توجيه الحوار بيني وبين الأخ عبد الرحمن ترهوني

[محمد سليمان الحريري]

وأنا أرى ما تراه سيدي الشيخ حاتم، لكن يبقى الأمل...

ويمكن أن نطلب من سيدي الشيخ جلال أن يغلق الموضوع إن الإخوة لم يلتزموا بمساره...

[عبد النصير أحمد المليباري]

... و الله حوار عقيم، ما حال بن العربي. لو كان القوم سيقتنعون بالحجة لرأيت مبررا للنقاش،
ولكن الرجل ولي عند من أحبه و إن كفر. بل من نقده جاهل و إن علا قدره. ...

وطبعا الحوار عقيم؛ لأن الطرف المنكر فاقد الحجة، علاوة على تعاليه على السواد الأعظم من الأئمة
ومعه الحافظ ابن حجر، وموقفه من الشيخ الأكبر غير موقف هذا المنكر؛ لأنه كان بسبب تحريم الفروج، وهو مكذوب على الشيخ الأكبر
ثم العلامة السعد، والأمر فيه أيضا مشكل، وفي نسبة هذا الموقف إليه كلام
ومن هنا لا بد أن يكون الحوار إلا عقيما
وقولك أخي (ولكن الرجل... وإن كفر) تريد أن جماهير أهل العلم يعتقدون ولاية رجل كافر بالله العظيم ورسوله الكريم، فلا مرحبا بك

أم تريد أنهم يعتقدون في ولاية شخص اختلف في أمره ؟
فهو أمر قد حدث في التاريخ كثيرا غيرما مرة، وأظهر دليل عليه حسين بن منصور الحلاج الذي اعتقده أهل العلم وليا
وعلى رأسهم الإمام الهمام أبو عبد الله محمد بن خفيف الشيرازي - وهو تلميذ مباشر لإمامنا الأشعري أبي الحسن - رأس المتكلمين والزاهدين والعارفين في زمانه وفي كل زمان
وعلى رأسهم أيضا سيدي عبد القادر الجيلاني الذي أخيى الله به الدين في الشرق والغرب حتى لقب بمحيي الدين
بينما ذهب فريق من أهل العلم مذهبا آخر في الحلاج كما هو معلوم، وهل تريد هذا ؟
وإن أردت هذا الثاني فاتركنا نحن الذين خالفناك، فلا معنى لتشنيعك علينا، ونحن بحمد الله واقفون حيث وقف كبار أئمة الإسلام في هذه القضية.

[عبد النصير أحمد المليباري]

....

ويمكن أن نطلب من سيدي الشيخ جلال أن يغلق الموضوع إن الإخوة لم يلتزموا بمساره...

وقد قيل هذا القول قبل هذا، ووُجِّهَت النصائح من الأفاضل، وآثرنا الصمت وانصرفنا إلى ما هو أهم من هذا وأولى، سيما في هذه الأيام والليالي الغراء
ولكن إصرارك - أخي محمد - على ما تعتقده "إيرادا" و"حجة" و"برهانا" - وما هي إلا أوهاما - فتح الجدل مرة بعد أخرى
ولست متفرغا للرد على كل ما تتفوه به يا أخي الكريم، والوقت عندنا أنفس، وإلا لفعلنا أكثر ورتبنا لك الكلام
ولكن هذا لا يعني الفرار والانسحاب، وسنجادل عن الحق وندافع ما بقي قلب في الصدور، وأنا أعلم يقينا أن موقف جمهور أهل العلم لا يحتاج إلى دفاع مثلي، وإنما أنا الذي أحتاج إليه
وأعلم كذلك - من خلال تجربتنا مع المنكرين - أن هذا الكلام لا ينفع الطاعنين في الشيخ الأكبر، ولكني أعلم يقينا أنه سوف يزيد أهل الحق ثباتا على ما هم عليه
ويعطيهم شحنة إيمانية، ويحثهم على الدفاع عن موقف سادات الأمة، وهم كُثُر بدليل ما وردتني من الرسائل

فإما أن تسكتوا فنسكت، رغبة في التوحيد والتأليف
أو تكلموا فلن نترك لكم الساحة تخلو ممن ينصر الحق.

اعذروني أيها السادة إن كان في الكلام شيئ من الخشونة.

[شريف شفيق محمود]

السلام عليكم

ما الفائدة المرجوة من الحكم على شخص ابن عربي؟

هلا نوقشت الأفكار لا الأشخاص؟

[عبد اللطيف بن عبد الحفيظ]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قال السخاوي في ترجمة شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني: ومع وفور علمه - يعني شيخه الحافظ ابن حجر - إلى أن قال: 'وعدم سرعة غضبه، فكان سريع الغضب في الله ورسوله, واتفق كما سمعته منه مرارًا أنه جرى بينه وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كثيرة في أمر ابن عربي، أدت إلى أن نال شيخنا من ابن عربي لسوء مقالته. فلم يسهل بالرجل المنازع له في أمره، وهدَّده بأن يغري به الشيخ صفاء الذي كان الظاهر برقوق يعتقده، ليذكر للسلطان أن جماعة بمصر منهم فلان يذكرون الصالحين بالسوء ونحو ذلك.
فقال له شيخنا: ما للسلطان في هذا مدخل، لكن تعالَ نتباهل؛ فقلما تباهل اثنان، فكان أحدهما كاذبًا إلا وأصيب. فأجاب لذلك، وعلَّمه شيخنا أن يقول: اللهم إن كان ابن عربي على ضلال، فالعَنِّي بلعنتك، فقال ذلك. وقال شيخنا: اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعنِّي بلعنتك. وافترقا. قال: وكان المعاند يسكن الروضة 'وسط القاهرة'، فاستضافه شخص من أبناء الجند جميل الصورة، ثم بدا له أن يتركهم، وخرج في أول الليل مصممًا على عدم المبيت، فخرجوا يشيعونه إلى الشختور 'قارب'، فلما رجع أحسَّ بشيءٍ مرَّ على رجله، فقال لأصحابه: مرَّ على رجلي شيء ناعم فانظروا، فنظروا فلم يروا شيئًا. وما رجع إلى منزله إلا وقد عمي، وما أصبح إلا ميتًا. وكان ذلك في ذي القعدة سنة سبع وتسعين وسبعمائة، وكانت المباهلة في رمضان منها. وكان شيخنا عند وقوع المباهلة عرَّف من حضر أن من كان مبطلاً في المباهلة لا تمضي عليه سنة. [الجواهر والدرر 3/1001-1002], وكذلك نقل قصة المباهلة صاحب العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين 2/198.

ما قول الأخ عبد الرحمن في هذا الخبر ؟

لي أسئلة :
هل يلزم الطرفان المتباهلان ان تصيب احدهما مصيبة، مثلا ان تباهل الآن امامان سنيان على الشيخ إبن عربي، فهل لابد ان تصيب احدهما مصيبة و لو كان كلاهما مجتهدين في الحكم ؟

هل اذا تباهل اثنان ثم بعد ذلك اصيب احدهما بمصيبة، هل يعني هذا ان هاته المصيبة سببها المباهلة ؟

أليست اللعنة تنزل على الكاذب، قد يكون هذا الرجل قد باهل و هو يعتقد ما في كتب ابن عربي من وحدة الوجود و الامام ابن حجر العسقلاني يرى خلافه

ففي نظري لا تستقيم المباهلة بين شخصين لهما نفس المعتقد احدهما ينفي عن ابن عربي وحدة الوجود و الآخر يثبتها، فكل مجتهد و مأجور ان شاء الله

[إنصاف بنت محمد الشامي]

... ... ... لكن يبقى الأمل ... ... ... ...

الحمدُ لله ..
أخي الحبيب السيّد محمّد سليمان الحريريّ المحترم ، كان اللهُ لنا و لهُ في الدارَيْن .. سلامٌ عليك :
أمّا بَعْدُ فَإِنَّهُ ما دام يوجد حريصٌ على معرفة الحقيقة و نصرة الحق مثل حضرتك فَلا يسعُنا إهمال الأمر بالكُلّيّة مع وجود الطالب الصادق إن شاء الله .. بل نفديه بعيوننا و أرواحنا .. لكن كما تعلم نحنُ في العشر الأخيرة المباركة ، و مزاجي الآن أبعد ما يكون عن المناقشة .. فضلاً عن أَنَّهُ قد خفَتَ صوتي منذ مُدّة بسبب الضعف و بعض الأدوية و المعالجات ، و منذ سنوات لا يزيد مجموع ساعات نومي على ثلاث و نصف في الليل أو أقلّ و نصف ساعة بعد الظهر في النهار ، وَ أحياناً استمرّ لمدّة يومين أو أكثر ليس فيها سوى إغفاءات خفيفة لدقائق معدودة .. ثُمَّ نحن منْذ أوّل رمضان المبارك نختم كل يومين و نصف تقريباً علاوة على التراويح ، أيْ كلّ صلاة فرض جزء قبلها و جزء بعدها إلاّ الفجر فــ 2 أو أكثر قبل و 2 بعد ، و 2 أو أكثر بعد العصر .. فكيف الآن في الأيّام الأخيرة ؟؟!! ..
يا رمضان و النبي بدري ...
هذا فضلاً عن بقيّة الأذكار و الأوراد و الصلوات .. وَ من لا وِرْدَ لهُ لا وارِدَ لهُ ... و فضلاً عن استقبال السادة المدعوّين للإفطار يوميّاً ...
و لولا الضرورة لما كتبت من أوّل الشهر ، بل لما دخلت المنتدى أصلاً .. [مع إعترافي بأَنَّني تشرّفت بذلك ، جزى الله القائمين عليه خيراً كثيراً و حماهُم وَ أيَّدَهُم ] .
لكن رأفةً بنا جميعاً ارتأيت أن أنقُل مقتطفات يسيرة من موقع نسيم الشام [و إن لم أُوافِقْهُم على كُلّ شيْء هناك] ... أي كلمات عن بعض أفاضل شامِنا المبارَك لم تُدبِّجْها يراعتي ، فَلا يُتوهّم فيها شيْءٌ أَنَّهُ من براعتي ، و عسى أن نلتقي بعد ذلك على خيرٍ إن شاء الله ، وَ نجتمع على الهُدى بإذن الله المولى الكريم ..
فمِمّا كتبوا هناك في قسم أعيان الشام (مع تصويبات يسيرة) :
الشيخ محي الدين بن عربي رحمه الله تعالى ت 638 هـ
هو أبو بكر، (و قيل: أبو عبد الله) محمد بن عليٍّ الملقَّب بمحيي الدين ، و بالشيخ الأكبر . أندلسي المولد و النشأة ، عربي الأصل ينتسب إلى حاتم الطائي من ولده عبد الله بن حاتم ، وليس من الصحابي عَدي بن حاتم رضي الله عنه على ما ذكره المقَّري في نفح الطيب وَ غيرُهُ .
جاب أكثر البلاد احتضاناً للعلم في زمانه ، وأجازه جماعة : منهم الحافظ السلفيّ ، و ابن عساكر، و أبو الفرج بن الجوزي . ودخل مصر، وأقام بالحجاز مدّة ، ودخل بغداد والموصل وبلاد الروم. وتوفِّيَ بدمشق ليلة الجمعة 28 من شهر ربيع الآخر سنة 638 هـــ.
ويقع قبره رحمه الله في شمالي مدينة دمشق ، بسفح جبل قاسيون ، و القاصد يمكن أن يرى المسجد الذي دفن بجواره (مسجد الشيخ محي الدين) من ساحة عبد الرحمن الشهبندر.
... ... ... ثالثاً : ما وضْعُ كتبه التي تحتوي على إشكالات؟
الحقيقة هي : ما اتّفق عليه المؤرخون وكتّاب التراجم أنّ مؤلّفات الشيخ محي الدين بن عربيّ أو كثيراً منها لم تخْلُ من دسّ الباطنييّن، لا سيّما كتابه المشهور: (الفتوحات المكيّة)، وكان ذلك شأنهم وطريقتهم في ترويج أفكارهم الباطنة ، وممن ذكر ذلك : ابن العماد في كتابه (شذرات الذهب)، والمقرّي في كتابه (نفح الطيب)، والإمام الشعرانيّ في (اليواقيت والجواهر)، وحاجي خليفة في (كشف الظنون).
- إذن أكَّد العلماء أن هناك من افترى على الشيخ المظلوم ، ودسَّ في كتبه الدسائس ، و جزم بذلك العلاّمة الحصكفي رحمه الله في كتابه الدر المختار ، و الله أعلم.
و على كل حال : ينهى أهل العلم و الفضل عن قراءة كتابَيْ الفصوص والفتوحات لما فيهما من دس أوقعه نُسّاخ الباطنية فيهما . و ينصحون بقراءة أربعة كتب له بشكل خاص مؤكِّدين على ذلك جداً:
1- ما لا يعوَّل عليه (اختصره فضيلة الشيخ محمد الحمزاوي) ،
2- و كنه ما لا بد للمريد منه ،
3- و الوصايا ،
4- و روح القدس في محاسبة النفس . [ تقول الناقلة : و لا أدري ما حال هذه الكتب اليوم أيضاً].
نعم قد تجد في بعضها كلاماً صوفياً مختلَفاً في اعتباره بين العلماء ، و لكنك لن تجد عقيدة الحلول و الاتحاد ، بل نفيَهما ، و لن تجد زندقة و لا إلحاداً ، و إنما فكر مشرق ، و مواعظ رائقة ، و كلام أدبي عذب لطيف ...
أخيراً : الأصل في المؤمن حسن الظن مهما استطاع ، و لجم اللسان عن قالة السوء بالمؤمنين ، ناهيك عمن شهد لهم الأكابر بالصلاح ، و طالما حكى أكثر من مؤرخ عن حدوث دس في كتب الشيخ الأكبر رحمه الله تعالى فلا مبرر إذن لمن يطيلون ألسنتهم في حقه ، ناهيك عن جريمة التكفير التي يطلقونها بلا مبرر و لا تحرز. و رحم الله من قال: (لأن أخطئ وأدع ألف رجل على الملة خير من أن أخطئ و أخرج رجلاً واحداً من الإسلام). إهــ باختصار ..
أرجو أن لا تنسًونا من صالح الدعوات ، وَ أستودعكُم اللهَ الذي لا تخيبُ وَدائِعُهُ و لا تضيع .. و السلام .
أفقر الإماء
أُمّ عبيدة الهاشميّة

[محمد سليمان الحريري]

الأم الغالية إنصاف:

- إذن أكَّد العلماء أن هناك من افترى على الشيخ المظلوم ، ودسَّ في كتبه الدسائس ، و جزم بذلك العلاّمة الحصكفي رحمه الله في كتابه الدر المختار ، و الله أعلم.

وماذا ذكر من أدلة على هذا الدس؟؟
هلا نقلت لنا بعضها؟؟
لأن الأصل هو نسبة كل ما في الكتاب لصاحبه، وما خالف الاصل فلا يقبل إلا بدليل..

الأصل في المؤمن حسن الظن مهما استطاع ، و لجم اللسان عن قالة السوء بالمؤمنين

هذا كلام طيب، لكنه لا يتعلق بي هنا في قضية ابن عربي،لأنك لم تعرفي رأيي الشخصي به...

و طالما حكى أكثر من مؤرخ عن حدوث دس في كتب الشيخ الأكبر رحمه الله تعالى فلا مبرر إذن لمن يطيلون ألسنتهم في حقه

تقولين: (أكثر من مؤرخ)؟!
الذين مهمتهم أن يكتبوا كل ما سمعوا؟
بل أقول: وطالما ذم ابنَ عربي وكفره أكثر من محقق، ولم يأت أحد بدليل على وقوع الدس، فلا مبرر إذن لمن يزكونه ويصفونه بخاتم الأولياء وهم بذلك يطعنون بالاشاعرة كلهم.

(لأن أخطئ وأدع ألف رجل على الملة خير من أن أخطئ و أخرج رجلاً واحداً من الإسلام)

الحمد لله فلم أخرج أحدًا من الملة.
والأصل أن الذي يوصي الناس بحسن الظن أن يكون هو أول من يتحقق به، لا أن يتهم الناس بأنهم يكفرون المسلمين...

[محمد سليمان الحريري]

الأخ عبد النصير:

ولكن إصرارك - أخي محمد - على ما تعتقده "إيرادا" و"حجة" و"برهانا" - وما هي إلا أوهاما - فتح الجدل مرة بعد أخرى

ومع أنها أوهام _كما تدعي_ فلم تأتوا وللأسف برد علمي عليها!!

أما اتهامك لي بأني فتحت باب الجدل فانظر المشاركة رقم 8 هنا ليعلم الجميع أنك أول من فتح باب الكلام عن ابن عربي، لا أنا
http://www.aslein.net/showthread.php?t=16015
وبعد ذلك أغلق الموضوع وانتهي الأمر عندنا، إلا أنكم أصررتم على محاورة محمد سليمان الحريري، والذي هو ليس أهلًا لتمثيل طلاب العلم هنا، فصدقني لم يجادلكم إلى الآن أحد من الذين أعرفهم بالقوة العلمية.

ولست متفرغا للرد على كل ما تتفوه به يا أخي الكريم، والوقت عندنا أنفس، وإلا لفعلنا أكثر ورتبنا لك الكلام

مشاركاتك الكثيرة كان يمكن أن تستعني عن ثلاثة أرباعها وتجيب على ما أوردته عليك، وعندها لن تحتاج إلى وقت كثير ، أما إذا بقيت تضيع مشاركاتك بمثل هذا الادعاءات والتهم فالأفضل فعلًا أن تكف عن إضاعة وقتك..

وأعلم كذلك - من خلال تجربتنا مع المنكرين

نحن أنكرنا وجود الدس، فعليك أولًا أن تأتي بالدليل على وقوع الدس ثم لك أن تتهمنا بما تشاء من ألفاظك المؤدبة

فإما أن تسكتوا فنسكت

بينت لك في هذه المشاركة أنك السبب في إثارة الموضوع، فلا تتهم غيرك

أو تكلموا فلن نترك لكم الساحة تخلو ممن ينصر الحق.

أضحكتني في هذه
وهل تظن أنه دخل الساحة من طرفنا من يناقش فعلًا؟؟!!
ليس بعد يا صديقي...

أسلوبك يذكرني بقول هند:
إن تقبلوا نعانق . . أو تدبروا نفارق

[محمد سليمان الحريري]

الأخ عبد النصير:

وطبعا الحوار عقيم؛ لأن الطرف المنكر فاقد الحجة

بل الطرف الآخر طالب للحجة ولمَّا تأتوا بها بعد ..

وقولك أخي (ولكن الرجل... وإن كفر) تريد أن جماهير أهل العلم يعتقدون ولاية رجل كافر بالله العظيم ورسوله الكريم، فلا مرحبا بك

أولًا: الأخ حاتم لا يريد أن ابن عربي كافر، وإنما فهمك هو الذي سول لك ذلك.
وثانيًا: هل تريد أن تقول أن تقول أن كبار المحققين الذين كفروا ابن عربي قد كفروا وليًا من أولياء الله؟؟!
يعني هل تريد أن تضع كبار محققي أهل السنة مع فراخ الوهابة التكفيريين في خندق واحد؟؟!

أم تريد أنهم يعتقدون في ولاية شخص اختلف في أمره ؟

قضية أنه قد اختلف في أمره واضحة لا تحتاج إلى برهان.

فهو أمر قد حدث في التاريخ كثيرا غيرما مرة، وأظهر دليل عليه حسين بن منصور الحلاج الذي اعتقده أهل العلم وليا

أرأيت؟!
من الذي ينفخ في رماد الجدل؟؟
ها أنت الآن أثرت موضوع الحلاج، ويكفينا في قضية الحلاج أن سيد الصوفية الإمام الجنيد رضي الله عنه كان ممن أفتى بقتله

فلا معنى لتشنيعك علينا، ونحن بحمد الله واقفون حيث وقف كبار أئمة الإسلام في هذه القضية.

بل أنت لا معنى لتشنيعك علينا، لأننا نتبع القرآن: ((قل هاتوا برهانكم)) ووقفنا حيث وقف كبار المحققين كابن حجر والبقليني والعز بين عبد السلام والسبكي، ولاحظ أنهم جميعًا قد لقبوا بشيخ الإسلام
والسلام...

[عبد النصير أحمد المليباري]

أخي الفاضل محمد، أسعدنا الله وإياك في هذه الأيام

وقلت إني أنا السبب في فتح هذا الجدل، والحق أنه تلبيس منك للأسف على القراء
والذي حصل هو أن أخانا الفاضل محمدا أكرم أبا غوش لاحظت في كلامه شيئا لم يرحني؛ حيث ساوى بين المشبهة ومدرسة الشيخ الأكبر
وهو لم يذكر اسم الشيخ الأكبر، ولكن قصده شيئ مثل هذا، وهذا ظني بقرائن، وأنا أعرف أن له رأيا في موضوع الشيخ الأكبر، أخالفه فيه، مع كثير احترامي له لعزوفه عن أساليب غير مرضية،
فمن هنا تصديتُ أول ما تصديت لرد هذه التسوية، والحمد لله فقد حصل المقصود، وتبين للناس أن الشيخ الحريري لم يستطع أن يجعل المشبهة والشيخ الأكبر في (خندق واحد)، ولن يستطيع ذلك أبدا
وإن أردتَّ أن أسلم لك أني أنا الذي فتحت باب الجدل فلا ضير عندي في ذلك، وسلمت لك واعتذرت إليك حتى يتم إغلاقه من جديد

ثم قولك أنا نفخت في رماد الجدل حين ذكرت الحلاج في أثناء كلامي، فهو أيضا تلبيس منك أخي، وأنت تعلم أني قصدت بذكر الحلاج مجرد استدلال على وقوع شيئ ادعيته
فكنت بغنى عن مثل هذه التلبيسات إن كان عندك شيئ من الإنصاف
ثم قلتَ إن سيد الطائفة ممن أفتى بقتل الحلاج
وما كانت بك حاجة إلى مثل هذه الشقشقات، وأنا قد ذكرتُ بنفسي في مشاركتي السابقة أن هناك من اعترض على الحلاج رحمه الله، بل هم الكثر
والذي يعجبني منك أني ذكرت لك شخصية كلامية كبيرة الوزن - الإمام ابن خفيف الشيرازي رضي الله عنه - من أنجب تلامذة الإمام الأشعري
وقلت لك إنه ممن اعتقد في الحلاج، وأنت أشعري متصلب صارم في الالتزام بالمنهج الأشعري (إبتسامة)
فأين ذهبتْ أشعريتُك !!!؟؟؟ تلميذ الإمام الأشعري صار غيرَ مرغوبٍ فيه عندك؛ لأنه لم يأت على هواك !!!
وذكرت أيضا سيدي الإمامَ الشيخ عبدَ القادر الجيلاني - وهل يخفى منزلته على المسلمين في كل العالم، وعندنا في الهند له قبول أي قبول - وهو أيضا ممن اعتقد الحلاج وعظمه.
ثم هل كل من يقتل أو يفتى بقتله كافر أو مبتدع أو من أهل النار ؟ حاشا وكلا، وقد قتل سيدنا ماعز رضي الله عنه رميا بالحجارة
وقتل آخرون في عهد رسول الله وبعده

وقلت: إن هناك جيوشا يقدرون على جعل الشيخ الأكبر والمشبهة في خندق واحد، فهلا جئتَ بهم
لأنك قلت أنك طالب صغير، فاترك القضية لأهلها حتى يثبتوا ذلك إن قدروا، والله يعلم أنهم لن يقدروا ذلك
ونحن نعلم أن غاية ما عندك وعندهم احتمالات لا ترقى إلى الظنون حتى، والظن لا مدخل له في إهدار دم امرء مسلم، فضلا عن احتمالات
وأكرر لك أنك فاقد الحجة، وأنت الذي يجب أن تأتي بها، لا نحن، لأنك أنت الذي نصبت نفسك في نسبة شخص مسلم إلى الكفر - وإن حاولت نفي ذلك عن نفسك، ولكنها محاولة فاشلة، بعد وضوح الكلام والمرام - وهو الذي يحتاج إلى الحجة
فـ(هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين).

[محمد سليمان الحريري]

أخي الفاضل عبد النصير:
لن أرد على كامل مشاركتك، لكن لنقف عند نقطة خطيرة:

أخي وصديقي العزيز محمد أكرم أبو غوش وفقه الله تعالى قال:

وكذلك ابن عجيبة رحمه الله يقرِّر الكلام وفق وحدة الوجود تصريحاً...

وقوله: "وهي موجودة بوجود الحق".

أقول: بل هي موجودة بإيجاد الحقِّ تعالى لها، وهذا معنى قول سيدنا ابن عطاء "بإثباته"!

والفرق بين أن تكون الأكوان موجودة بوجود الله تعالى أو موجودة بإيجاده تعالى فرق عظيم.

وقول ابن عجيبة: "قائمة به" هو راجع إلى أنَّ حاصل القول بوحدة الوجود هو أنَّ الحوادث والأكوان أعراض لذات الحقِّ تعالى!

فهل إنكارنا على المشبِّهة إلا هذا؟!

فالمشبِّهة قد أنزلوا الله تعالى إلى مرتبة الممكنات فوصفوه بما توصف به، والقائلون بوحدة الوجود رفعوا مرتبة الممكنات إلى مرتبة صفات الذات فصار الكلُّ حقّاً من جهة قائماً بذات الواجب تعالى عمَّا يقولون.

وأهل الحقِّ هم من أثبتوا الفرق فقالوا "الرَّبُّ ربٌّ والعبد عبد".

خلافاً لأهل الوحدة الذين قالوا: "الرب عبد والعبد رب = يا ليت شعري من المكلف".

أما استدلال ابن عجيبة بكلام سيدنا ابن عطاء في الشعر في [لطائف المنن] فإنَّ سيدنا ابن عطاء يتكلَّم على وحدة الشهود لا وحدة الوجود.

والفرق بين الأمرين عظيم.

فتأتي أنت الآن فتقول معترضًا:

والذي حصل هو أن أخانا الفاضل محمدا أكرم أبا غوش لاحظت في كلامه شيئا لم يرحني؛ حيث ساوى بين المشبهة ومدرسة الشيخ الأكبر
وهو لم يذكر اسم الشيخ الأكبر، ولكن قصده شيئ مثل هذا، وهذا ظني بقرائن، وأنا أعرف أن له رأيا في موضوع الشيخ الأكبر، أخالفه فيه، مع كثير احترامي له لعزوفه عن أساليب غير مرضية،
فمن هنا تصديتُ أول ما تصديت لرد هذه التسوية

ففي كلامك السابق:
1. اعتبار أن ابن عربي له مدرسته الخاصة في العقيدة، وهذا ما نريد نحن إثباته أنه مخالف لأهل السنة، فها أنت قد اعترفت ولله الحمد...
2. اعتبار أن ابن عربي هو صاحب مدرسة وحدة الوجود


هل تعي ما تقول يا رجل؟؟

ولا أدري هل هي مجرد زلة؟؟!!

الله أعلم....

وما علاقة هذه الزلة (إن كانت زلة) بمحاولتك سابقًا إيهام الإخوة بأن جمهور الأمة قد أثنى على كتاب الفتوحات المشتمل على تقرير عقيدة وحدة الوجود ؟؟!!

فأنت يا أخي:
1. دافعت عن ابن عربي، وهذا لا حرج فيه مع التحفظ على الأساليب.
2. تطور الأمر معك فادعيت أن جمهور العلماء قد أثنوا على كتاب الفتوحات.
3. وها أنت هنا تعتبر أن ابن عربي هو صاحب مدرسة وحدة الوجود.
4. ثم بينت أن دفاعك السابق كان لأجل هذه المدرسة وذلك بقولك:

حيث ساوى بين المشبهة ومدرسة الشيخ الأكبر.....فمن هنا تصديتُ أول ما تصديت لرد هذه التسوية

الآن فهمت لماذا لم تعترض على موقفنا من قضية الدس !!
أظن الآن أن الأمر قد بان، ويا ليت سيدي الشيخ جلال يتكرم علينا بإغلاق الموضوع...

[عبد النصير أحمد المليباري]

....

أظن الآن أن الأمر قد بان، ويا ليت سيدي الشيخ جلال يتكرم علينا بإغلاق الموضوع...

كل عام وأنت بخير يا حبيبنا الغالي

[محمد سليمان الحريري]

وأنت بخير يا بطل...

والحمد لله أني كنت محتفظًا بحسن الظن بالمسلمين، وهذا شرف لي، بخلاف من يتهمني بعكس ذلك..

[إنصاف بنت محمد الشامي]

الأم الغالية إنصاف:
وماذا ذكر من أدلة على هذا الدس؟؟
هلا نقلت لنا بعضها؟؟
... ... لأن الأصل هو نسبة كل ما في الكتاب لصاحبه، وما خالف الاصل فلا يقبل إلا بدليل..
... ... هذا كلام طيب، لكنه لا يتعلق بي هنا في قضية ابن عربي،لأنك لم تعرفي رأيي الشخصي به...
... تقولين: (أكثر من مؤرخ)؟!
الذين مهمتهم أن يكتبوا كل ما سمعوا؟
بل أقول: وطالما ذم ابنَ عربي وكفره أكثر من محقق، ولم يأت أحد بدليل على وقوع الدس ، فلا مبرر إذن لمن يزكونه ويصفونه بخاتم الأولياء و هم بذلك يطعنون بالاشاعرة كلهم. !!!!! .. ؟
... ... الحمد لله فلم أخرج أحدًا من الملة.
... ... ... و الأصل أن الذي يوصي الناس بحسن الظن أن يكون هو أول من يتحقق به ، لا أن يتهم الناس بأنهم يكفرون المسلمين...

سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم ..
أيش قصّتك ابني ، أيش صار لك ، تقبرني ؟؟؟ .. !! .
أُعِيْذُكَ باللهِ الواحِد مِنْ شَرِّ كُلِّ حاسِدٍ وَ شيطانٍ مُعانِد ... قد قُلتُ لحضرتِكَ أَنَّنا الآن في العشر الأخيرة ، تدري ماذا أعني ، و اضطررت لتفصيل شيْءٍ من حالي لِتَهدَأَ قليلاً و نشتغلَ جميعاً بالأهَمّ ...
لسنا نفرِضُ عليك و لا على أحدٍ أن يعتقد ولاية مولانا الشيخ محيي الدين عليه الرحمة و الرضوان .. وَ الذي قُلتُه لكَ :
" ... ... لكن رأفةً بنا جميعاً ارتأيت أن أنقُل مقتطفات يسيرة من موقع نسيم الشام [و إن لم أُوافِقْهُم على كُلّ شيْء هناك] ... أيْ كلمات عن بعض أفاضل شامِنا المبارَك لم تُدبِّجْها يراعتي ، فَلا يُتوهّم فيها شيْءٌ أَنَّهُ من براعتي ، و عسى أن نلتقي بعد ذلك على خيرٍ إن شاء الله ، وَ نجتمع على الهُدى بإذن الله المولى الكريم ..
فمِمّا كتبوا هناك في قسم أعيان الشام ... إلخ. فَكُلّ ما بَعدَ هذه العبارة إلى قولي :" إهــ باختصار ." هو مِمّا نقلتُهُ عن الموقع المشار إليه بسبب شدّة انشغالي ، و لأعرِضَ لحضرتِكَ أُنموذَجاً من عرض أفاضِل لهُم قدْرٌ عندك وَ من غير تدخّل بكلام من عندي ، لا على أنَّ كلامَهُم وحده حُجّة و لا اعتماداً على مجَرّد تقريرهم ، فالأمرُ مُنْتَهٍ عندي قبل ظهور الأنترنت بسنين طويلة وَ لسْتُ مِمَّن يرضى بالسطحِيّة في مثل هذه الأُمور الجِدّيّة ، وَ لَمْ أُسِيءْ بِحَضرَتِكَ الظنّ وَ لَمْ أَتَّهِمْكَ بِشَيْءٍ وَ لَمْ أٌقصِد بكلامي شخصاً مُعيّناً إلاّ ما صرّحتُ بِهِ بلا مُداهنة مع احترام من يُخالِفُني الرأي من المسلمين ..
كُلّ ما في الأمر أنَّنا و الأستاذ محمّد أكرم عبد الكريم أبا غوش و الأخ عادل و فضيلة الأستاذ عبد النصير و الأخ يونس و الأخ عبد الرحمن و سائر الإخوة نصحْنا الجميع بالإحتياط و عدم التسرّع وَ ذكّرنا بأنَّ الصمت و التوقُّف لا يَضُرّ بل هو أسلَم لدين المرْء ، مع اتّفاقِنا جميعاً على رفض زندقة وحدة الوجود و ما يُسمّى بوحدة الأديان و النِحَل و سائر ما يُخالِف التوحيد و الإيمان و مُسلَّمات الدين ..
وَ أنا لَم أبدَأ البحث مع حضرتكم حتّى الآن بالتركيز و تتبّع كُلّ عبارة وَجَّهْتَها إليَّ على الأَقَلّ ، فضلاً عمّا وَجَّهْتَهُ إلى سائر الإخوة الفُضلاء ، وَ ما زلتُ أعتقد أنَّ الموضوع يمكن حصرُهُ بنقاط معدودة يمكن أن نناقشها بأَدَب وَ هُدوء واحِدَةً تِلْوَ الأُخْرى بدون تشويش و لا مُصادرة و لا تسرّع أو غير ذلك من مُفسِدات المنطق السليم و المُباحثة العلميّة و الحوار الرصين ...
ثُمَّ - بِصراحة - أنا أحقَرُ في نفسي من أن أَسأَلَ تلاميذ تلاميذ سيّدنا و مولانا الإمام المُحَقّق العلاّمة الحصكفيّ رحمه الله تعالى :" ما دَلِيلُكَ " إذا قال : " تَيَقَّنّا أَنَّ اليَهُودَ قَد دَسّوا عليه في كتابَيْهِ الفُتوحات و الفُصُوص " ... فضلاً عن حضرة العلاّمة الحصكفيّ نفسِهِ رحمه الله ..
بل أعتقد أنَّ الفُصوص الأصليّ مفقود منذُ قُرون ، قد استفاد منه من استفاد قبل إفساده ، و أنَّ الموجود اليوم مُخَرَّب تماماً ، قد أفسدُوه حتّى تعطّلت الأستفادة المرجُوّة منه و صار يجِبُ إتلافُهُ ، وَ أنا بنفسي أتلَفتُ بيديّ نُسَخاً عِدّةً منه منذ زمان و في ظروف مختلفة و ما زلتُ أُحارِبُهُ وَ أَنهى الكبير و الصغير عن النظر فيه و عن اقتناءِهِ و اآمُرُ بإتلافِهِ ، وَ لا أُوارِبُ وَ لا أُحابي في ذلكَ أَحَداً إن شاء الله ... كما مَزَّقتُ مُجَلّدات من أجمل طبعات الفتوحات منظراً و طباعةً ( طبعة الدكتور مدكور) لأنَّهُ تحت قول مولانا الشيخ في نهاية قصيدة من افتتاحيّات أبوابه :

فأنا العبدُ الذليلُ المُجتًبى *** وَ أنا حَقٌّ وَ ما الحقُّ أنا

قال قارن هذا مع قولِهِ ... وَ ذكر بيتاً خبيثاً مُفترىً صريحاً في الإتّحاد الذي يقول عنه حضرة الشيخ :" ما قال بالإتّحاد إلاّ أهل الإلحاد ... وَ أنا أتعجّبُ حتّى الآن من قول من قال أنَّ ردّ الحلول و الإتّحاد لا يناقض القول بالوحدة المطلقة مع اعترافي بوجود فرق بين التعبيرين من بعض الوجوه ...)
أمّا الفتوحات فمِن أَوَّل ما دُسَّ فيها إقحام عبارة عقيدة العوامّ قبل ذكرها ليتمكّنَ شياطين الإنس من تمرير كُلّ دسيسة بعد ذلك على أنَّها وَ إن خالفت فهي عقيدة الخواصّ ... وَ ما شابَه . هذا مع تذَكُّر أَنَّهُ لَم يكتب الفتوحات للعوامّ و لا المجاذيب (فإنَّ المجذوب قبل الولاية لا يُؤمَن أَن يُفتَن او يرتدّ) و لا لِلجُهّال بالشريعة بل لِمَن استقَرّت قَدَمُهُ في طريق الولاية و ثبت لَهُ ذوق أهل الطريق و فُتحَ عليه بالفَهمِ عن الله تعالى و عن رسولِهِ المصطفى صلّى اللهُ عليه و سلّم ، و هو المُشار إليه بجواب سيّدنا عليّ رضي الله عنه لِمَن سأَلَهُ بما معناه :" هل خَصَّكُم رسولُ الله صلّى اللهُ عليه و سلَّم بعلمٍ غير الكتاب و السُنّة فقال لا إلاّ أَن يُؤتِيَ اللهُ عبداً فَهماً في كتابِهِ ثُمَّ ما في هذه الصحيفة ، وَ أراهم قطعةً كتب فيها بعض الأحكام الفقهيّة ( في الجراحات و القصاص وَ العقول و الديات و نحو ذلك) ... و القصّة مشهورة .
أمّا الإعتماد على أَنَّ تلميذ مولانا الشيخ محيي الدين رضي الله عنه أو تلميذ تلميذه وجدت تلك العبارات الفاسدة في كتبهما أو شرحهما على الفصوص - ما كَمُلَ و ما لم يكمل - فلا يَبعُدُ أن يكون المنافِقُون قد تابَعُوا بعدَهُما مسيرة الدسّ و التحريف و أكمَلُوا التمثيليّة وَ أتقنوها كما عهدناه منهم و لا نزالُ نطّلِعُ على أشكالٍ من ذلك حتّى هذا الحين ... وَ لو رأيتَ رُدُودِي على روجيه جارودي و دكتور نيكولسون وَ آربري و مونتغومري و لاوي و دكتور حاييم وَ فْريث جوفهوفشْوان ثُمَّ أخيراً سيّد حسين نصر الإيراني وَ أضرابِهِم مِمَّنْ أُولِعَ بالترويج لتلكَ الزندقات و مدرسة الثيوسوفيزم و وحدة الوجود و وحدة الأديان ، لرجوتُ أن تكون عَدَّلت من أسلوبك مع هذه الأمة الحقيرة و تريَّثتَ بعض الشيْء ، إن شاء الله ... هذا فضلاً عن إمكان طرح افتراض آخَر - خطير و صعب - لا ألتزِمُهُ بل أُرتَجِلُهُ جَدَلاً و هو :" ما يُؤمِّنُنا أن يكون هذا التلميذ أو ذاك قَد فُتِنَ بَعدَ الشيخ مثلاً ... فَأهَمّ من مولانا محيي الدين و من الجميع بملايين المرّات بما لا مقاربة فيه ، حضرة مولانا رسول الله صلّى اللهُ عليه و سلّم أشار في الحديث المشهور ( عن الحوض المبارك - لا حرمنا اللهُ منه -) :" ... ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصيحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح {و كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد} ، فيقال إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ... و قوله أصيحابي : قال الخطابي : فيه إشارة إلى قلة عدد من وقع لهم ذلك ، وإنما وقع لبعض جفاة الأعراب ، ولم يقع من أحد الصحابة المشهورين .(فتح الباري) ..
- أقل القليل وَ أضعف الإيمان أَن نتذكّر قاعدة :" إذا وَرَد على دليلٍ الإحتمال بطل الإستدلال " ، "فكيفَ وَ قد قيل" وَمِنْ جمٍّ غفير من أكابر أهل الحقّ .. و التمسّك بهذه النصيحة النبويّة و القاعدة النورانيّة - على صاحبها أتمّ الصلاة وَ أزكى التحيّة - :

" على مِثْلِ الشمسِ فاشْهَدْ أَوْ دَعْ " .

وَ أرجو أن تشتغل بالقرآن الكريم و الإكثار من لآ إله إلاّ الله و الأستغفار و الصلاة على الحبيب بقيّة الشهر الكريم .. و لا تعتقِد أنَّ دِمَشْقَ المباركة شيّعت في المائة السادسة زنديقاً داعياً إلى صُنُوفٍ من أشنع أنواع الكُفر البواح و العياذُ بالله ... و بقيت تزوره و تتبرّك به و تصلّي في مسجدهِ نحو ثمانمائة سنة ...
على فكرة : هل قرأت سيرة العلاّمة المحدّث الأديب الشيخ سعد الدين ابن مولانا الإمام الشيخ محيي الدين رحمهما الله تعالى ؟؟ فقد دَرَّسَ في دمشق وَ حدّثَ و ناب في مناصب دينيّة فيها ... وَ مِن شعرِهِ :

سهَري مِنَ المحبوبِ أصبحَ مُرسَلاً *** وَ أراهُ مُتَّصِلاً بِفَيضِ مدامِعِي
قال الحبِيبُ بأَنَّ رَبْعِيَ نافِعٌ *** فاسمَع رِوايَةَ مالِكٍ عَنْ نافِعِ

وَ لا بأس أَنْ : " تعمل لك كم فنجان يانسون و تترك القهوة و الشاي و المريميّة لِكم أسبوع أو تخفّف إن استطعت ... " . و أستودِعُكَ اللهَ الذي لا تخيبُ وَ دائعُهُ و لا تضيع .. و السلام

[محمد سليمان الحريري]

والله عندي من التعقيب على مواطن في كلامك الكثير.
ولكن أرى أن نختصر الأمر، وأقول أن أحدًا إلى الآن لم يقنعني بأن كتب ابن عربي قد دس فيها، ولو أني متخصص بالشريعة لأفردت موضوع ابن عربي برسالتين جامعية، وما يدرينا..
فقد يحصل هذا يومًا ما...
اللهم اجعل الحق أحب إلينا من الرجال
يا كبير يا متعال..