وجدت هذة المواضيع نال منها اصحابها من الاستاذ سعيد فودة ارجو من الاخوان الرد على افتراءاتهم
هنا :
وهنا:
همتكم يا شباب!
هنا :
وهنا:
همتكم يا شباب!
-
اللهم اهدنا لما اختُلف فيه من الحق بإذنك -
قال ابن تيميه : وطوائف من النظار قالوا : ما ثم إلا موجود إلا جسم أو قائم بجسم _أذا فسر الجسم بالمعنى الاصطلاحي لا اللغوي كما هو مستقر في نفوس العامة . وهذا قول كثير من الفلاسفة أو أكثرهم , وكذلك أيضا الأئمة الكبار كالإمام أحمد في رده غلى الجهمية , وعبد العزيز المالكي في رده على الجهمية , وغيرهما بينوا أدعاه النفاه من إثبات قسم ثالث ليس بمباين ولا محايث معلوم الفساد بضرورة العقل , وأن هذه من القضايا البينة التي يعلمها العقلاء بعقولهم .
وقال الشيخ سعيد : قال ابن تيمية " ما ثم موجود إلا جسم أو قائم بجسم " ونسب هذا القول إلى الإمام أحمد , وكلمته هذه عامة يريد بها المخلوق والخالق .
فابن يعتقد فعلا أنه ما ثم موجود إلا جسم أو قائم بجسم , وبعد ذلك لا يستحي أتباعه من تبرئته بذلك وكتاب التأسيس كله ملئ بالفضائح المخزية حتى إنهم منعوا طباعته بعد , وهو فعلا ينسب هذا القول كذبا على الإمام أحمد مع أن كتاب الرد على الجهمية موضوع كما قال الذهبي وغيره , وهذا هو أسلوبه في كتاباته إذا تبنى قولا نسبه إلى طوائف النظار وجمهور أهل الكلام والسلف والخلف كذبا .
انظر كيف ادعى في أول كلامه أن هذا المقالة لطوائف النظار مع أنه لم يقل بهذه الشناعات إلا الكرامية , وهم من أقل فرق الإسلام انتشارا بل لا يصح انتسابهم إلى النظار ولا غيرهم لأنهم من الغباء والجهل بمحل لا يجهل بل هم كما قال الإمام الفخر : كالعوام .
وما وقع في كتب بعض المتكلمين من إثبات لفظ الجسمية للباري فمقصودهم من ذلك وضحوه بأن مرادهم القيام بالنفس وهي صفة سلبية يثبتها أهل السنة الأشاعرة مع منعنا على إطلاق لفظ الجسمية على الباري , وأما ابن تيمية فيريد بها الوصف الثبوتي وهو التحيز , ولذلك قال في أول كلامه _بالمعنى الاصطلاحي_ وفسر قوله بأن ذلك يقتضي باستحالة قسم ثالث ليس بمباين ولا محايث للعالم , وهذا هو عين معنى التحيز والجسمية ... فيا سبحان الله ألا يستحون بعد ومن الذي يفتري على الله كذبا , وشراح الله الواسطية كابن عثيمين صرحوا بأن الله سبحانه جسم , وكثير منهم يصرح بذلك ولا يلوح كهيثم حمدان وغيره , وعموما من كتب هذا واضح بأنه لم يقرأ في كتاب الشيخ سعيد إلا صفحات في أوله وإلا فالكتاب ملئ بالنصوص الطويلة الصريحة التي تبين معتقد الرجل .
وأما ما ادعاه من أن إثبات قسم ثالث ليس بمحايث ولا مباين معلوم بالضرورة , فقد بين الإمام في أول أساس التقديس أن هذا حكم الوهم والخيال , وأما أهل الحق فقد عزلوا حكم الوهم والخيال عن الباري وصفاته . فهذا القول يصح فقط بناءا على استحالة وجود موجود ليس بجسم ولا حول ولا قوة إلا بالله .التعديل الأخير تم بواسطة مصطفى أحمد ثابت; الساعة 27-09-2005, 01:00. -
[ALIGN=JUSTIFY]هؤلاء الأقزام لما عجزوا عن ستر عورة شيخ السوء ابن تيمية يلجؤون الى اساليب وهابية رخيصة و هي الطعن بنزاهة و امانة الخصم فيالهم من اقزام ما ارخص و اسفل اساليبهم [/ALIGN]لقد زان البلاد ومن عليها - إمام المسلمين أبو حنيفـة
بآثارٍ وفقـهٍ مـع حديـثٍ - كآيات الزبور على صحيفةتعليق
تعليق