نفي التكرار عن سورة الرحمن

[جمال حسني الشرباتي]

أخ عماد

ما نقلته عن أسباب التكرير ودواعيه --ليس هو المقصود بحثه في سورة الرحمن

وما نقلته عن أبي السعود ليس مختلفا عما قلت فيها يا رعاك الله بل هو تتمة في موضع الإستدلال---أعني أن قوله

( فإن بيان عاقبة ما هم عليه من الكفر والمعاصي لطف وأي لطف ونعمة وأي نعمة ")---فيؤول المعنى إلى تغاير عن معنى المكرر سابقا

وإذا علمت أن مصدر كلامي ومصدر كلام أبي السعود واحد ارتفع الإشكال

أكرر أن التكرار لجمل كاملة في القرآن له معنى غير التوكيد

[عماد الزبن]

ما هكذا يا سعد

الأخ جمال ، كنت أتوقع هذا الجواب ، وفيه أمور :
1 ـ ما نقلته عن أسباب التكرير في القرآن كان في محله لأنك نفيت التكرير أصلا ثم رجعت وأقررت به ونفيت دلالته على التوكيد معتقدا أنه يلزم من نفي دلالته على التوكيد نفي التوكيد أصلا

2ـ ما قاله أبو السعود كان محل استشكال في قولك السابق سألتك عن حله فأحلت الجواب علي فخرجته لك
3 ـ قولك : أكرر أن التكرار لجمل كاملة في القرآن له معنى غير التوكيد
هذا ليس عين قولك الأول: مما يعني أنها ليست تكرارا لأنها في كل مرة ذات معنى مختلف عن الأخرى . وهذا محل الخلاف الأصلي ، أنك نفيت التكرار لتعدد المتعلقات
ودمت بالخير

[جمال حسني الشرباتي]

قولك

(لأنك نفيت التكرير أصلا ثم رجعت وأقررت به )

فلم أنفه إنما نفيت أن تدل جملة كاملة على نفس معنى جملة أخرى مكررة لفظا لاختلاف السياق

هذا مجمل قولي ولا أظنّ أنني خالفته

[عماد الزبن]

أخي جمال , أنت في كل مرة تضيف ضميمة جديدة : بعد التنبيه عليها , ولكي نتجنب اللجاجة في أمر أظنه واضحا , أسألك : ما هو عنوان مشاركتك أصلا , إنه : نفي التكرار عن سورة الرحمن , وأنت بعد , لم تقيد هذا النفي , فقد نفيت مطلق التكرار
والله أعلى وأعلم

[جمال حسني الشرباتي]

أخ الزبن


العنوان مقيد أصلا بسورة الرحمن


(نفي التكرار عن سورة الرحمن )

وهناك في سورة الرحمن تكرار لفظي فكيف أنفيه؟؟


إذن التكرار اللفظي غير مقصود وقد وضحت مقصدي تماما

[عماد الزبن]

أضاميم

هذه ضميمة جديدة من أضاميم كثرت , وقد نسخنا ما قلنا لنقول ما نسخنا ,
بورك فيك وجزاك الله خيرا

[جمال حسني الشرباتي]

قولك (وقد نسخنا ما قلنا لنقول ما نسخنا ,)
ما معناه لو سمحت؟؟

[مالك أحمد سلامة]

أخي الفاضل الكريم

عندما يكون الكلام إنذارا من رب العالمين، يتبعه بقوله تعالى : فبأي آلاء ربكما تكذبان، فمن باب أنهم ما زالوا في الحياة الدنيا وأنعم عليهم ببيان مآلهم إن أنكروا أو جحدوا أو لم يشكروا أو لم يعملوا ... الخ، حتى لا يصلوا لهذا المصير

فهذه نعمة عليهم من رب العالمين يمتن عليهم بها

مثالها قول إبراهيم عليه السلام لأبيه: يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَن فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيّاً (45) مريم

فكيف يكون العذاب من الرحمن؟

رحمه وهو في الحياة الدنيا بأن أرسل إليه من يرشده ويبين له وأن من عليه بعقل يفهم ويعي وتركه مخيرا .... الخ

فهذه من رحمة الله به فإن لم يقم بحقها فمن جهة الرحمن رحمه وهو لم يقبل ولم يحسن التصرف إزاءها فاستحق العذاب

أرجو أن تكون الفكرة وصلت