دفع الشبهات عن أقسام اللذات

**رمضان ابراهيم ابو احمد** · 25-01-2012, 19:33

-----------------------------------
أولا:
لماذا ذكر ابن تيمية هذا الكلام أو هذه الأبيات فى كتبه , وعلى أى شيء استشهد بها ؟

ذكر ابن تيمية هذا الكلام فى أكثر من عشرين موضعا فى كتبه المختلفة مثل [ النبوات تلبيس الجهمية درء تعارض العقل والنقل منهاج السنة الرد على المنطقيين الخ ]
يستشهد فى كل هذه المواضع بأقوال العلماء وأبياتهم من الشعر على أنهم [ ندموا على تفكيرهم العقلى وتابوا عن هذا الطريق واكتشفوا فى آخر حياتهم أنها ذهبت هباءا منثورا ]
مثل قوله فى درء تعارض العقل والنقل :
[وأكثر الفضلاء العارفين بالكلام والفلسفة بل وبالتصوف الذين لم يحققوا ما جاء به الرسول تجدهم فيه حيارى كما أنشد الشهرستاني في أول كتابه لما قال : قد أشار إلي من إشارته غنم وطاعته حتم أن أجمع له من مشكلات الأصول ما أشكل علي ذوي العقول ولعله استسمن ذا ورم ونفخ في غير ضرم لعمري :
( لقد طفت في تلك المعاهد كلها ... وسيرت طرفي بين تلك المعالم )
( فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم )
وأنشد أبو عبد الله الرازي في غير موضع من كتبه مثل كتاب أقسام اللذات لما ذكر أن هذا العلم أشرف العلوم وأنه ثلاث مقامات العلم بالذات والصفات والأفعال وعلي كل مقام عقدة فعلم الذات عليه عقدة :
هل الوجود هو الماهية أو زائد في الماهية ؟ وعلم الصفات عليه عقدة : هل الصفات زائدة علي الذات أم لا ؟ وعلم الأفعال عليه عقدة : هل الفعل مقارن للذات أو متأخر عنها ؟ ثم قال ومن الذي وصل إلي هذا الباب أو ذاق من هذا الشراب ؟ ثم أنشد :
( نهاية إقدام العقول عقال ... وأكثر سعي العالمين ضلال )
( وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذي ووبال )
( ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا )
لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الإثبات { الرحمن على العرش استوى } [ طه : 5 ] { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه } [ فاطر : 10 ] واقرأ في النفي { ليس كمثله شيء } [ الشورى : 11 ] { ولا يحيطون به علما } [ طه : 110 ] { هل تعلم له سميا } [ مريم : 65 ] ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي
وكان ابن أبي الحديد البغدادي من فضلاء الشيعة المعتزلة المتفلسفة وله أشعار في هذا الباب كقوله :
( فيك يا أغلوطة الفكر ... حار أمري وانقضى عمري )
( سافرت فيك العقول فما ... ربحت إلا أذى السفر )
( فلحى الله الأولى زعموا ... أنك المعروف بالنظر )
( كذبوا إن الذي ذكروا ... خارج عن قوة البشر )
هذا مع إنشاده :
( وحقك لو أدخلتني النار قلت ... للذين بها : قد كنت ممن يحبه )
( وأفنيت عمري في علوم كثيرة ... وما بغيتي إلا رضاه وقربه )
( أما قلتم : من كان فينا مجاهدا ... سيكون مثواه ويعذب شربه )
( أما رد شك ابن الخطيب وزيغه ... وتمويهه في الدين إذ جل خطبه )
( وآية حب الصب أن يعذب الأسى ... إذا كان من يهوى عليه يصبه )
----------
وهذه مغالطة كبيرة , وتدليس خطير من ابن تيمية , أو سوء فهم , وسوء تقدير منه ,
لأنه ذم العلماء بشيء هو فى قمة المدح لهم , لأنهم وصلوا الى أعلى سلم التفكير العقلى حسب طاقة البشر ثم اعترفوا بعجزهم أمام الله تعالى , وعجزهم أن يصلوا الى كنه وحقيقة ذات الله تعالى , أو كنه وحقيقة صفات الله تعالى
يقول الرازى :
[ نهاية إقدام العقول عقال ]
وهذا حق , وصدق , الرازى هنا لم يشك فى قدرة عقله , ولا ندم على استخدام عقله , ولا قلل من شأن العقل , ولا طلب منا أن نلغى العقل والتفكير العقلى , ولكنه يضع العقل فى حجمه الطبيعى , أنه أداة للتفكير فقط , وليس كل شيء , وأن العقل له حدود لايمكن أن يتخطاها , والذى وضع هذه الحدود هو الله تعالى , فهو الذى قص أجنحة العقول أن تطير أو تحوم حول أو تقترب من كنه وحقيقة ذاته وصفاته ,
هنا مقام العجز والتسليم والتفويض , لله رب العالمين , هنا مقام الإعتراف بكبرياء الله وجبروته وعظمته
ولكن !!! الله تعالى هو الذى خلق هذا العقل , وهو الذى وضع فيه هذا الشوق الى المعرفة , فلا بد أن يفكر العقل ويعمل ما خلقه الله له
وهذا سبيل الأنبياء , ومقام المرسلين , وخاصة أولوا العزم منهم
فهذا الخليل عليه السلام أبو الأنبياء , رغم أنه الخليل , أراه الله عز وجل ملكوت السموات والأرض [ ليكون من الموقنين ]
قال تعالى فى سورة الأنعام :
[وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ ]
يقول الفخر الرازى فى تفسير هذه الآية :
[ليس المقصود من إراءة الله إبراهيم ملكوت السموات والأرض هو مجرد أن يرى إبراهيم هذا الملكوت ، بل المقصود أن يراها فيتوسل بها إلى معرفة جلال الله تعالى وقدسه وعلوه وعظمته . ومعلوم أن مخلوقات الله وإن كانت متناهية في الذوات وفي الصفات ، إلا أن جهات دلالاتها على الذوات والصفات غير متناهية . وسمعت الشيخ الإمام الوالد عمر ضياء الدين رحمه الله تعالى قال : سمعت الشيخ أبا القاسم الأنصاري يقول : سمعت إمام الحرمين يقول : معلومات الله تعالى غير متناهية ، ومعلوماته في كل واحد من تلك المعلومات أيضاً غير متناهية ، وذلك لأن الجوهر الفرد يمكن وقوعه في أحياز لا نهاية لها على البدل ، ويمكن اتصافه بصفات لا نهاية لها على البدل ، وكل تلك الأحوال التقديرية دالة على حكمة الله تعالى وقدرته أيضاً ، وإذا كان الجوهر الفرد والجزء الذي لا يتجزأ كذلك؛ فكيف القول في كل ملكوت الله تعالى ، فثبت أن دلالة ملك الله تعالى ، وملكوته على نعوت جلاله وسمات عظمته وعزته غير متناهية ، وحصول المعلومات التي لا نهاية لها دفعة واحدة في عقول الخلق محال ، فإذن لا طريق إلى تحصيل تلك المعارف إلا بأن يحصل بعضها عقيب البعض لا إلى نهاية ولا إلى آخر في المستقبل ، فلهذا السبب والله أعلم لم يقل ، وكذلك أريناه ملكوت السموات والأرض ، بل قال : { وَكَذَلِكَ نُرِى إبراهيم مَلَكُوتَ والأرض } وهذا هو المراد من قول المحققين السفر إلى الله له نهاية ، وأما السفر في الله فإنه لا نهاية له والله أعلم .]

ورغم ذلك طلب من الله تعالى أن يريه [ كيف يحيي الموتى ] أراد أن يرى بعينيه رؤية مباشرة لقدرة الله تعالى , فلم يكتف بالتفكير النظرى , ولذلك قال الله عز وجل له [ أولم تؤمن ] قال [ بلى ولكن ليطمئن قلبى ]
رغم أنه قبل هذه الآية بآية واحدة ناظر النمرود بأن ربه [ الذى يحيى ويميت ] ورغم ذلك قال [وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ]
فهل كان إبراهيم عليه السلام يشك فى قدرة الله تعالى حتى يسأل هذا السؤال ؟
ولذلك قال صلى الله عليه وسلم :
من حديث أبى هريرة الذى خرجه البخاري ومسلم عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال ر ب أرنى كيف تحيى الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى ويرحم الله لوطا لقد كان يأوى إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن
ما لبث يوسف لأجبت الداعي).
فهل نحمل هذا الحديث على ظاهره ونطعن فى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
من هذا يتضح أن المقام ليس مقام شك فى العقل , وليس مقام إهدار لقيمة العقل , وليس ندم على استعمال العقل فيما خلقه الله تعالى
ولكن المقام مقام إعتراف بالعجز أمام قدرة الله تعالى
ابن تيمية أراح نفسه وحمل كل الألفاظ على الظاهر البشرى المباشر اليد يد , والنزول نزول , والإستواء استواء , والمجئ مجئ وهكذا , لاشيء وراء الظاهر المباشر ولذلك حارب العقل الذى يفكّر ويحلل ويستنبط ويحاول أن يصل
ورغم التقدم العلمى المذهل فى العصر الحديث إلا أن أتباع ابن تيمية وناشرى كتبه ومذهبه فى الأمة لازالوا يرددون نفس كلامه بحروفه بصرف النظر عن صحته
ولسان حالهم يقول :
[ كلام شيخ الاسلام يستدل به ولا يستدل له ]
كأنه قرآن منزّل

يتبع إن شاء الله تعالى

دفع الشبهات عن أقسام اللذات

دفع الشبهات عن أقسام اللذات

تعليق