ماذا يحصل في منتدى العقاب؟؟

[جمال حسني الشرباتي]

لا حول ولا قوة إلا بالله

أصبحنا كفارا عند أبي مالك

قال((تقسيم : داخل العالم وخارجه لا وجود له واقعا وبالتالي البناء عليه ما هو إلا سفسطائية

فلا يوجد إلا مخلوق وخالق

السموات السبع والأرض هذا هو الكون وهو مخلوق لله

من هنا ينبغي التراجع فورا عن مقولة الله لا داخل الكون ولا خارجه لأنه لا يوجد للكون خارج، إذ هذا يقتضي حتما أن هنالك غير الخالق والمخلوق وهو ما وراء المخلوق!!

وما سوى الكون هو الله سبحانه فعندما تقول الله لا خارج الكون ماذا نفهم منها؟ أترك لك التقدير!!

لا شك أنه الكفر الصراح


لأنه نفي لوجود الله))وصارت ملايين الملايين كافرة عنده---ولم يبق مؤمنا إلا هو وبعض عشرات

وصار جميع علماء المسلمين من الأشعري إلى إبن حجر إلى الباقلاني إلى العز إلى البلقيني إلى القرطبي إلى الجويني إلى الغزالي إلى إلى إلى ----كفارا

واعجبي

-------------------------------------------------------------------------

أرأيتم كيف يلقي المرء كلمة ولا يدري إلى أين تؤدي به

[WEB]http://www.alokab.com/forums/index.php?showtopic=15851&st=50&#entry82802[/WEB]

[جمال حسني الشرباتي]

ما بالكم لا تتابعون؟؟؟

والله إنها قولة قالها هذا الرجل لم يجرؤ سلفي على قولها.


أين أنتم؟؟

[سعيد فودة]

[ALIGN=JUSTIFY]هون على نفسك يا جمال،
فأنت يجب أن تتوقع هذا من المعارضين.
بالله عليك أيهما أشد أن يقول القائل إن الله تعالى متحيز تقوم به الحوادث ، أم أن يجزم أنه إن لم خارج العالم ولا داخله وهو يعتقد أنه متحيز فيلزم أنه معدوم.
لا تأبه لكلامه هذا فإنه لا شيء في معيار العلم.
فانقل له إن أحببت كلام الغزالي في الاقتصاد في الاعتقاد وكلام الرازي. وألزمه بتكفير هؤلاء وتكفير جميع من يقول بقولهم. لعله يستيقظ من سباته ويفوق من جهله.
والله الموفق. [/ALIGN]

وقد قالها السلفيون من قبله فلا تظن أنهم تركوا شيئا لغيرهم في هذا المجال.

[أحمد محمد نزار]

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة سعيد فودة
[SIZE=5][COLOR=blue][ALIGN=JUSTIFY]
فانقل له إن أحببت كلام الغزالي في الاقتصاد في الاعتقاد وكلام الرازي. وألزمه بتكفير هؤلاء وتكفير جميع من يقول بقولهم. لعله يستيقظ من سباته ويفوق من جهله.
.

هذا مايقوله الإمام الغزالي في الاقتصاد كما تفضل الشيخ سعيد فقل لهم يا أخي جمال هل يكفرونه؟!!

فإن قيل فنفي الجهة يؤدي إلى المحال، وهو إثبات موجود تخلو عنه الجهات الست ويكون لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلاً به، ولا منفصلاً عنه، وذلك محال، قلنا: مسلم أن كل موجود يقبل الاتصال فوجوده لا متصلاً ولا منفصلاً محال، وإن كان موجود يقبل الاختصاص بالجهة فوجوده مع خلو الجهات الست عنه محال، فإما موجود لا يقبل الاتصال، ولا الاختصاص بالجهة فخلو عن طرفي النقيض غير محال، وهو كقول القائل يستحيل موجود لا يكون عاجزاً ولا قادراً ولا عالماً ولا جاهلاً فإن أحد المتضادين لا يخلو الشيء عنه، فيقال له إن كان ذلك الشيء قابلاً للمتضادين فيستحيل خلوه عنهما وأما الجماد الذي لا يقبل واحداً منهما لأنه فقد شرطهما وهو الحياة، فخلوه عنهما ليس بمحال. فكذلك شرط الاتصال والاختصاص بالجهات التحيز والقيام بالمتحيز. فإذا فقد هذا لم يستحل الخلق عن متضادته فرجع النظر إذاً إلى أن موجوداً ليس بمتحيز، ولا هو في متحيز، بل هو فاقد شرط الاتصال، والاختصاص هل هو محال أم لا ؟ فإن زعم الخصم أن ذلك محال وجوده فقد دللنا عليه بأنه مهما بان، أن كل متحيز حادث وأن كل حادث يفتقر إلى فاعل ليس بحادث فقد لزم بالضرورة من هاتين المقدمتين ثبوت موجود ليس بمتحيز.


أو يقول إن كان فاعلاً وموجوداً فهو إما داخل العالم وإما خارجه، وإما متصل وإما منفصل، ولا تخلو عنه الجهات الست، فإنه لم يعلم موجود إلا وهو كذلك فلا فضل بينكم وبين هؤلاء. وحاصله يرجع إلى الحكم بأن ما شوهد وعلم ينبغي أن لا يعلم غيره إلا على وفقه، وهو كمن يعلم الجسم وينكر العرض ويقول: لو كان موجوداً لكان يختص بحيز ويمنع غيره من الوجود بحيث هو كالجسم. ومنشأ هذا إحالة موجودات اختلاف الموجودات في حقائق الخواص مع الاشتراك في أمور عامة. وذلك بحكم لا أصل له، على أن هؤلاء لا يغفل عن معارضتهم بأن الله يرى نفسه ويرى العالم وهو ليس بجهة من نفسه ولا من العالم، فإذا جاز ذلك فقد بطل هذا الخيال.


وهذا ما قاله الإمام الغزالي في تهافت الفلاسفة:

مسألة في تعجيزهم عن إقامة البرهان العقلي على أن النفس الإنساني جوهر روحاني قائم بنفسه لا يتحيز وليس بجسم ولا منطبع في الجسم ولا هو متصل بالبدن ولا هو منفصل عنه كما أن الله ليس خارج العالم ولا داخل العالم وكذى الملائكة عندهم والخوض في هذا يستدعي شرح مذهبهم في القوى الحيوانية والإنسانية


فإذا تهافتت الفلاسفة وعجزوا وهم أصحاب العقول عند هذا الجبل فهل نلتفت لأصحاب العقول البليدة .