الكفار أكثر من المسلمين...
-
-
قال الأخ محمد طه : الكفار أكثر من المسلمين ...
أقول : فإن كنت تقصد الواقع : نعم أوافقك فالكفار أكثر من المسلمين . فأظن أن النصارى أكثر .
أما إن كنت تقصد تكفير المسلمين ، فأحذرك منه ، وأذكرك بالحديث : أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما .تعليق
-
كيف أقصد بقولي "الكفار أكثر من المسلمين" تكفيرَ المسلمين؟
ما هذا الافتراض الباطل منك؟
قال تعالى {أكثرهم لا يؤمنون} فالأمر ليس ظنيًا
الخلاصة: نبيُ الله أبلغ خلق الله وأفصحهم
ما معنى "السواد الأعظم" في اللغة؟تعليق
-
أولاً : اعترف بأنك لم ترض بتفسير السواد الأعظم من قبل الإمامين : الغزالي وأبي شامة !تعليق
-
أثبت لنا أن هذين الإمامين حجة عندك يا هذا قبل أن نقرأ كلامهما ونشرحه
ألم يصح ويقل شيخكم دمشقية "الغزالي ليس حجة عندي"؟
نحن حين نلزمكم بابن تيمية فذلك لكونه قدوتكم الوحيد، أما نحن فكم رجحنا أقوالا على أقوال فعلماؤنا بالآلاف
ما معنى إذا قال الواحد "قد وافقني الرأيَ السواد الأعظم في المجلس" مثلا؟
أتعلم ما معنى السواد الأعظم؟ أتعلم ما معنى السواد؟
جاء في حاشية السندي على ابن ماجه: "قوله "بالسواد الأعظم" أي بالجماعة الكثيرة فإن اتفاقهم أقرب إلى الإجماع قال السيوطي في تفسير السواد الأعظم أي جماعة الناس ومعظمهم الذين يجتمعون على سلوك المنهج المستقيم والحديث يدل على أنه ينبغي العمل بقول الجمهور" اهـ.تعليق
-
يا أخ علي
أما ابن حجر وما نقله من توبة ابن تيمية في الدرر الكامنة فالذي يظهر لي أنك لم تقرا ترجمة ابن تيمية في الدرر الكامنة جيدا ، وإلا لرأيت ابن حجر يسرد من نفسه أو ينقل موافقا ، وتوبة ابن تيمية أثبتها من نفسها ونص عليها في الدرر وعليه فإنها ثابتة عنده صدّقه فيها ، فلا يستغرب منه تقريظه لكتاب يدفع عن ابن تيمية تهمة الكفر وهو عنده مسلم تائب راجع عن بدعة التجسيم والحشو إلى أنوار السنة والتنزيه .
إنما يتم لكم الدست لو لم يذكر توبته في كتابه وينص عليها وينقل وقائعها ، ولو أنك رجعت للدرر الكامنة لرأيت أن إمامكم لم يتب توبة واحدة بل تاب توبتين اثنتين في تاريخين مختلفين ومكانين مختلفين ، وقد نقل توبته تلك مؤرخين معاصرين ومتأخرين عن ابن تيمية ، والامر عنه ثابت لا مجال للطعن فيه .
والعجيب حقا أن الوهابية يدعون ترك أئمة المذهب كالإمام أبي الحسن الأشعري والإمام الجويني والإمام الرازي لمذهب أهل السنة السادة الأشاعرة بأقل بكثير مما نثبت نحن به توبة ابن تيمية من نصوص ووثائق ومرجحات وقرائن ، بل في أغلب الأحيان بلا شيء من ذلك إلا تخرصات واستنتاجات تخمينية واتباع للهوى ، فلا سند لديهم ولا نقل تأريخي ولا مرسوم سلطاني ولا شهادة علماء ولا وثيقة بخط يد من ادعوا توبته ، ومع ذلك يكابرون ويجادلون ويخاصمون فيهم ثم يرفضون مجرد التفكير في أن إمامهم أعلن توبته إما مكرها أو صادقا رغم كل ما يساق لهم من دلائل ووثائق تأريخية ورسمية سلطانية تفيد بتوبة هذا الحراني !!
وأما ابن الزملكاني وما نقلتَ من ثناءه على ابن تيمية وطعنك في استفهامي حول الأمر فإنما أتيت من سوء فهمك أو ربما من تسرعك ، فما نقلتَه أنت من ثناءه ليس كلام الحافظ ابن كثير نفسه وإنما هو ينقل نقلا من كتاب التاريخ للبرزالي ، فالحافظ لم ير الكلام المكتوب بخط يد ابن الزملكاني ولا عرف به إلا عن طريق ما وجده مكتوبا في ذلك التاريخ ، فلا يتسنى لنا الجزم بما نقله الحافظ بن كثير في البداية والنهاية إلا بالإطلاع على تاريخ البرزالي والتأكد من سلامته من الدس والتحريف ، وقد كان الدس والتحريف أمرا شائعا بينهم في ذلك الزمان ، فهذا ما قصدته ولم تفهمه أنت للأسف .
فالحاصل أن ما نُقل من أبيات وثناء لم يرها ابن كثير بنفسه وإنما نقلها من كتاب بالوجادة ، ولا سبيل إلى الجزم الذي تمنون به أنفسكم في شأنها إلا برؤية تلك الأبيات على طرة كتاب ابن تيمية بخط ابن الزملكاني نفسه كما هو منقول أو بمراجعة تاريخ البرزالي والتأكد مما ورد ونقله ابن كثير .
هذا أمرٌ ، ثم على فرض ثبوت كل ذلك فهو لا يسعفك ولا يفيدك ، فحط الإمام الزملكاني على شيخكم معروف مشهور أشهر من ان ينكر ، وإنما كان يعتقد فيه الصلاح والعلم أولاً ثم لما تبين له أمره وسوء عقيدته قام عليه فيمن قام وكان ممن ناظره وأفحمه وألزمه وأسكته وألجمه في المناظرة بحضرة الجميع وبشهادة المؤرخين !!
بل إن ابن كثير نفسه أشار إلى أن ابن الزملكاني كان من معظمي ابن تيمية أول الأمر ثم ناصبه العداء آخره وتجده في البداية والنهاية عند ترجمة ابن الزملكاني منه ، وكذلك ذكر ذلك الأمر ابن حجر في الدرر الكامنة وغيرهما من المؤرخين .
فالامر ثابت وهو ممن اكتشف حقيقة ابن تيمية بعد أن كان من محبيه ومعظميه وأمثاله كثر .
وأما الإمام السيوطي الأشعري الشافعي الشاذلي فواضحٌ أنك لا تعرف عنه شيئا ولا تدري من هو ولا ما يمثّل ولا إلى من ينتمي !!
وقد ذكرت قائمة من كتبه ، وفاتك أن تذكر (حسن المقصد في عمل المولد) وَ (تنوير الحلك في رؤية النبي والملك) وَ (الخبر الدال على وجود القطب والأبدال) وغيرها ، كما فاتك أن تنقل لنا بعضا من تفسيره لآيات المتشابهات من تفسير الجلالين ، كما فاتك أن تشير إلى ثناءه وتبجيله البالغ للإمام الفخر الرازي وتلقيبه إياه بإمام أهل السنة بلا منازع في رسالته 0(مسالك الحنفا في والدي المصطفى) !!
يا هذا نحن أعلم بالسيوطي منك ، وقد قضينا من عمرنا شطرا في تتبع مؤلفاته وقرأنا له ما لا أظنك أحطت بعشره ودرسناه ، فنحن لا نتكلم عن تعصب ولا هوى وإنما عن دراية كاملة بالإمام ومكانته ، وكلامنا عنه لم يحمل أي حط أو تنقيص إلا عند من لا يفهم الكلام ، بل هو الإمام المقدم والمرجع المبجل و ليس له عندنا إلا كل تبجيل وتعظيم وجلالة ، ولكن ذلك لا يعني أن نصفه بما ليس فيه والرجل لم يكن من رجال العقيدة ودقائقها مع سلامة عقيدته ومعرفته الحق ، وكم من عارف للحق لا يظهر له عوار قول الضلالة بسبب بعد المقصد عن ذهنه أو عدم إحاطته بأساليب التلبيس والسفسطة ، وابن تيمية عندما يتكلم في العقائد فإنه متكلم بل وفيلسوف يستعمل أدواتهم ويتبع سبلهم ويتعمد في كثير من الأحيان فيما يظهر الغموض وعدم وضوح العبارة والإطالة والكر والفر حتى إنه ليصعب عى الكثيرين معرفة عما يتكلم أو لا يظهر لهم موضع الخلل في كلامه إلا بطول النظر وإدمانه !!
وكما أنا لا نرجع إلى الإمام الغزالي في الحديث لكونه ليس مرجعا فيه و دون أن يعني ذلك انتقاصا منه فكذلك الامر مع الإمام السيوطي وغيره في العقيدة فيما يخص الإلهيات والغوامض الكلام والمنطق ، فلكل فن رجاله ولكل علم أهله ، ولا يقتضي هذا النقص إلا عند من حُرم النظر والفهم .
ثم العجيب استشناعك أن يكون الإمام السيوطي لا يُرجع إليه في غوامض الكلام مع أنكم معشر الوهابية اتهمتم جل علماء الأمة بالزيغ في العقيدة أو (التذبذب) فيها كما يحلو لشيخكم الحوالي القول !!
ولم تستثنوا من ذلك أمثال النووي وابن حجر ، فهل ينظر إلى استشناعكم بعد هذا !!
ثم الأعجب والأعجب أن تنتفضوا وتنافحوا عن ابن تيمية وتتمسكوا بمقولاته وكتبه وليس بينكم وبينه سند واحد متصل يصلكم به وينسبكم إليه وأنتم الذين لا تنفكون تتحدثون ليل نهار عن السند وعن اتصالكم بالسلف وتذمون علمنا بأن لا سند له في فهمكم !!!
وفي الحقيقة فإن كل ما هو موجود من كتب ابن تيمية اليوم لا نملك لها سندا أو سماعات تجعلنا نجزم بكل ما فيها ، فجل كتبه الموجودة اليوم فيها من السقط والفقد ما فيها ، وهي كلها قد جمعت بعد وفاته بستة قرون أو أكثر ، وقد كانت حبيسة الإهمال والترك وعدم التداول إلا في نطاق ضيق جدا حتى عملت اموال البترودولار على نشرها وبثها في الآفاق بعد أن كانت من مواد قائمة الممنوعات بالقانون والشرع ، ومحبيه والمنتسبين إليه اليوم لا يملك واحد منهم سندا متصلا لأي من هذه الكتب يصله بمحبوبه وإمامه وإن هي إلا وجادة لا سماع عليها ولا تحقيق !!
فأنتم منقطعوا السند بمن تأخذون عقيدتكم عنه ومن لا سند له أنى يوثق بأخذه وعلمه !!
ولو أنا نظرنا إلى الأمر من جهة أخرى فإن الرجل قيل فيه مدح وذم ، والجرح مقدم على التعديل كما هو معلوم ، خاصة إن كان جرحا من أئمة كبار قد بينوا سبب جرحهم وفصلوه بل وألفوا فيه الرسائل والكتب وعقدوا له المحاكم ونصبوا الشهود وأصدروا المراسيم وقضوا بالحبس والتأديب .
هذا ما جاء على ذهني ردا على كلامك الموجه إلي كتبته على عجل ، وبقية ما جاء في كلامك فتهويل لا طائل وراءه ولا فائدة من النظر فيه .
الحق بين والباطل بين ، والوهابية قوم خصمون يحبون الجدل لأجل الجدل ولأجل أن يقال قد قالوا وردوا .
والله الموفق .
التعديل الأخير تم بواسطة هاني علي الرضا; الساعة 11-10-2007, 03:05.صل يا قديم الذات عدد الحوادث .. على المصطفى المعصوم سيد كل حادثتعليق
-
يا أخي ، المسألة ليست فقط مرتبطة بالغزالي وأبي شامة ، فقد قال جماعة كثيرة من الأئمة الأشاعرة أن السواد الأعظم يقصد منه : الإجماع ... فإذا كان كذلك لم يبق لكم حجة في تفسيره بالأكثرية .
1- يقول الإمام الآمدي في الإحكام (1/297) في معرض كلامه على الإجماع : (وعلى هذا فيجب حمل لفظ ( الأمة )على الكل لكون الحجة فيه قطعية لما بيناه في حجتنا . وعلى هذا فيجب حمل قوله عليه السلام عليكم بالسواد الأعظم على جميع أهل العصر لأنه لا أعظم منه ) .
2- وقال السمعاني في قواطع الأدلة (2/347) : (وأما تعلقهم بقوله صلى الله عليه وسلم (عليكم بالسواد الأعظم) قلنا : السواد الأعظم جميع أهل العصر ، ولو كان المراد منه الأكثر لدخل تحته النصف من أهل العصر إذا نادوا على النصف الآخر بواحد أو اثنين أو ثلاثة) .
ومما يستأنس به في هذا المقام : ما رواه الطبراني من حديث أنس رضي الله عنه : وفيه أن الصحابة قالوا يا رسول الله ما السواد الأعظم قال : من كان على ما أنا عليه وأصحابي !! .
ثم اعلم أخي أن العبرة بالحق وأهله وليست بالكثرة ، وهذه قاعدة عامة اعترف بها العلماء ! فاعلم أن المعتزلة في فترة من التاريخ كانوا هم الأكثرية ، فهل كانوا عندكم في تلك الفترة أهل السنة . وقد رد على هذه الشبهة الحافظ الكبير ابن عساكر في تبيين كذب المفتري في الذب عن الإمام أبي الحسن الأشعري : (فإن قيل أن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولا يقلدونه ولا يرون مذهبه ولا يعتقدونه وهم السواد الأعظم وسبيلهم السبيل الأقوم ، قيل : لا عبرة بكثرة العوام ، ولا التفات إلى الجهال الغتام ، وإنما الاعتبار بأرباب العلم والاقتداء بأصحاب البصيرة والفهم وأولئك في أصحابه أكثر ممن سواهم ولهم الفضل والتقدم على من عداهم على أن الله عزوجل قال : ومن آمن وما آمن معه إلا قليل وقال عز من قائل : وقليل من عبادي الشكور ، وقد قال الفضيل بن عياض رحمه الله : ما أخبرنا أبو القسم زاهر بن طاهر فيما قرأته عليه عن أبي بكر أحمد بن الحسين الحافظ قال أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ قال سمعت أبا اسحق المزكي يقول حدثني أبو القسم عبدالرحمن بن محمد بن الحسن الواعظ قال حدثنا محمد بن أبي حمزة المرزوي عن أحمد بن أيوب المطوعي قال قال الحسن بن زياد كلمة سمعتها من الفضيل بن عياض قال الفضيل : لا تستوحش طرق الهدى لقلة أهلها ولا تغترن بكثرة الهالكين) .
أعتقد أن هذا يكفي في فهم المراد من السواد الأعظم .تعليق
-
متى كان المعتزلة هم الأكثرية؟
وكيف وصل إلينا دين الإسلام لولا الأشاعرة؟
ثم هلا انتبهت لقول ابن عساكر بأن أكثر العلماء أشعرية؟تعليق
-
يا أخي ، كلامي واضح جداً . وهو أن احتجاجكم بحديث السواد الأعظم لا يصح أبدأ هذا إن فرضنا صحة الحديث وإلا فالحديث ضعيف .
لماذا لا يصح الاحتجاج بالحديث ؟ لأن العلماء اختلفوا في معنى السواد الأعظم ، وهاهم علماء الأشعرية قد فسروا السواد الأعظم بالإجماع ، وطاعة ولي الأمر ، واتباع السنة .
وتذكر قول الفضيل بن عياض : لا تستوحش طرق الهدى لقلة أهلها ولا تغترن بكثرة الهالكين .
فالعبرة باتباع الحق ، ولا نجري وراء الكثرة الكاثرة فإن النصارى أكثر منا عدداً ، ولا نسلم لهم إذا احتجوا بكثرتهم أنهم على الحق . بل هم ضالون على كثرتهم قال تعالى : (وإن تطع أكثر من الأرض يضلوك عن سبيل الله)فهذا نص قرآني محكم .تعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
أخي علي,
أمرك عجاب!
نستشهد أولاً بالحديث الصحيح بصحيح الإمام البخاري الذي يدل حديث السواد الأعظم على نفس ما دلَّ عليه ما روى الإمام البخاري!!!
ثمَّ تعارضنا بأقوال أخرى فلماذا تعرض قول سيد السادات صلى الله عليه وسلَّم تسليماً بقول غيره؟!!
ألأنَّ أقوالهم شارحة لمعنى الحديث؟؟
ل؛ا لأنَّ دلالة الحديث واضحة إن كنت تعقل ذلك!فالله أحقّ أن تخشوه إن كنتم مؤمنينتعليق
-
يريدُ أن يقول بأن السواد الأعظم من الأمة قد يكونون قلة، كأنه يقول: قد يكون الأسود أبيض اللونتعليق
-
يقول محمد أكرم : نستشهد أولاً بالحديث الصحيح بصحيح الإمام البخاري الذي يدل حديث السواد الأعظم على نفس ما دلَّ عليه ما روى الإمام البخاري!!!
ثمَّ تعارضنا بأقوال أخرى فلماذا تعرض قول سيد السادات صلى الله عليه وسلَّم تسليماً بقول غيره؟!!
أقول : طيب ، كيف نفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم . بفهمك أنت أم بفهم كلام العلماء !!
على كل حال . أقول لإخوتي جميعاً عيد سعيد ، وكل عام وأنتم بخير . وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال .تعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
أخي علي,
كلَّ عام أنتم بخير
الحديث الشريف يفهم أولاً من حيث ذاته...!!!!!
وما نقلتَ عن الغير مناقض نصَّ الحديث!!!
ولا يمكن الجمع بينهما!
فلا يجوز تفسير النًّ بما هو مناقض له فافهم!فالله أحقّ أن تخشوه إن كنتم مؤمنينتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم .
يعني الخلاصة عند أخينا أكرم : رفض فهم العلماء كالغزالي والرازي وأبي شامة والآمدي والسمعاني للحديث النبوي ، فهو قد فهم الحديث بفكره وعقله مع دعواه بأنه مقلد وليس بمجتهد . فمن سوغ لك الاجتهاد والاستنباط من النصوص يا أكرم ؟!! .تعليق
-
الثعلب فات فات
فى وصلة:
http://www.aslein.net/showthread.php?t=7055
ويا شيخ حامد - فليشهد عليك أهل هذا المنتدى - تعال واحكم فى عقيدتي
لما قرأت نصيحتك:
"فكيف تأتي أنت وأمثالك ولم تتمكن بعد في العقائد وتتكلم على شيخ الإسلام"
فاشهدوا أننى تبت:
"أنا أحمد درويش أتبع 100% ابن تيمية وأشهد به حرفا حرفا وأخالف الألباني الضال المضل رادا - بعاليه - على شيخ إسلامي فيما قال وأخالف كل من ذكرت يا حامد من مشايخ أمثال الشيخ عبد الرحمن البراك ضد عقيدة شيخ إسلامي ابن تيمية حيث كلاهما كفرة اي الألباني وعبد الرحمن البراك"
ماذا تسمينى بعد هذه الشهادة:
رجاء عدم اللف والدوران!
رجاء عدم التعليق من غير الشيخ على حامد الحامد
-------------
فهرب الأستاذ على حامد وتنفس الصعداء
------------
حيث عقيدتي الجديدة لا تساوي ردا من الشيخ على حامد الحامد أي لا قيمة لها
فالأفضل أرجع لسلف ال 300 وأكفر بمسيخ سلف ال 700
فاشهدوا على بالتوبة
واشهدوا على المؤمن بالمسيخ السلفي على حامد بأغنية الأطفال " الثعلب فات فات وفى ذيله 7 لفات .."
هذا كشف من الأطفال 7 لفات لفة لكل قرن!!
لف ودور على كيفك
أنت فى حفرة عميقة وتحسب نفسك على قمة أعلى جبل
لماذا لا تأخذ كتاب الله والبخاري ومسلم ومسند أحمد ومصنف عبد الرزاق وارح نفسك
هذا فراق بيننا
الشرك الخفي أن تشهد وجودك معتمدا على حولك وقوتك - التى منحكهما فاعتمت على ما سقط فى يدك - يا مسكين - لا ما هو قائم ومستمر بيده -
(فالشرك حصل لما حولت نظرك من النظر إليه إلى النظر إلى نفسك وما تملك)
(وخفى لأن نفسك تقول هو أعطانيهما فاشتبه الأمر عليك بالملكية)
(هو لم يعطكهما ليحجباك عنه بل ليدلاك عليه)*
اي تعتمد على حول الله وقوته سواء أعطاك حولا وقوة أم لا
وسواء أعطاك عينين أو منطقا أم لا
وسواء فهمت أم لا
والأفضل أن لا تذكر نفسك ووجودها واذكره ذكرا كثيرا وصل على حبيبه وآله وسلم
ومعظم الناس (العبد) راض عن ربه - فقط - فى قسمة عقله
*أما الوهابية والمسيخ السلفي فذهبوا يبحثوا عن مكانه فوجدوا أنفسهم فوفاهم حسابهم
والسلامحمل مجمع الأحاديث وموسوعة الحافظ عبد الله للبحث الإسلامي الشامل http://www.mosque.com (مجمع الأحاديث) بركة جمع 50000 سنة من أعمال الرواة والحفاظ بركة الحافظ عبد الله حفظه الله ممن يريد يلونه شيعيا إثنا عشريا أو زيديا أو ..فهو إمام أهل السنة والجماعة فى عصره وهذه الموسوعة تختم شخصيته ببركة سنة النبي صلى الله عليه وسلم التى أحياها - نبحث عن وكلاء توزيع مجانا بكل المدن والقرى info@muhammad.com ولا تنس أن تدعوا لشيخي أن يزيده الله عزا وكرامة كل يوم بقبره وأن يرحمنى ويرحمك معه والسلامتعليق
تعليق