حلقة من حلقات الكذب على ابن عربى

**محمدأكرم عبدالكريم أبوغوش** · 23-10-2011, 15:33

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

أخي رمضان،

هلا أتيتنا بنص ابن عربي الذي توهَّم أولئك في فهمه؟

**رمضان ابراهيم ابو احمد** · 23-10-2011, 15:40

إن شاء الله يا أخى الكريم
سيتم نقل نص كلام ابن عربى بحروفه والتعليق عليه
فما تقدم مجرد مقدمة

**رمضان ابراهيم ابو احمد** · 02-11-2011, 15:06

فص حكمة فردية فى كلمة محمدية
نص:
[إنما كانت حكمته فردية ,[ الضمير يعود على النبى صلى الله عليه وسلم ] لأنه أكمل موجود فى هذا النوع الإنسانى , ولهذا بدئ الأمر به وختم ,فكان نبيا وآدم بين الماء والطين , ثم كان بنشأته العنصرية خاتم النبيين , ]
تعليق :
يقررابن عربى أن النبى صلى الله عليه وسلم كان موجودا فى عالم الأرواح قبل خلق الدنيا , وقبل خلق آدم عليه السلام , فكان نبيا قبل آدم , وهذا معنى قوله [ بدئ به الأمر وختم ] والنشأة العنصرية هى خلق عنصره الشريف أى جسده الشريف , ونزول الروح الشريفة فيه عند أمر الله بذلك , فى بطن أمه الشريفة ,
نص:
[ وأول الأفراد الثلاثة , وما زاد على هذه الأولية من الأفراد كان عنها , ]

تعليق : يقصد النبى صلى الله عليه وسلم , ويقصد بالأفراد الثلاثة [ العلم - والعالم والمعلوم - ] فهى ثلاثية اعتبارية كما قال القاشانى , ومظهر الثلاثة فى الوجود هو شخص النبى صلى الله عليه وسلم , فهو صلى الله عليه وسلم , حقيقة الحقائق الكبرى , والبرزخ الجامع , وآدم الحقيقى , فكان صلى الله عليه وسلم أدلّ دليل على ربّه , فإنه أوتى جوامع الكلم ,
ثم يسير ابن عربى فى هذا الشرح لحقيقة النبى صلى الله عليه وسلم كما يراها , حتى يصل الى قوله :
نص:
[ ولما كانت حقيقته تعطى الفردية الأولى بما هو مثلث النشأة , لذلك قال فى باب المحبة , التى هى أصل الوجود , {حبّب الىّ من دنياكم ثلاث } , بما فيه من التثليث , ثم ذكر النساء والطيب وجعلت قرّة عينه فى الصلاة , فبتدأ بذكر النساء , وأخّر الصلاة , وذلك لأن المرأة جزء من الرجل فى أصل ظهور عينها ,
تعليق :
[ يقصد أنها خلقت من ضلع آدم ]
نص:
[ ومعرفة الإنسان بنفسه مقدمة على معرفته بربه , ]
تعليق :
[ يقصد أن معرفة الرجل لأصل خلقه , وكيف خلقت منه المرأة , ليأنس بها ويرتاح اليها ويستمتع بها , هذه المعرفة ضرورية لمعرفته لربه الذى أبدع هذا الخلق ,فإذا وجد نفسه محبا لهذه المرأة , وعاشقا لها , وفانيا فى حبه لها والتلذذ بها , وجد أن هذا العشق وهذه اللذة توصّله الى معرفة معنى الحب الإلهى , لأنه من خلال رؤية النعمة يتعرف على المنعم , ومن خلال حب النعمة يحب المنعم , ومن خلال عشق النعمة يعشق المنعم , لأن أشد شهوة للرجل هى شهوة النساء , قال تعالى [ زيّن للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة ---- ] فقدّم النساء على غيرها من الشهوات , ]
ثم يقول معبّرا عن هذه الحالة الخاصة:
نص:
[ فَبَطنَ نَفَسُ الحق فيما كان الإنسان به إنسانا ]
أى الروح كما فى قوله تعالى [ ونفخت فيه من روحى ]
نص:
[ ثم اشتق له منه شخصا على صورته سماه امرأة , فظهرت بصورته [ أى بصورة الرجل , لها نفس الجسم مع الإختلاف بين الذكر والأنثى ] فحنّ اليها حنين الشيء الى نفسه , وحنّت اليه حنين الشيء الى وطنه ]
تعليق :
أى حن الرجل الى المرأة حنينه الى نفسه لأنها منه , وحنت المرأة الى الرجل حنينها الى وطنها الأول لأنها منه
نص:
[ فحبّب اليه النساء , فإن الله أحب من خلقه على صورته , وأسجد له ملائكته النوريين , على عظم قدرهم و منزلتهم , وعلوّ نشأتهم الطبيعية, فمن هنا وقعت المناسبة , أى بالصورة بين الرجل والمرأة , كما بين الحق والرجل , والصورة أعظم مناسبة وأجلها وأكملها , فإنها زوجت أى شفعت وجود الحق , ]
تعليق :
الضمير هنا يعود على الصورة , ويكون المعنى أن الصورة زوّجت وشفعت وجود الحق وهو الله تعالى , بمعنى أننا لايمكن أن ندرك الحق المجرد إلا بمثال وصورة , فالله تعالى لاصورة له ولا مثال ولا مادة , فجعل الصور والأمثلة فى حياتنا حتى نفهم بها المعانى المجردة , ولذلك من الحمق والغباء أن نتّخذ الألفاظ المتشابهة فى القرآن مثل اليدج والعين وغيرها فننسبها الى الله تعالى , وهى مجرد صورة وأمثلة من العالم المادى للتعبير عن معانى الصثفات المجردة ,
نص:
[ كما كانت المرأة شفعت بوجودها الرجل فصيرته زوجا , فظهرت الثلاثة , حق ورجل والمرأة , فحنّ الرجل الى ربه الذى هو أصله , حنين المرأة اليه , ]
تعليق :
لأن الحنين معنى مجرد , لايفهمه الرجل إلا بالمقارنة بينه وبين ما يحس به من حنين فى حياته , وأعظم دجرجات الحنين عموما , حنين الرجل الى المرأة
نص:
[ فحبّب اليه ربه النساء , كما أحب الله من هو على صورته , فما وقع الحب إلا لمن تكوّن عنه , وقد كان حبه لمن تكوّن عنه وهو الحق , فلهذا قال حبّب الىّ ولم يقل حبَبْت من نفسه , فتعلق حبه لربه الذى هو على صورته , حتى فى محبته لامرأته , فإنه أحبها بحب الله إياه تخلقا إلهيا , ]

تعليق :
نصل الآن الى النص من كلام ابن عربى الذى اشتبه على أصحاب العقول المغلقة , وأصحاب التفكير السطحى ,
نص:
[ ولما أحب الرجل المرأة طلب الوصلة , أى غاية الوصلة التى تكون فى المحبة , فلم يكن فى صورة النشأة العنصرية أعظم وصلة من النكاح , ولهذا تعم الشهوة أجزاءه كلها [ أى أجزاء البدن ] ولذلك أُمر بالإغتسال منه , فعمّت الطهارة كما عمّ الفناء فيها عند حصول الشهوة , فإن الحق غيور على عبده , أن يعتقد أنه يلتذ بغيره , فطهره بالغسل , ليرجع بالنظر اليه فيمن فنى فيه , إذ لايكون إلا ذلك ]

تعليق :
لاحظ قوله [فإن الحق غيور على عبده أن يعتقد أنه يلتذ بغيره ] من أجل هذا الموقف أُمر الخليل أن يذبح ولده الوحيد لأنه تعلق قلبه به بعد أن أنجبه على كبر , فلا يليق هذا بالخليل , فهنا مقام عالى جدا من الفهم عن الله تعالى
نص:
[ فاذا شاهد الرجل الحق فى المرأة , كان شهوده فى منفعل , وإذا شاهده فى نفسه من حيث ظهور المرأة عنه شاهده فى فاعل , واذا شاهده من نفسه من غير استحضار صورة ما تكوّن عنه , كان شهوده فى منفعل عن الحق بلا واسطة , ]
تعليق :
شهود الرجل للحق , أى مشاهدته لله تعالى فى المرأة , ومعنى مشاهدته لله تعالى فى المرأة , أى مشاهدة نعمة الله تعالاى على الرجل بخلق المرأة له , ومشاهدة بديع صنع الله تعالى أن خلق المرأة منه [ وخلق منها زوجها ] وبالتالى عدم غياب الله تعالى عن ذهن الرجل حتى وهو فى أعلى درجات اللذة والفناء فى المرأة أثناء الجماع , وأعلى وأبدع وأروع تصوير لهذه الحالة قول الله تعالى [ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ] وماذا تقول عن رجل مسلم يتّبع السنة فيجد أن النبى صلىة الله عليه وسلم يأمره بذكر الله حتى فى هذا الموضع الخاص جدا فيقول [ وفى بضع أحدكم صدقة ] فيقولون له أيأتى أحدنا شهوته ويأخذ أجر ؟ قال [ أرأيتمن لو وضعها فى حرام أليس عليه وزر ] ويجد أمره صلى الله عليه وسلم للفرجل بالدعاء وذكر الله قبل الجماع [ اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ] فهو رجل يعيش بالله ولله , كما ورد فى الأثر أن الله تعالى قال لموسي عليه السلام يا موسي اذكرنى على كل حال قال موسي يا رب إنى أكون علىلا حال أجلّك أن أذكرك عليها -0 قال الله له يا موسي اذكرنى علىلا كل حال --
نص:
[ فشهوده للحق فى المرأة أتم وأكمل , لأنه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل , ومن نفسه هو [ أى شهود الله فى نفسه فقط ] نفعل خاصة ,فلهذا أحب صلى الله عليه وسلم النساء , لكمال شهود الحق فيهن , إذ لايشاهَد الحق مجردا عن المواد أبدا , ]

تعليق :
هذه الجملة الأخيرة هى خلاصة الموضوع كله , وخلاصة المعركة الكلامية حول النصوص المتشابهة [ لايشاهَد الله تعالى مجردا عن المواد أبدا ] فعقل الإنسان لايمكن أن يدرك المجردات إلا بمثال , [وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ] [ وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ]
وهذا سبب الأوامر الإلهية بالنظر فى ملكوت السموات والأرض , والأمر النبوى بالتفكر فى مخلوقات الله , وعدم التفكر فى ذات الله

يتبع إن شاء الله تعالى

**محمدأكرم عبدالكريم أبوغوش** · 03-11-2011, 07:43

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

أخي رمضان،

أنت تأوِّل كلام ابن عربي بما لا يريد هو!

وللتوكَّد من ذلك انقل لنا مشكوراً من شروح الفصوص كالجامي والقاشاني، وعندها ستعرف أنَّ تأوُّلك لقوله ليس بصحيح مطلقاً.

والسلام عليكم...

**يونس حديبي العامري** · 03-11-2011, 08:48

أخي محمد وما الذي تفهمه من كلام الشيخ الأكبر قدس الله سرّه رحمك الله

**رمضان ابراهيم ابو احمد** · 03-11-2011, 10:22

الأخ محمد أكرم
كلامك هذا لامحل له من الإعراب , ولا يعتبر ردا على كلامى
لماذا لاتذكر تفسيرك لكلام ابن عربى كما قال لك الأخ يونس ؟
ولماذا لاتذكر لنا كلام الجامى والقاشانى ثم تقارن بين كلامهما وكلامى الذى لايعجبك ؟
أم أنك لم تجد فى الورد عيبا فقلت هو أحمر الخدين - ؟؟؟!!!