدعاوي الفلسفية التي أتيت تنشرها اليوم باسمك الجديد يا هذا.
على كل الأحوال نرحب بك وبمواضيعك وسترى ما تقر عينك من نقد لكلامك إذا أردت أن تسير بهذه النفس....إن شاء الله.
أخوك علي...

[علي عبد اللطيف]

وانظروا هذا الدعاء كتبته عضو مسماة بت الريف:

اللهم صلى على سيدنا محمد صلاة تملأ خزائن الله نوراً وتكون لنا وللمؤمنين فرجاً وفرحاً وسروراً وعلى آله وسلم اللهم صلى على سيدنا محمد النبي الامي الحبيب العالي القدر العظيم الجاه وعلي آله وصحبه وسلم اللهم اني اسالك بنور الانوار الذي هو عينك لاغيرك ان تريني وجه نبيك سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما هو عندك آمين 0

[موسى البلوشي]

لا حول ولا قوة الا بالله ..

[عبد السلام مازن ابو خلف]

جزاك الله خيرا شيخ علي وثبتنا وإياك والمسلمين أجمعين على الصراط المستقيم
وجعلنا من الذين يسلكون طريق الوصول إليه بلا كثرة دعاويٍ لا مسمى لها، أو لها مسميات ضلالية ليست من عقيدة الإسلام في شيء.

[محمد أسامة النجار]

بارك الله بكم

وضع الرياحين هذه الأيام لا يسر ابداً وأنا أحاول جاهداً توعيتهم لكن التعصب طغى عليهم حتى وصل الحال بكثير منهم إلى الطعن في الأشاعرة والمشرفون يسكتون
المهم أن لا تتكلم بأي كلمة عن شيخهم الأكبر ولا عن كتبه ولا عن آراءه وأنت بذلك قطب ولو كنت أكبر الجاهلين

[علي عبد اللطيف]

ربما كان المانع تقني كما تفضل الشيخ جلال، فقد تمكنت اليوم من كتابة مشاركة التهنئة، جمع الله كلمة المسلمين.

[محمد نصار]

الأخ أسامة

لا تعتدِ في الكلام تسلم. وقضية سيدي محيي الدين بن عربي رضي الله عنه قضية لا تحلها مشاركاتك في الرياحين ولا في الأصلين.. ولا أنصحك أن تجعل همك نقل اعتقاد في الشيخ من الولاية إلى الضلالة، بل الصواب أن تجعل من يعتقد ولايته لا يعتقد الظاهر المخالف لعقيدة أهل السنة. والقضية ليست في الشخص وإنما في الفكر، فإن سلمت لك عقول الناس من المخالفة فما شأنك بالشخص؟

وإذا قلت: إن السكوت عن الشخص مدعاة لاتخاذ المخالفة عقيدة، فاعلم أنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا، وسيظل الاحتجاج عليك بشيخ الإسلام زكريا الأنصاري وابن عابدين الحنفي وابن عطاء الله السكندري وبكثرة الأشاعرة المتأخرين قائماً.

فأرح نفسك وانشغل بدفع ما تراه باطلاً ولا تشتغل "بشيخهم الأكبر" لأنه سيظل شيخاً أكبر.

والرياحين لا يزال شقيقاً للأصلين تعلوه صورة الشيخ سعيد فودة وليس في هذا تناقض بالنظر إلى ما تقدم من كلامي.

وقد قرأت اليوم في الرياحين من ينكر التفسير الإشاري بل وينصح الصوفية بتركه لئلا يقع كذا وكذا مما هو من وهمه، فبالله إن كان من يكتب مثل كلامك يريد للأشاعرة أن يصيروا ظاهرية في علم القلوب فإليكم عنا، فلن تكون الأشعرية تكأة لسطحية العلم بالله والعرفان به.

ولن يدعي عاقل يوماً -اللهم إلا إذا ادعيتم أنتم- أن عقيدة الأشعرية تقدم منهجاً لأعمال القلوب وأحوالها. فهذا ما لم يدعِه أشعري عند تمثله عقيدته الأشعرية دون غيرها من انتماءاته الفهقية والسلوكية من لدن إمام المذهب إلى شيوخ الأصلين وطلابه.

[لؤي الخليلي الحنفي]

الشيخ محمد سيد نصار
كل عام أنت بخير
اسمح لي بالسؤال:
لم زالت كلمة مشرف عن معرفكم في الرياحين، وأصبحت (عضو ذهبي)؟
أم أنا مخطىء؟
ولي تحفظات على منتدى الرياحين في الفترة الأخيرة، فإن أحببت كتبنا على الخاص أسبابها.
دمت بخير وعافية.

[محمد نصار]

أخي الكريم الشيخ لؤي

زوال صفة المراقب من أمام اسمي هي بطلب شخصي ولم يكن ذلك بسبب المسائل التي دارت هناك مؤخراً بشأن سيدي محيي الدين بن عربي قدس سره.

الرياحين كان وقت من الأوقات المنتدى الوحيد الذي يمتزج فيه التصوف بالعلم وما زال فيه من هذا الخير قدر كبير. ولكن الرياحين لم يقم حول مدرسة تحمي وجوده وتضمن له الاستمرارية كالأصلين، فهو وإن احتفظ بشعبيته إلى حد كبير، طفق يعاني من تعدد منتديات أهل السنة، خاصة منتدى الأزاهرة. وهذه الأمور في الحقيقة أمور طبيعية طالما لم يلتف أعضاء الرياحين حول شخص أو مجموعة شخوص يصنعون للمنتدى فكراً خاصاً أو منهجاً سلوكيا محدداً.

ولا أعتقد أن الرياحين مطلوب منه أن يكون نسخة من الأصلين أو من أي متندى أخر بل عليه أن يكون هو نفسه كما هو: منتدى صوفي بمسحة علمية جيدة.

وينبغي في نظري أن يكون الغالب عليه علم السلوك لا دقائق المعارف الصوفية، أو أن يكون ما يقدم فيه من معارف من ذلك النوع المرتبط بالسلوك، لأنه ليس بعد هذا إلا مدرسة الشيخ الأكبر بما يثار حولها من مشكلات.

وخارج مجال السلوك لا تتوفر لأي منتدى آخر سوى الأصلين فيما أرى القدرة على تناول دقائق مشكلات هذه المدرسة الكبيرة من مدارس العرفان. ولست بذلك أداهن الأصلين ولا أضع من الرياحين، فكما يطلب السلوك والمعارف المتصلة بالأولياء من تاريخ وتراجم ومؤلفات في الرياحين، يطلب ذلك الجانب الآخر المشار إليه في غيره ولا باس.

وبخلاف ذلك فلو كنت في الإشراف لربما عالجت بعض المشكلات التي ثارت مؤخراً بطريقة مختلفة. ولكن لا بأس فالأنظار تتفاوت وتقدير المسائل يختلف من شخص لآخر ضرورة.