المجددون--عند السيوطي

[جمال حسني الشرباتي]

السلام عليكم

تتبارى كل فئة مع غيرها في تقديم أئمتها كمجددين لهذه الأمة --ويشتط البعض حتّى أنهم يضعون كل ما هب ودب في قائمة المجددين-- قال صلى الله عليه وسلم ": إن الله يبعث على رأس كل مائة عام من يجدد لهذه الأمة أمر دينها"

وقد رأيت للإمام السيوطي ترتيبا للأئمة المجددين حتّى عصره إذ قال

(الحمد لله العظيم المنِةِ :. المانح الفضل لأهل السنة

ثم الصلاة والسلام تلتمس :. على نبّىٍ دينُه لا ينـدرس

لقد أتى في خبر مشـتهر :. رواه كل عالم معــتـبر

بأنه في رأس كل مائــة :. يبعث ربنا لهذى الأمــةِ

مَنّاً عليها عالما يُجـّـدّدُ :. دين الهدى لأنه مجــتهدُ

فكان عند المائة الأولى عمر :. خليفة العدل بإجماع وقـر

والشافعي كان عند الثانية :. لما له من العلوم السامية

وابن سريج ثالث الأئمة :. والأشعري عدّه من أمه

والباقلاني رابع أو سهل أو :. الإسفراييني خلف قد حكوا

والخامس الحبر هو الغزالي :. وعدّه ما فيه من جدال

والسادس الفخر الإمام الرازي :. والرافعي مثله يــوازى

والسابع الراقي إلى المراقي :. ابن دقيق العيد باتفاق

والثامن الحبر هو البلقيني :. أو حافظ الأنام زين الدين

وهذه تاسعة المئين قـــد :. أتت ولا يخلف ما الهادي وعد

وقد رجوت أنني المجدد :. فيها بفضل الله ليس يجحد

وآخر المئين فيما يأتي :. عيسى نبي الله ذو الآيات

يجدد الدين لهذى الأمة :. وفي الصلاة بعضنا قد أمّه

مقرر لشرعنا ويحكم :. بحكمنا إذ في السماء يعلم

وَبَعْدَه لم يبق من مجدد :. ويُرفع القرآن مثل ما بُدي )


فهل لدى أحدكم ترتيبا آخر

[محمد ال عمر التمر]

للشيخ عبدالمتعال الصعيدي كتاب ماتع حول هذا الحديث ومعناه ومن يستحق لقب المجدد عبر القرون من الأئمة

[جمال حسني الشرباتي]

محمد

جاملنا وانقل لنا بعضا ممّا في الكتاب

[محمد ال عمر التمر]

الكتاب ليس بين يدي ولكن وجدت كتابا اخر حول الموضوع :

http://biblio.islamonline.net/Elibrary/arabic/library/card.asp?tblID=1&id=3518

مع العلم بأن نظم السيوطي يستحق النقد فكل من ذكرهم شافعية وبعضهم لا يُعرفون إلا من كتب التراجم أو كتب الفقه الشافعي وليس على مستوى الأمة أو اثرهم في التراث الإسلامي ككل

[محمد ال عمر التمر]

ذكر المحبي كلاما حول الموضوع في كتابه سلك الدرر في أعيان القرن الحادي عشر في ترجمة شمس الدين الرملي الشافعي:


واختلف في رأس المائة هل يعتبر من المولد النبوي أو البعثة أو الهجرة أو الوفاة لو قيل بأقربية الثاني لم يبعد لكم صنيع السبكي وغيره مصرح بأن المراد الثالث وقد ذكر الحافظ السيوطي المجددين في أرجوزة سماها تحفة المهتدين بأخبار المجددين وهي: (ذكر نفس الأبيات التي ذكرها جمال سابقا وتتمتها عند المحبي بعد المائة الثامنة:

[poem font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
وعد سبط الميلـق الـصـوفـيه= لو وجـدت مـائتـه وفـــيه
والشرط في ذلك أن تمضي المائه= وهو على حياتـه بـين الـفـئه
يشار بالعـلـم إلـى مـقـامـه = وينصر السـنة فـي كـلامـه
وأن يكون جامعـاً لـكـل فـن = وأن يعم علمه أهـل الـزمـن
وأن يكون في حـديث قـد روى = من آل بيت المصطفى وهو قوى
وكونه فرداً هو الـمـشـهـور = قد نطق الحديث والجـمـهـور
وهـذه تـاسـعة الـمـئين قـد = أتت ولا يخلف ما الهادي وعـد
وقد رجوت أنـنـي الـمـجـدد = فيها ففضل الله لـيس يحـجـد
وآخـر الـمـئين فـيهـا يأتـي = عيسى نـبـي الـلـه ذو الآيات
يجـدد الـدين لـهـــذي الأمة = وفي الصلاة بعضنـا قـد أمـه
مقرراً لـشـرعـنـا ويحـكـم = بحكمنا وفي السـمـاء يعـلـم
وبعده لـم يبـق مـن مـجـدد = ويرفع القرآن مـثـل مـا يدي
وتكـثـر الأشـرار والأضـاعة = من رفعه إلى قـيام الـسـاعة
وأحمد الله علـى مـا عـلـمـا = وما جلا من الخفـا وأنـعـمـا
مصليا على نـبـي الـرحـمـه = والآل مع أصحابه المكـرمـه[/poem]

انتهت الأرجوزة قال الحافظ عماد الدين بن كثير قد أدعى كل قوم في أمامهم أنه المراد بهذا الحديث والظاهر أنه يعم حملة العلم من كل طائفة وكل صنف من أصناف العلماء من مفسرين ومحدثين وفقهاء ونحاة ولغويين انتهى وقال في جامع الأصول تكلموا في تأويل هذا الحديث وكل أشار إلى القائم الذي هو من مذهبه وحمل الحديث عليه والأولى العموم فإن من تقع على الواحد والجمع ولا يختص أيضاً بالفقهاء فإن انتقاع الأمة يكون أيضاً بأولى الأمر وأصحاب الحديث والقراء والوعاظ لكن المبعوث ينبغي كونه مشار إليه في كل من هذه الفنون ففي رأس الأولى من أولى الأمر عمر بن عبد العزيز ومن الفقهاء محمد الباقر والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله والحسن وابن سيرين وغيرهم من طبقتهم ومن القراء ابن كثير ومن المحدثين الزهري وفي رأس الثانية من أولى الأمر المأمون ومن الفقهاء الشافعي واللؤلؤي من أصحاب أبي حنيفة وأشهب من أصحاب مالك ومن الأمامية علي بن موسى الرضا ومن القراء الحضرمي ومن المحدثين ابن معين ومن الزهاد الكرخي وفي الثالثة من أولى الأمر المقتدر ومن الفقهاء ابن سريج الشافعي والطحاوي الحنفي والخلال الحنبلي ومن المتكلمين الأشعري ومن المحدثين النسائي وفي الرابعة من أولى الأمر القادر بالله ومن الفقهاء الأسفرايني الشافعي والخوارزمي الحنفي وعبد الوهاب المالكي والحسين الحنبلي ومن المتكلمين الباقلاني وابن فورك ومن المحدثين الحاكم ومن الزهاد الثوري وهكذا يقال في بقية القرون وقال في الفتح نبه بعض الأئمة على أنه لا يلزم أن يكون في رأس كل قرن واحد فقط بل الأمر فيه كما ذكره النووي في حديث لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق من أنه يجوز أن يكون الطائفة جماعة متعددة من أنواع المؤمنين ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر وقائم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم اجتماعهم ببلد واحد بل يجوز اجتماعهم في قطر واحد وتفرقهم في الأقطار ويجوز اجتماعهم ببلد وأن يكونوا في بعض دون بعض ويجوز إخلاء الأرض كلها من بعضهم أولاً فأولا إلى أن لا يبقى إلا فرقة واحدة ببلد واحد فإذا انقرضوا أتى أمر الله وقال الحافظ زين الدين العراقي في أول تخريج أحاديث الأحياء في ترجمة الغزالي بعد أن ذكر نحو ما مر وإنما قلت من تعيين من ذكرت على رأس كل مائة بالظن والظن يخطئ ويصيب والله أعلم بمن أراد نبيه صلى الله عليه وسلم ولكن لما جزم أحمد بن حنبل في المائتين الأوليين بعمر بن عبد العزيز والشافعي تجاسر من بعده بابن سريج والصعلوكي وسبب الظن في ذلك شهرة من ذكر بالانتفاع بأصحابه ومصنفاته والعلماء ورثة الأنبياء وكذلك من ذكر أمر مظنون في المائة الثامنة فعلمه إلى الله تعالى يبقى العلماء ويديم النسفع بهم إلى أزمان متطاولة ولكن لم تزل الصحابة يظنون قرب الأمر حتى قال بعضهم في الرجل الذي يخرج إلى الدجال ويقتله فكنا نرى أنه عمر بن الخطاب حتى مضى لسبيله ولا إنكار في اقتراب الساعة فقد قال الله تعالى فقد جاء أشراطها انتهى قال العلامة عبد الله بن عمربا مخرمة ويقرب عندي أن المجدد للمائة العاشرة القاضي زكريا الشهرة الانتفاع به وتصانيفه واحتياج غالب الناس إليها لا سيما فيما يتعلق بالفقه وتحرير المذهب بخلاف كتب السيوطي فإنها وإن كانت كثيرة فليست بهذه المثابة على أن كثيراً منها مجرد جمع بلا تحرير وأكثرها في الحديث من غير تميز الطيب من غيره بل كأنه حاطب ليسل وصاحب ذيل والله تعالى يرحم الجميع ويعيد علينا من بركاتهم قال ولا ندري من يكون على رأس العاشرة فإن الجهل عم وأفق العلم أظلم بل قد انمحى رسمه ولم يبق إلا اسمه وصار المعروف منكراً والمنكر مشتهراً وعاد الدين غريباً وصار الحال عريباً انتهى قال المناوي في شرح الجامع الصغير وهنا تنبيه ينبغي التفطن له وهو أن كل من تكلم على حديث أن الله يبعث إنما يقرره بناء على أن المبعوث على رأس القرن يكون موته على رأسه وأنت خبير بأن المتبادر من الحديث إنما هو البعث وهو الإرسال يكون على رأس القرن أي أوله ومعنى إرسال العالم لا بعث فتدبر بالأنصاف ثم رأيت الطيبي قال المراد بالبعث من انقضت المائة وهو حي عالم يشار إليه والكرماني قال قد قال قبيل كل مائة أيضاً من يصحح ويقوم بأمر الدين وإنما المراد من انقضت المدة وهو حي عالم مشار إليه ولما كان ربما يتوهم متوهم من تخصيص البعث برأس القرن أن المقام بالحجة لا يوجد إلا عنده أردف ذلك بما يبين أنه قد يكون في أثناء المائة من هو كذلك بل قد يكون أفضل من غالباً وظهور البدع ونجوم الدجالين قال الشيخ عبد الرحمن بن زياد وهنا دقيقة نبه عليها تاج الدين السبكي على رواية رجل من أهل بيتي وهي أن عمر بن عبد العزيز والشافعي قرشيان تصدق عليهما الرواية المذكورة وبذلك يتعين عندي أن يكون المجدد بعد الشافعي شافعي المذهب فإنه هو الذي من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم والظاهر أن المراد بكونه من أهل البيت بالنسب المعنوي كما ورد في الخبر سلمان منا أهل البيت.
انتهى النقل.


ووجدت بحثا قدم كرسالة ماجستير حول الموضوع قد أنقل مقاصده هنا إن شاء الله.