من يفسر لنا المقصود من هذا النص للإمام ابو حنيفة ؟

[فلاح حسن أحمد]

1- قال الإمام أبو حنيفة: وله يد ووجه ونفس كما ذكره الله تعالى في القرآن، فما ذكره الله تعالى في القرآن، من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف، ولا يقال: إن يده قدرته أو نعمته؛ لأن فيه إبطالَ الصفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال [الفقه الأكبر ص302]

2- قال الإمام أبو حنيفة للمرأة التي سألته أين إلهك الذي تعبده؟ قال: إن الله سبحانه وتعالى في السماء دون الأرض، فقال رجل: أرأيت قول الله تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ} [سورة الحديد: الآية 4] قال: هو كما تكتب للرجل إني معك وأنت غائب عنه. [الأسماء والصفات ص429]

هل يمكن القول بأن الإمام أبو حنيفة سلك مسلك المجسمة في هذه المسائل ؟ أرجو التوضيح لان المسألة قد أشكلت علي

[محمد قناوي محمد]

لا مشكلة في المتن لان عبارات الامام رددها كذلك رؤوس الاشاعرة واعاظمهم وهي لا يلزم منها التجسيم بل التنزيه فيها طافح !! مشكلة مبتدئي الأشاعرة انهم يقعون في فخ المجسمة الذين يستخدمون الفاظ السلف ثم بعد ذلك يجعلوها داله على عقائدهم التجسيمية الخبيثة !! فينكر الاشعري المبتدئ الكلام كله فيرى نصوص السلف فيتحير !!

[محمدأكرم عبدالكريم أبوغوش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

أخي فلاح،

ليس في ذلك تشبيه ولا تجسيم...

بل إنَّ الإمام أبا جنيفة رضي الله عنه يُثبت اليد والوجه صفتين لله تعالى بغير معنى يد العبد ووجهه...

فيثبت اليد صفة كالعلم والقدرة، ولا يثبتها جارحة، ويثبت الوجه صفة ولا يثبتها صورة، ويثبت العين صفة لا حدقة وجزءاً.

وهذه طريقة كثير من السادة العلماء رضي الله عنهم، انظر مثلاً ما قال الإمام البيهقي رضي الله عنه في كتاب [الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد].

والسلام عليكم...

[إنصاف بنت محمد الشامي]

1- قال الإمام أبو حنيفة: وله يد و وجه و نفس كما ذكره الله تعالى في القرآن، فما ذكره الله تعالى في القرآن، من ذكر الوجه و اليد و النفس فهو له صفات بلا كيف، ولا يقال: إن يده قدرته أو نعمته؛ لأن فيه إبطالَ الصفة، و هو قول أهل القدر و الاعتزال [الفقه الأكبر ...]
2- ... ... للمرأة التي سألته أين إلهك الذي تعبده؟ ... ... ... هل يمكن القول بأن الإمام أبو حنيفة سلك مسلك المجسمة في هذه المسائل ؟ أرجو التوضيح لان المسألة قد أشكلت علي

بِســمِ الله ..
أخي الكريم .. قبْلَ تفصيلِ الجواب ، نقولُ باختصار : إِنَّ سَيِّدنا الإمامَ أبا حنيفةَ النعمان رضي اللهُ عنهُ لَمْ يسْــلُك مسلَكَ المُجسِّمة ، لا في هذه المسـائل و لا في غيرها ، وَ لا مسلكَ أحَدٍ من المبتدِعة ، و الحمد لله .. وَ هو أجَلُّ مِمّا في صُدُورِ اعداءِهِ و المُفترِينَ عليه بل مِمّا يتخيَّلُ كثيرٌ من المنتسبين إليه اليوم ، رحمه الله تعالى و رضي عنه ... وَ لا يُمكِنُ القول بِأنَّهُ سلك مسلَكَ المشبّهة و لا يَصِحُّ و لا يجوز .. فلا يبقَيَّن عندَكَ إشكالٌ إِنْ شاء الله ..
وَ نُنَبِّهْ بين يدَي ذلك على أنَّ المعتمد عند العلماء المحقّقين الأيْقاظ أنَّهُ لا حاجة إلى تضييع الوقت في تأويل ما لَمْ تَثبُتْ صِحَّتُهُ عن الثقات المعتمدين ... فاللهُ المُستعان .
وَ الآن : لِنفرُغْ أوّلاً مِنْ مسخرة قصّة المرأة الترمذيّة الخياليّة التي تزْعمُ تلك الأسطورةُ أنَّها كانت تجالِسُ جهماً و اجتمع عليها عشرة آلاف من الناس - على الأقَلّ - في قلب الكوفة .!!! في ذلِك العصر المبارك الحافل بالعلماء و الحُفّاظ ، ثُمَّ تتبجَّحُ جِهاراً بِمخاطبة إمامٍ كبير مِنْ أئِمّة المُسلِمين كَسيّدنا الإمام أبي حنيفة رضي اللهُ عنهُ ، أَمامَ المَلأ بعبارة " ... تركتَ دينَكَ " (نعوذُ بالله) . وَ أعجزتْهُ عن الجواب سبعة أيّام ، ثُمَّ خرج إليها وَ قَدْ وضعَ كِتاباً بِأَنَّ ... ...إلخ . و مع ذلك فَلَم تَرِدْ إشارة إلى هذا الحَدَثِ الخطير في أيّ مرجع تاريخِيّ معتمدٍ ، إلاّ هذه الرواية المُختلقة ...
وَ لْنَنْظُرْ في حال إسنادِها إِذِ الراوِي بِلا إسـناد أوْ إحالةٍ على ثِقةٍ مُعتمَدٍ ، كَحاطِبِ ليْلٍ ...
فإسـنادُ تلك الأسطورة قد اشتمل على ثلاثَةٍ تَكَلَّمَ السادةُ الحُفّاظُ النُقّادُ في رِوايَتِهِم ، أمثَلُهُم الشيخ أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأنصاري المعروف بأبِي الشيخ الأصبهاني المتوفّى سنة 369 هـ . رحمه الله تعالى . وَ قد قال فيه الذهبِيّ : قد كان أبو الشيخ مِنَ العلماءِ العامِلينَ صاحِبَ سُـنَّةٍ و اتِّباعٍ لولا ما يَمْلأُ تصانيفَهُ بالواهيات ...
وَ ليس هو المتّهم باختلاق هذه الحكاية ، فهو يرويها عن أحمد بن جعفر بن نصر ، حدّثنا يحي بن يعلى قال سمعتُ نُعَيْمَ بنَ حمّادٍ يقُول سمعتُ نوحَ بنَ أبي مريم أبا عِصمة يقول :" كُنّا عند أبي حنيفة ... ..." إلى آخر الأسطورة ...
فنعيم بن حمّاد قد أنكر عليه محقِّقُو الحفاظ كثيراً من رواياتِهِ لا سِيّما تلك التي أوردها في كتابهِ عن الفتن و تلك التي لم تصْفُ من إيهام التجسيم و التشبيه بل بعضها كالصريح فيه ... وَ قد قال عنه الذهبي: نعيم من كبار أوعية العِلْمِ لكنَّهُ لا تركن النفس إلى رواياته ، و قد صنف كتابَ الفتن فأتى فيه بعَجائِبَ وَ مَناكير ... وَ قال : لا يجوز لأحدٍ أنْ يحتجَّ بهِ ...
أمّا الطامَّةُ الكُبرى في هذا المُسَلْسَل الهَزِلِيّ فهو رَجُلٌ قال عنهُ خُبراءُ الحُفّاظِ و النُقّاد :" أُوتِيَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِلاّ الصِدْق .. نسألُ اللهَ العافِية " ... وَ هُوَ نوحُ بنُ أبي مريم أبو عِصمة .
قال ابنُ المبارك عن أبي عصمة هذا :" كان يَضَعُ " وَ قال الذهبِيُّ :" تركُوهُ " وَ قال الحافِظُ ابنُ حجر :" أكْذَبُوهُ " (أوْ : كَذَّبُوهُ ") ... وَ سأُلَخِّصُ قريباً إِنْ شـاء الله خلاصَةً عن حالِهِ في الرواية مِمّا جاء في تهذيب التهذيب لمولانا الحافِظ ابن حجر عليه الرحمة ...

[فلاح حسن أحمد]

السلام عليكم في الحقيقة بغض النظر عن سند الروايتين لكن لحد الآن لم يتوضح عندي المقصود بهاتين النقتطين :
1- كيف يقول الامام ابو حنيفة : ولا يقال: إن يده قدرته أو نعمته؛ لأن فيه إبطالَ الصفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال!!! مع العلم أن أهل السنة والجماعة يؤولون اليد بالقدرة ؟
2- كيف افهم قول الامام ابو حنيفة ( إن الله سبحانه وتعالى في السماء دون الأرض ) ليس تحديدا لله في جهة ؟

[عثمان حمزة المنيعي]

الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت : ( و ليس قرب الله تعالى و لا بعده من طريق طول المسافة و قصرها و لكن على معنى الكرامة و الهوان و المطيع قريب منه بلا كيف و العاصي بعيد منه بلا كيف ) الفقه الأكبر ص 67 . نقلا من كتاب القول التمام بإثبات التفويض مذهبا للسلف الكرام . ص 169 .

[إنصاف بنت محمد الشامي]

السلام عليكم في الحقيقة بِـغضّ النظر عن سند الروايتين لكن لحد الآن لم يتوضح عندي المقصود بهاتين النقتطين :
1- كيف يقول الامام ابو حنيفة : ولا يقال: إن يده قدرته أو نعمته؛ لأن فيه إبطالَ الصفة، وهو قول أهل القدر والاعتزال!!! مع العلم أن أهل السنة والجماعة يؤولون اليد بالقدرة ؟
2- كيف افهم قول الامام ابــي حنيفة ( إن الله سبحانه وتعالى في السماء دون الأرض ) ليس تحديدا لله في جهة ؟

سبحان الله ...!!!!.
كيف نَنسِـبُ إلى أحَدٍ كلاماً لَمْ يَقُلْهُ ؟؟
حتّى وَ لو كانَ كلاماً صحيحاً لا اعتِراضَ عليه في الشرع ..!!!! .. وَ لَوْ كانَ مُوافِقاً لِما عُرِفَ عنْ هذا الشخص مِنَ القَولِ غَيْرَ مُخالِفٍ لَهُ ..
فَكَيفَ بِمَنْ يُقَوِّلُهُ خِلافَ ما كان يقُولُ بِهِ ؟؟؟ ..!! ..
.. هل سمع أحَدٌ مِنّا سـيَّدَنا الإِمامَ أبا حنيفَةَ رضي اللهُ يَقُولُ ذلك ؟. ... وَ لولا الإسناد لَقال مَنْ شاءَ ما شاء ...
وَ قد قُلنا لِحضرَتِكَ أنَّ تلك الأُسطورة الخيالِيّة لا أصل لَها ، لمْ تحصل في الأرض و لا في السماء ... و لَمْ تلتَفِت إلى ما اشرنا إليه من بُطلانِ نِسبَتِها إلى حضرة الإمام ، و لَمْ تَصبِر حتّى نُبَيِّنَ ذلك بالتفصيل .. بل ألغَيْتَ جميع الشروط في التثَبُّتِ و التوثيق ... أهذا نهجُ أسلافِنا الصالِحِين في العِلْم ؟ لا سِيّما فيما يتعلَّقُ بالإعتقاد ؟؟؟..!!!! .. ... لا نستطيعُ أَنْ نَغُضَّ النظر عن إسنادِ أيٍّ من القَولَيْنِ وَ لا غيرِهِما ... لِماذا نَشتَغِلُ إِذَن بِما لَمْ يَثبُتْ ؟؟ أهكذا العِلْمُ ؟؟؟ ...
أمّا العِبارةُ الأُولى التي تَفَضَّلْتُم بِنَقلِها ، فهِيَ في كِتاب الفقه الأكبَر الذي هو مِنْ جُملَةِ ما جمَعَهُ بعضُ أتباعِ الإمام أبي حنيفة عن طريق ثِقاتِ شيوخِهِم عَنْ أمالِيهِ على ثِقاتِ أصحابِهِ المُلازِمِينَ لَهُ رحمهم الله جميعاً ...
وَ في هذا الكِتابِ نَفْسِهِ عن الإمام أبي حنيفةَ أيضاً :" ... وَ كُلُّ شَيْءٍ ذَكَرَهُ العُلَماءُ بِالفارِسِيّةِ مِنْ صِفاتِ الله تعالى عَزَّ اسمُهُ فَجائِزٌ القَولُ بِهِ سِـوى اليَد بِالفارِسِـيّة .. وَ يَجُوزُ أَنْ يَقُول بِرُويْ خُدايِ عزَّ وَ جلَّ بِلا تَشبِيهٍ وَ لا كَيْفْيّة . وَ ليس قُربُ الله تعالى وَ لا بُعدُهُ مِنْ طريق طول المسافة وَ قِصَرِها ، وَ لكِنْ على مَعنى الكَرامةِ و الهَوانِ ، وَ المُطِيعُ قَريبٌ منهُ بِلا كَيْفٍ و العاصِي بَعيدٌ منهُ بِلا كيف .. وَ القُربُ وَ البُعْدُ وَ الإِقبالُ يَقَعُ على المُناجِي .. وَ كذلِكَ جِوارُهُ في الجنَّةِ و الوُقُوفُ بَيْنَ يَدَيهِ بِلا كَيْفْيّةٍ ..." إهــ .
فهذا يُبَيِّنُ أَنَّهُ لَمْ يُرِدْ ما تَشْـرُدُ إليه تَوَّهُّماتُ المُجَسِّمَةِ وَ تَصبُو إليهِ قُلوبُهُم المفتونةُ مِنْ حَتْمِيَّةِ الحُدُود في حقِّ مَنْ تَقَدَّسَ عنْ صِفاتِ الوالِدِ و المَولُود ...
وَ هَلْ تَعلَمُ لِمَنعِهِ مِنْ ترجمةِ اليَدِ بالفارِسِيَّةِ وَجهاً سِـوى أَنَّها لَمْ يَكُنْ لَها في لِسان الفرِسِ (حَتّى عصرِ الإِمام) من المعانِي ما لها مِن السَـعَةِ في لِسـانِ العَرَبِ حَتّى يُبْعِدَ عنها ذلكَ مَظَنَّةَ التحدِيد و الجِسْمِيّة و إرادَةَ الشكل و العضوِيّة ؟؟؟ .. ؟؟؟ ..
و الذي منعَ منهُ بعضُ سادَتِنا العلماء من السلف الصالحين هو تَخصِيصُ معنىً بِعَيْنِهِ على أَنَّهُ المُرادُ ، و الإقتصارُ على معنىً واحِد من معانِي اليد الكثِيرة عند العرب ، وَ قد يكونُ مرادُ البارِي عَزَّ وَ جلَّ في الآيَةِ مِنْ آياتِ كِتابِهِ العزيز أكثَرَ مِنْ معنىً واحِدٍ (مِمّا يَلِيقُ أَنْ يُنْسَـبَ إِلَيْهِ سُبحانَهُ) ، فنكونَ بقَصْرِ التفسيرِ عليه كأنَّنا فَوَّتْنا بَقِيّة المعانِي المُرادة التي لا مانِعَ مِنْ اجتماعِها في سياقٍ واحِدٍ ... وَ هذا ليس فقط فيما يتعلّقُ بآيات الصِفاتِ بل بِسائرِ آيات الكتاب الكريم ، و لكنَّ شأنَ الصفات أعظَمُ ، وَ خَطْبُ القولِ فيها أَخطَر .. لا سِيّما وَ أَنَّ آفَةَ الأَدَبِ التَفْسِـيرُ ، إلاّ لِلراسِخين المأْذُونِين ...
ثُمَّ ماذا يُريدُ هؤلاء - هدانا اللهُ وَ إِيّاهُم - أالسَـماءَ المخلوقَ أمْ سَـماءً غَيرَ مخلوق ؟؟؟ .. فَإِنْ قالوا :" نُريدُ هذه السماءَ المخلوقة " ، فنعوذُ بالله من إِلحادِ النصارى و اليهود و زنادِقةِ الحُلُولِيّة ... وَ إِنْ قالُوا بل سماءً غيرَ مخلوق فقد أُصِيبَت مقاتِلُهُم بِإِشراكِ أحدٍ غيرِ الله تعالى معهُ في أزَلِيَّتِهِ المُطلقة ...
وَ إِنْ قالُوا : نُريدُ السُمُوَّ المُطلَقَ بِلا حُلولٍ و لا كيفِيّةٍ و لا جِسمِيّة و لا حَدٍّ و لا كَمّيَّة ، فنقول لهُم فَلِمَ توهِمونَ العوامَّ بأنَّهُ السماءُ المخلوق بِذِكْرِكُم لهُ في مقابلةِ الآرض ؟؟؟ ...
... يُتبَعُ قريباً إِنْ شاء الله تعالى ...

[محمد هيثم الروادي]

تمنيت لو أن كفار قريش يطّلعون على طامّات المجسمة لأخذتهم الغيرة على لسانهم ولنسوا كفرهم

[أحمد سمير أحمد]

لعل في هذه الروابط إفادة :

http://www.aslein.net/showthread.php...566#post103566

http://www.aslein.net/showthread.php...411#post103411

http://www.aslein.net/showthread.php?t=16941