حول مدح بعض العلماء لابن تيمية ؟؟

[أحمد درويش]

ابن تيمية ليس منا
وليس على سنة النبي صلى الله عليه وسلم
ألم يعتزل النساء وزهد فيهن؟
اللهم قلل المهور وزوج النساء والرجال وكثر أمة حضرة النبي صلى الله عليه وسلم
وانشر موسوعة الحافظ عبد الله ومجمع الأحاديث فتقل الاسئلة النظرية
وبارك فى إمام المدينة البكاء فى الصلوات بالروضة وأكثر من أمثاله

[محمدأكرم عبدالكريم أبوغوش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

أخي علي,

قبل أن يكون كلام على هذا الموضوع هل يعني بالضرورة أنَّ من مدح ابن تيمية قائل بأنَّه عالم بعقيدته وأنَّها حق؟!

فلنأخذ كلام الإمام ابن حجر العسقلاني رضي الله عنه مثلاً...

فإنَّه مدح ابن تيمية...

وابن حجر أشعري...

فإمَّا أنَّه أدرك أنَّ ابن تيمية مخالف اعتقاد الإمام الشيخ أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه أو لا...

فإن نعم فإن مدحه على ما شذَّ به عن عقيدة أهل الإسلام فهذه كارثة!

إذ كيف يكون عالماً ويمدح على الابتداع؟!

ولكنَّ الحاصل أنَّ افمام ابن حجر رحمه الله لم يصله شذوذات ابن تيمية إلا بطريق غير مباشر لم يرتضها الإمام ابن حجر أن تكون قطعية...

ودليل هذا أنَّه هو من قال في [فتح الباري] إنَّ من مستشنعات ما ينسب إلى ابن تيمية قوله بقدم العالم النوعي...

ولم أجد النصَّ هذه المرة ولكنه موجوداً قطعاً...

فالإمام ابن حجر رحمه الله قد قال بأنَّ ذلك منسوب لابن تيمية دون أن يقول إنَّه قد قاله...

فهو تشكيك صحيح بالنسبة...

أمَّا نحن فنقطع بثبوت هذه النسبة إذ يقول بها ابن تيمية في الكثير من كتبه فاقرأ شرحه لحديث سيدنا عمران بن الحصين رضي الله عنه.

ولقد كذَّبتَ من قبل قولي إنَّ ابن تيمية يقول إنَّ يد الله سبحانه وتعالى عضو وجزء فأتيتك به وبأنَّه يسمي اليد بصفة عينية مفارقة الصفة المعنوية!!!

فإذ كنَّا نقطع بنسبتها إليه لم يجز لنا أن نقول ما قد قال الإمام ابن حجر...

وكذلك قد نقل الإمام ابن حجر رحمه الله في كتاب [الدرر الكامنة] أنَّ ابن تيمية قد حوكم ثمَّ قال -وكتب على وثيقة كما قال النويري في تاريخه- إنَّه شافعي...

لذلك ظنَّ الإمام ابن حجر رحمه الله أنَّ ابن تيمية قد رجع عمَّا نسب إليه من التجسيم والشناعات الأخرى فمدحه!

ولكنَّا نقطع أنَّه لم يرجع فلا نقول ما قد قال الإمام ابن حجر!

ثمَّ انظر إلى التعقيد في ترتيب زمان ابن تيمية...!!

فكان أول أمره غير ناشر شذوذاته فأحبه العلماء...

ثمَّ أظهر شناعاته فغضبوا عليه وحاكموه وناظروه وسجن ثمَّ استتيب سنة 706هـ كما أذكر فقال إنَّه شافعي -أو قال إنَّه أشعري برواية النويري كما رأى بخط ابن تيمية! - ثمَّ رجع إلى القول بشذوذاته......!!

فمن الناس من أنكر إظهاره شذوذاته من أول مرة!

ومنهم من قال إنَّه لمَّا حوكم وقال إنَّه شافعي أو أشعري لم يصدر منه ما يخالف هذه التوبة!

ومنهم من عرف أمره إلى آخر عمره فكان حكمه عليه بثبوت نسبة الشناعات إليه!

ومنهم من أحسن به الظنَّ فأول ما قال به من تجسيم!!!!

وأكثر علماء المسليمن أشاعرة كما تدري أو لا تدري...!

فلو مرَّ على أيّ منهم شناعات ابن تيمية لأنكرها؛ فإمَّا أن ينكره بإنكاره إياها أو ان ينكرها وينزهه عنها...

ومثله مثل الشيخ ابن عربي رحمه الله -مع فرق التشبيه!-...

إذ نسب إلى الشيخ ابن عربي ما هو كفر كما نسب إلى ابن تيمية ما هو كفر...

فالبعض أوَّل كلام الشيخ ابن عربي...

وبعضهم انكر نسبة كلامه إليه...

ومنهم من أقرَّ بنسبتها فأنكر على الشيخ ابن عربي نفسه...

ومنهم من أقرَّ بنسبتها وقال إنَّها هي الحق ولكن ليس أهل الظاهر من يفهمها إذ هي ليست كفراً لمن فهمها...

ومنهم من أقرَّ بنسبتها وقال إنَّها الحق على ظاهرها كما فعل أتباع ابن تيمية بتعصبهم لكلامه!!!

فلا يحقُّ لك أبداً أن تقول إنَّ أكثر العلماء على مدح ابن تيمية.

وإنَّما كثرة الكتب بالدفاع عنه من أتباعه ومحبيه ومقلديه!!!

فابن عبد الهادي مقلد له...

والشيخ مرعي الكرمي منزه لله سبحانه وتعالى كما في موضوع آخر هنا ينفي أن يكون الله سبحانه وتعالى في مكان, ولكنَّه يظن في ابن تيمية خيراً فيأول كلامه...

واعلم أنْ ليس كثرة الكتب في الدفاع عنه إلا بكثرة الطعن فيه!!!

ثمَّ تعال إلى عين كلام ابن تيمية فاقرأه...

فماذا قرأت يا أخانا علي لابن تيمية؟؟

أرجو أن تتركنا وتقرأ إن لم تكن قد فعلتَ ثمَّ عد إلينا وأبن لنا مذهبه وما رأيك فيه...

أرجوك رجاء أن تقرأ كتابه: [بيان تلبيس الجهمية]!!!

فلا يصحُّ الحكم على اعتقاد أحد من حيث مدح الناس له!

فكذلك الشيخ ابن عربي رحمه الله تجد الكثير من علماء المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها مادحين له مع اعتقادهم بأنَّ وحدة الوجود كفر...

وهم إمّا أشاعرة أو ماتريدية.

فتنبَّه لنفسك ولا يكوننَّ حكمك تقليداً بناء على كلام الناس!

والسلام عليكم...

[علي حامد الحامد]

بسم الله الرحمن الرحيم .

انظروا إلى جرءة هذا الرجل في الكلام على العلماء بغير حق ، يخرج ابن تيمية من دائرة السنة بسبب أنه غير متزوج !!!

يقول : ابن تيمية ليس منا
وليس على سنة النبي صلى الله عليه وسلم
ألم يعتزل النساء وزهد فيهن؟

أتقول نفس الكلام في حق الطبري والنووي والغزالي وكافة العلماء الذين لم يتزوجوا ؟!! .

اتق الله يا درويش ! هؤلاء العلماء الذين لم يتزوجوا تكون لهم أعذار شخصية نحن لا نعلمها ، وهي قضية بينهم وبين الله ، فلماذا تتدخل في شؤونهم الشخصية التي لا علم لك بها ؟ تذكر قول الله تعالى : (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا) .

وأذكر الإخوة بقول الحافظ ابن عساكر : اعلم أن لحوم العلماء مسمومة ، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة ، وأن من أطلق لسانه بالثلب على العلماء ابتلاه الله بموت القلب .

[محمد عبد الله طه]

أرجو أن ترد عليّ يا علي

الجرح مقدم على التعديل بالإجماع

مقاتل بن سليمان كان في عصر السلف وقد أثنى عليه بعض الأئمة، ولكنه متروك بالإجماع كما قال الذهبي وغيره

تعديل الأشاعرة -عندك- معتبر تعمل به ولكن جرحهم وتكفيرهم وحبسهم لابن تيمية تعصّب؟

هذا تحكم منك وأنت تدعي الإنصاف

[علي حامد الحامد]

أما قول أخي : الجرح مقدم على التعديل بالإجماع ، ففيه نظر ، فليس الأمر على إطلاقه ، بل الجرح المفسر هو المقدم على التعديل .

وأما تمثيلك بمقاتل بن سليمان فأقول : هذا التمثيل في غير محله ، لأن مقاتلاً مدحه بعض الأئمة كالشافعي بسبب أنه مشهور بعلم التفسير ، إلا أنه ضعيف في الحديث لا يضبط الإسناد ، ينقل المزي في التهذيب عن العباس بن مصعب المروزى قوله : مقاتل بن سليمان الأزدى أصله من بلخ قدم مرو ، فنزل على الرزيق و تزوج بأم أبى عصمة نوح بن أبى مريم ، و كان حافظا للتفسير ، وكان لا يضبط الإسناد ، و كان يقص فى الجامع بمرو ، فقدم عليه جهم ، فجلس إلى مقاتل فوقعت العصبية بينهما ، فوضع كل واحد منهما على الآخر كتابا ينقض على صاحبه .

فكون العلماء يضعفون الراوي ولا يقبلون حديثه لا يعني ذلك أنه مبتدع !! فخطؤك يا محمد أنك طبقت قواعد الجرح والتعديل في الحديث على الموضوع الذي نتناقش فيه .

ثم إن ابن تيمية حبسه بعض الفقهاء بسبب داء الحسد كما يقول العلماء ، وإلا فإن جميع الطوائف معترفة بفضله وسنيته .

[محمد عبد الله طه]

لحظة

مقاتل بن سليمان مهجور متروك ليس لأنه لا يضبط الإسناد ولكن لأنه كذاب ولأنه مشبه كما قال أبو حنيفة النعمان رحمه الله

للأسف بتنا نتناقش بالمسلّمات...

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: "وعن أبي حنيفة قال أتانا من المشرق رأيان خبيثان جهم معطل ومقاتل مشبه، مات مقاتل سنة نيف وخمسين ومئة قال البخاري مقاتل لا شيء البتة، قلت أجمعوا على تركه" اهـ

المهم، تمثيلي صحيح مئة بالمئة والأهم من تمثيلي هو أن ابن تيمية لم يُحبس بداء الحسد بل قد قال الإمام السبكي رحمه الله في فتاويه: "وحبس بإجماع العلماء وولاة الأمور" اهـ.

والله أعلم وأحكم

[علي حامد الحامد]

لا يا أخي تمثيلك خطأ مائة بالمائة ! لماذا ؟ لما يلي :
1- أولاً : كبار الأئمة في عصر ابن تيمية زكوه وأثنوا على علمه وورعه وأنه جارٍ على مذهب السلف منهم : الحافظ أبو الحجاج المزي صاحب تهذيب الكمال ، والحافظ أبو الفتح ابن سيد الناس ، والحافظ البرزالي ، بل حتى السبكي أقر بذلك كما نقلت عنه في مشاركاتي السابقة . بل أقول : حتى العلماء الذين أتوا بعده أثنوا عليه بل قالوا : بأن من رمى ابن تيمية بالكفر أو الزندقة فهو كافر زنديق . يقول الإمام الفقيه الحنفي بدر الدين العيني صاحب عمدة القاري شرح صحيح البخاري : (فمن قال : هو - أي ابن تيمية - كافر فهو كافر حقيق !! ومن نسبه إلى الزندقة فهو زنديق !! وكيف ذاك وقد سارت تصانيفه في الآفاق ، وليس فيها شيء مما يدل على الزيغ والشقاق ، ولم يكن يحثه فيما صدر عنه في مسألة الزيارة والطلاق إلا عن اجتهاد سائغ بالاتفاق ، والمجتهد في الحالتين مأجور مثاب ، وليس في شيء مما يلام أو يعاب ، ولكن حملهم على ذلك حسدهم الظاهر ، وكيدهم الباهر ، وكفى للحاسد ذماً آخر سورة الفلق في احتراقاته بالفلق ..) [الرد الوافر ص 262] .
2- ثانياً : كما أوضح الإمام العيني أن سبب الطعن في ابن تيمية وسبب حبسه هو داء الحسد ، وإليك أيها القارئ العزيز شهادة إمام آخر يدلك أن السبب كان فعلاً هو الحسد ، أوضح ذلك الحافظ ابن حجر العسقلاني في "الدرر الكامنة" 1/182: وقال شيخ شيوخنا الحافظ أبو الفتح اليعمري في ترجمة ابن تيمية : وهو الذي حداني يعني المزي على رؤية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين ، فألفيته ممن أدرك من العلوم حظاً ، وكان يستوعب السنن والآثار حفظاً ، إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته ، أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته ، أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته ، أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته في ذلك ولا أرفع من درايته ، برز في كل فن على أبناء جنسه ولم تر عين من رآه مثله ولا رأت عينه مثل نفسه ، كان يتكلم في التفسير فيحضر مجلسه الجم الغفير ويردون من بحره العذب النمير يرتعون من ربع فضله في روضة وغدير ، إلى أن دب إليه من أهل بلده داء الحسد وألب أهل النظر منهم على ما ينتقد عليه من أمور المعتقد فحفظوا عنه في ذلك كلاما أوسعوه بسببه ملاماً وفوقوا لتبديعه سهاماً وزعموا أنه خالف طريقهم وفرق فريقهم فنازعهم ونازعوه وقاطع بعضهم وقاطعوه ، ثم نازع طائفة أخرى ينتسبون من الفقر إلى طريقة ويزعمون أنهم على أدق باطن منها وأجلى حقيقة فكشف تلك الطرائق وذكر على ما زعم بوائق فآضت إلى الطائفة الأولى من منازعيه ، واستغاثت بذوي الضغن عليه من مقاطعيه فوصلوا بالأمراء أمره وأعمل كل منهم في كفره فكره ، فرتبوا محاضر ، وألبوا الرويبضة للسعي بها بين الأكابر ،وسعوا في نقله إلى حضرة المملكة بالديار المصرية فنقل وأودع السجن ساعة حضوره واعتقل وعقدوا لإراقة دمه مجالس وحشدوا لذلك قوماً من عمار الزوايا وسكان المدارس ما بين مجامل في المنازعة ومخاتل بالمخادعة ومجاهر بالتكفير مباد بالمقاطعة يسومونه ريب المنون (وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون) وليس المجاهر بكفره بأسوأ حالا من المجامل وقد دبت إليه عقارب مكره فرد الله كيد كل في نحره ونجاه على يد من اصطفاه (والله غالب على أمره)) .

فعلم من هذا التقرير ولله الحمد بشهادات الأئمة أن حبس ابن تيمية كان بغير حق ، بل كان بسبب الحسد ، نعوذ بالله من الحسد والحساد .

[يونس حديبي العامري]

الحمد لله

الأخ علي لما لا نعالج أصل المسألة هل ابن تيمية يقول بقدم العالم بالنوع وبحلول الحوادث في ذات الله تعالى والجلوس والقعود والنزول الذاتي والعروج الذاتي الذي يؤخذ لامن كتاب ولا من سنة والحركة وقوله بأنه سبحانه وتعالى عن ذلك في مكان ومحكوم بزمان ولا اتوسع حتى تدافع عن هذه الأقوال ولا يخلو الأمر
1- إما أن تنزه ابن تيمية من هذه الأقوال فيصبخ الخلاف بيننا لفظيا
2-إما ان تدافع عن هذه الأقوال فيصبح الخلاف أصليا وبه انت مطالب بالحجة والبرهان
3-إما أن يكون مصيب في البعض مخطئ في البعض بعدها فالإخوة يبنوا لك خطورة بعض ما أخطأ فيه
هل هكذا يكون فلو عالجنا الموضوع بمن زكى ابن تيمية ومن ذمه لما حل أصل المشكلة فنحن نقول أن ابن تيمية مجسم مشبه يقول بقدم العالم وهذا إدراج على قول المجسمة وقدم العالم أخي هو اعتقاد لازم لكم لأنكم تقولون بمقتضاه وغن لم تفهموا معناه وانه ناصبي حاقد يدافع عمن اتهمه رسول الله صلى الله عليه وآله بنص حديثه وانه يرد الأحاديث لمجرد مخالفة قوله فهل هذا عندك صحيح اولا أو بعضه فنرجو الجواب

[علي حامد الحامد]

بالنسبة لكلام درويش فأقول :

أولا : لا نعتقد العصمة في حق ابن تيمية ، بل العصمة للأنبياء .

ثانياً : هناك مسائل خالف فيها السلفيون ابن تيمية مثل : ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله ذهبا إلى وجوب قراءة الفاتحة على الإمام والمأموم كمذهب الإمام الشافعي . وأما شيخ الإسلام فمذهبه وجوب القراءة على المأموم في الصلوات السرية أما الجهرية فلا يقرأ فيها شيئاً ، لأن قراءة الإمام هي قراءة المأموم .

فعلم من هذا أنه ليس هناك تقليد أعمى كما يدعيه المخالفون ، بل ابن تيمية بشر يخطي ويصيب إلا أنه رحمه الله شيخ الإسلام وإمام كبير في التفسير والحديث والفقه والأصلين والعقيدة ، وهو بريء مما يرمي به الأعداء من تجسيم ومخالفة الإجماع ، بل الأمر كما قال العيني فيما سبق : اجتهاد سائغ لم يتفرد به ، وكذلك داء الحسد له دور كبير في الطعن في شيخ الإسلام .

[علي حامد الحامد]

أولاً : ابن تيمية بريء من التجسيم ، كافة البدع والكفريات .

ثانياً : بالنسبة لمسألة قدم العالم وبراءة ابن تيمية منه ، فمسألة ناقشها المشايخ وأثبتوا أنه ثمة سوء فهم لعبارات شيخ الإسلام . فهاك المسألة بوضوح : بالنسبة لما نسب لشيخ الإسلام رحمه الله- من كونه يقول بقدم العالم، فالقائلون لذلك إما كاذبون مفترون كبعض خصومه وأعدائه، وإما مخطئون متوهمون حملوا كلامه على غير مراده الصحيح، الذي إذا رُد مشتبهه إلى محكمه تبين وضوح منهج شيخ الإسلام رحمه الله- وهذه المسألة من المسائل الكبيرة، وفيها مباحث جدلية طويلة ليس هذا الجواب مقام إيرادها والمقصود باختصار.
شيخ الإسلام ابن تيمية يفرق في عامة كتبه بين قضيتين رئيسيتين في الموضوع، هما النوع والآحاد، ويرى أهمية التفريق بين دوام النوع وحدوث الأفراد والأعيان، وأن التفريق بينهما هو الذي نطق به الكتاب والسنة والآثار، وأن الرب تعالى- أوجد كل حادث بعد أن لم يكن موجداً له، وأن كل ما سواه فهو حادث بعد أن لم يكن حادثاً، وذكر رحمه الله- أن أهل الحديث ومن وافقهم لا يجعلون النوع حادثاً بل قديماً، ويفرقون بين حدوث النوع وحدوث الفرد من أفراده، كما يفرق جمهور العقلاء بين دوام النوع ودوام الواحد من أعيانه، فإن نعيم الجنة يدوم نوعه ولا يدوم كل واحد من الأعيان الفانية فيه.
والقول بقدم النوع لا ينفيه شرع ولا عقل، بل هو من لوازم كماله كما قاله سبحانه: "أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون" [النحل:17].
والخلق لا يزالون معه وليس في كونهم لا يزالون معه في المستقبل ما ينافي كماله، والعقل يفرق بين كون الفاعل يفعل شيئاً بعد شيء دائماً، وبين آحاد الفعل والكلام.
وكون الفاعل لم يزل يفعل فعلاً بعد فعل فهذا من كمال الفاعل.
وأختم ذلك بهذه الكلمة لشيخ الإسلام، حيث يقول: "كل ما سوى الرب حادث كائن بعد أن لم يكن، وهو سبحانه المختص بالقدم والأزلية، فليس في مفعولاته قديم وإن كان هو لم يزل فاعلاً، وليس معه شيء قديم بقدمه، بل ليس في المفعولات قديم البتة، بل لا قديم إلا هو سبحانه، وهو وحده الخالق لكل ما سواه، وكل ما سواه مخلوق، كما قال سبحانه: "الله خالق كل شيء" [الزمر:62]، انظر درء تعارض العقل والنقل (8/272)، وبهذا يتبين أن شيخ الإسلام يقرر حدوث العالم. وأن قدم النوع لا يستلزم قدم العالم ما دام الفعل مسبوقاً بفاعله كما عليه السلف والأئمة، ولمزيد من ذلك راجع كتاب الصفدية (1/65، 130و2/49، 140)، ودرء التعارض (1/123-125، 2/148،206). (3/51-52-4/160) (8/289)، ومجموع الفتاوى (18/227) وما بعدها، ومنهاج السنة (1/160، 208) (2/138)، وانظر دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ص(286).

[أحمد درويش]

ثكلتك أمك يا معاذ!
لا تغلفها كما يقولون بالغرب وتهرب
رجاء لا تسرع كمل النقاط التى أخطأ فيها

فى أمريكا يقولون إن أحببت تكذب قل نصف الحقيقة
والسلام

[علي حامد الحامد]

يا درويش : لا تتهمني فانا لم أتهرب ، فالتهرب ليس من عادتي !!

إن أردت أن أذكر لك مثالين آخرين : فأقول هناك أمثلة كثيرة جداً بل أبشرك بأن الباحث خالد آل حامد قد أثبت في أطروحته المعنونة : ((اختيارات الشيخ ابن باز وآراؤه الفقهية في قضايا معاصرة) أن الشيخ ابن باز قد خالف شيخ الإسلام في ثلاث وسبعين مسألة من المسائل الفقهية في قضايا معاصرة .

بل حتى الشيخ ابن عثيمين مثلاً يقول بطهارة الخمر وأنها نجسة نجاسة معنوية فخالف ابن تيمية الذي يقول بنجاسة الخمر كمذهب الجمهور . وابن عثيمين يرى كالمذهب الحنبلي بعدم جواز لبس الخف إلا بعد غسل الرجلين ، وأما شيخ الإسلام فيجوز عنده إذا طهر اليمنى أن يلبس الخف ثم يطهر اليسرى ثم يلبس الخف .

فاكتمل بذلك النقاط الثلاثة ، فوقع الحق وبطل بذلك تحدي درويش !!

[ماهر محمد بركات]

أشكل علي احتكام البعض للجنائز

هل نسمي أم كلثوم وعبد الحليم حافظ بشيخي الاسلام لجنازتهما مثلاً ؟؟

معظم اخواننا السلفية هم سلفية بالهوية وشيخهم ابن تيمية شيخ الاسلام عندهم بالهوية لا بالدراسة والمعرفة .

[محمدأكرم عبدالكريم أبوغوش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

أخي علي,

انظر رسالة للإمام الإخميمي في مسألة قول ابن تيمية بقدم نوع العالم وهي في موقع الرازي: al-razi.net

[محمد عبد الله طه]

علي

ردك عليّ ليس فيه شىء تذهب إليه

واقع الحال الذي نقله أصحاب التراجم وكلام الأئمة في ضلالات ابن تيمية التي حُبس بسببها أقوى من نقل نقلتَه فيه أن سببَ الحبس هو داء الحسد

ولا أراك إلا تطعن في دين القضاة الأربعة بل بكل العلماء وولاة الأمور حين تنسب إليهم الحسد والعياذ بالله

لم ترد على قول السبكي رحمه الله: "وحبس بإجماع العلماء وولاة الأمور" اهـ.

بل والصفدي وهو تلميذ ابن تيمية قال: "وما دمّر عليه شىءٍ كمسئلة الزيارة، ولا شُنّ عليه مثلها إغارة، دخل منها إلى القلعة معتقلًا، وجفاه صاحبه وقلا، وما خرج منها إلا على الآلة الحدباء، ولا درج منها إلا إلى البقعة الجدباء" اهـ

فهل اعتُقل بداء الحسد أم بسبب فتاويه؟

أما تمثيلي فهو صحيح مئة بالمئة وبيان ذلك أن كلا من ابن تيمية ومقاتل جاءهم ثناء من بعض معاصريهم، ولكن أجمع ولاة الأمور في عصرهم على تبديعهم

وقد قلتَ بأن الجرح المفسرَّ مقدّم على التعديل، أفهل ما جرّح به ابن تيمية ليس مفسرًا؟

بل كله مسطور في الكتب من قوله بقدم نوع العالم إلى قوله بالجهة والتجسيم إلى قوله بحرمة التوسل إلى قوله بحرمة إنشاء السفر لزيارة الرسول صلى الله عليه وسلم

ولسنا الآن في معرض الرد على هذه البدع إلا أن عليك أن تسلـّم -بما أنك تستدل بقول الأشاعرة- بأن علماءنا ضللوا ابن تيمية وكفروه كما قال السبكي والحصني والهيتمي

ومن علمَ حجة على من لم يعلم

لذلك ما أن يُذكر اسم واحد من هؤلاء العلماء الثلاثة عندكم إلا ويبدأ التبديع واللعن والسب فيا سبحان الله