رابط يجمع ما اضطر اتباع ابن تيمية الى تاويله من الايات والاحاديث

[محمد علي محمد عوض]

تأويل الترمذي رضي الله عنه حديث الحبل

[محمد علي محمد عوض]

تأويل الأعمش و الترمذي الهرولة بالمغفرة والرحمة

[محمد علي محمد عوض]

تأويل ابن المبارك الكنف بالستر

[محمد علي محمد عوض]

السابق استفدته من كتابات الشيخ عبد الفتاح بن صالح قديش اليافعي

[محمد علي محمد عوض]

تاول الامام سفيان الثوري قوله تعالى"وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ" قال: علمه

[محمد علي محمد عوض]

أول الإمام أحمد الإتيان في قوله تعالى" هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله "فقال المراد به : قدرته

وتاويلات الامام احمد اهم شيء لانه شديد التمسك باثار السلف ولا يعدو ما يقولون ولو لم يكن مضطرا لما قال بهذا كما انه شديد الحرص على عدم مخالفة السلف وهو من حفاظ الحديث الشريف ويعلم ما يقول تماما رحمه الله الا من شاء ان يتهمه بغير ذلك

[محمد علي محمد عوض]

ادعاءات الاجماع العريضة على كتبهم وهي في الحقيقة لا حقيقة لها البتة
واكبر مصيبة مضحكة مبكية هي نقلهم لنصوص الائمة الاعلام في التصريح بالتفويض ثم ليها لمصلحتهم وادعاء انها لنصرة التجسيم وهذا من اغرب الامور

[محمد علي محمد عوض]

حديث "الحجر الاسود يمين الله في الارض"

[محمد علي محمد عوض]

حديث: "قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن"

[محمد علي محمد عوض]

إني لأجد نَفَس الرحمن من قبل اليمن

[محمد علي محمد عوض]

تاويل بعضهم لحديث "ان الله خلق ادم على صورته"

[مصطفى حمدو عليان]

هذه تأويلات الامام أحمد يا سيدي:

http://www.aslein.net/showthread.php...9947#post89947

[محمد علي محمد عوض]

لنسال اخواننا المسمون بالسلفية
-وما اكثر ما تظلم الاسماء الجميلة والشعارات البراقة بحامليها-
اذا انكرتم التاويل ودوافعه والنظر العقلي فماذا تقولون في قوله تعالى:
"وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا"
"مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآَيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ"

فلماذا قال الله وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ولم يخبر اخبار فقط انه ليس له ولد؟
فالمشكلة ليست انه التصديق بوجود الولد او لا بل هي اكبر من ذلك انه كيف يصدق البعض اصلا انه ممكن ان يكون له ولد_وهذه رد على من يثبت اي شيء في حق الله بدون تفصيل وتفكير وادراك للقواطع المحكمات وتحكيمها-
وفي الاية الكريمة الثانية لماذا اخبر الله ان السيدة الشريفة مريم وابنها عيسى عليه السلام كانا ياكلان الطعام؟؟؟

[إنصاف بنت محمد الشامي]

... ... اذا انكرتم التاويل ودوافعه والنظر العقلي فماذا تقولون في قوله تعالى {"وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا" وَ قوله سبحانه {مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآَيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} فلماذا قال الله وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ولم يخبر اخبار فقط انه ليس له ولد؟
... كيف يصدق البعض اصلا انه ممكن ان يكون له ولد_وهذه رد على من يثبت اي شيء في حق الله بدون تفصيل وتفكير وادراك للقواطع المحكمات وتحكيمها ... و في الاية الكريمة الثانية لماذا اخبر الله ان السيدة الشريفة مريم وابنها عيسى عليه السلام كانا ياكلان الطعام؟؟؟ ...

يظهَرُ أنَّ بعضَ الإخوة قد حملُوا كلام أخينا الفاضِل الأُستاذ محمّد عليّ محمّد عوض على غير مقصودِهِ لإضطرابٍ في عبارَتِهِ إِمّا نَجَمَ عن ازدحام المعاني في ذهنه أو عن تَشَوُّشٍ أَدّاهُ إلى تسرُّعٍ في التعبير. وَ أنا أكْتب الأن من المُستشفى وَ حولِي أيضاً شَيْءٌ من المُشَوّشات .. وَ الذي ظهَرَ لي مِنْ مقصودِهِ أَنَّهُ : إنْ كان مجرّدُ إدّعاءِ أنَّ الله - تعالى- اتّخذَ ولداً ، محذوراً خاصّاً بعينه هُوَ وَحْدَهُ كفرٌ عظيمٌ وَ ضلالٌ مبين ، ففي عدَمِ إبطال تجويزِ ان يكون له ولدٌ مَحاذيرُ أَعَمَّ وَ ضلالٌ أَطَمّ ، و ذلكَ للجهل عموماً بما يستحيل في حقّ مولانا عزّ وَ جلّ و بِما هو واجِبٌ في حقّ جلالِهِ و كمال عظمتِهِ أن يكونَ مُتَقَدِّساً وَ مُتنزِّهاً عنه مطلقاً . وَ بيانُ ذلك أَنَّ من رَدَّ اتخاذ الله تعالى ولداً لمجَرّد ورود الخَبَرِ مع عدم العلم بما يستحيلُ في حقّ ذاتِهِ عزّ و جلّ فقَدْ لا يُؤْمَنُ أن يُصدّقَ بفِريَةٍ أُخرى مُشابِهة يلزَمُ منها نفسُ المحذور مِنْ فِرْية إتّخاذِ الولد ... فنفهَمُ من قولْهِ تعالى {وَ ما ينبغي للرحمن أن يَتَّخِذَ وَلَداً} حضٌّاً على معرفة استحالة ما لا يليقُ بقُدسِ ذاتهِ الأجلّ و يمتنعُ وُجُودُهُ وَ بالتالي يمتنع إطلاقُ القول به ... و يكفي هذا الدليل لمشروعِيّة الكلام في الواجب و الجائز اللائق و المُمتنع المُستحيل في حقّهِ سبحانَهُ و تعالى وَ على هذه مَدار علوم التوحيد ... ( قلنا لمشروعِيَّتِهِ أيْ على الأقَلّ وَ إلاّ فمنهُ فرضٌ عينيٌّ و منه على الكفايَة كما قرَّرَهُ السادَةُ العلماء منذ عهد السلف الصالح رحمهم الله تعالى و رضي عنهم) ... وَ كذلك نفهَمُ من قوله تعالى في إبطال إفتراءِ الأُلوهِيّة لِعبدِهِ و رسولِهِ سـيّدنا المسيح عيسى بنِ مريَم وَ أُمِّهِ عليهما السلام و برهانِهِ على ذلك بالتنبيه على أَنَّهُما {كانا يأكُلانِ الطعام} ، أَنَّ المُحتاجَ للقُوتِ و الإمدادِ بالغِذاء لا يكُونُ مُستغنِياً عن غيره فكيف يكونُ إلهاً ؟ وَ أَنَّهُ يزيدُ بالغذاء و يتغيّرُ حالُهُ ، وَ ما يَزيدُ وَ يتغَيَّرُ لا يكُونُ أَزَلِيّاً فكيفَ يكونُ إلهاً ؟ و أَنَّهُ مُقَدّرٌ بحدٍّ مُعيَّن فكيفَ يكونُ إلهاً ؟؟؟ وَ يَؤَيّدُ هذا أنَّ بعدَها مُباشَرَةً {انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآَيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} فنَبَّهَنا تعالى إلى برهان الإسـتنتاج ثُمَّ الإِلزام ... ونفهمُ من الآيَةِ و ما تضمَّنَتهُ من البراهين وُجُوبَ تقدُّسِ الباري عزَّ و جلَّ عن سِـماتِ الحدوثِ و المُتَغَيّراتِ و لوازمِ الجِسمِيّة و جميع صفات المحدودات وَ المُقدَّرات... لذا أنكَرَ إمامُ إهلِ السُنَّةِ المُبَجَّل سَـيّدُنا و مولانا الإمامُ أَحمَدُ ابنُ حَنبَل رضي الله عنه إنكاراً شـديداً على الذين قالوا بالجِسمِيّة في حقّ الله عزَّ وَ جلَّ وَ إِنْ مَوّهُوا بقولهِم جسـمٌ لا كالأجسام لأنَّ هذا مُنتاقِضٌ لا يُخرِجُهُم من دعوى المُحالِ وَ مَحظُورِ التشبيه ، فَقال رحمه الله ما معناهُ : " أنَّ الأسماءَ تُؤْخَذُ من الشريعةِ و اللُغة ، وَ الجِسْمُ في اللُغَةِ اسمٌ موضوعٌ لما يكونُ ذا طولٍ وَ عَرْضٍ وَ عمقٍ أو ارتفاعٍ و سماكَةٍ و صُورَةٍ و تركيبٍ وَ تأليفٍ ، وَ اللهُ تعالى مُتَقَدِّسٌ عن كُلّ هذه الأوصاف فلا يجوزُ أن يُسَمّى جِسـماً لتنزُّهِهِ عن معاني الجِسْـمِيّة ، وَ لَم يَرِد ذلك في الشريعة فَبَطَلَ." فهذا شأنُ المُؤْمنينَ لا يتكلّمُون في شرع الله تعالى بلا علمٍ وَ لا تفكير لتحرّي الصواب فكيف يتكلَّمُ العبدُ في ذاتِ الله بلا علمٍ و لاهُدىً و لا كتابٍ منيرٍ أَيْ من غيرِ ادراكٍ للقواطع المُحْكـَـمات وتحكِــيمها ؟؟؟ ..!! وَ قد نقل الإمام الشعرانِيُّ رحمه الله تعالى و غيرُهُ إجماع أهلِ الحقّ قاطِبَةً أنَّ كُلّ من كان لا يُفَرّقُ بينَ ما يُوهِمُ إطلاقُهُ مُمتَنِعاً في حقّه تعالى و بينَ غيرهِ لا يجوزُ أن يقُولَ إلاّ ما وَرَدَ بِهِ الإذنُ الشرعِيُّ و التوقيفُ لِئَلاّ يقع في إطلاق ما لا يجُوزُ إطلاقُهُ على الباري عزَّ وجلَّ إذْ غالباً إمّا يكونَ ذلكَ كُفراً أو إِثماً كبيراً . هذا حاصِلُ قولِهِ ، وَ اللهُ أَعلَم . وَ أرجو المعذِرة من الأستاذ عوض ... وَ اللهُ ولِيُّ التوفيق .

[محمد علي محمد عوض]

زادك الله نورا وفضلا وعلما ونفعنا بك استاذتنا الفاضلة
وشفاك الله وعافاك واكرمك
تلميذك وخادمك