ما تعليقكم على هذا الكلام من ابى بكر ابن العربي

[سراقة عبد العزيز التفاحي]

السلام عليكم

هل لديكم تعليق على هذا الكلام؟

((المسألة الخامسة : في تنقيح الأقوال وتصحيح الحال : قد بينا في السالف في كتابنا هذا وفي غير موضع عصمة الأنبياء صلوات الله عليهم من الذنوب ، وحققنا القول فيما نسب إليهم من ذلك ، وعهدنا إليكم عهدا لن تجدوا له ردا أن أحدا لا ينبغي أن يذكر نبيا إلا بما ذكره الله ، لا يزيد عليه ، فإن أخبارهم مروية ، وأحاديثهم منقولة بزيادات تولاها أحد رجلين : إما غبي عن مقدارهم ، وإما بدعي لا رأي له في برهم ووقارهم ، فيدس تحت المقال المطلق الدواهي ، ولا يراعي الأدلة ولا النواهي ؛ وكذلك قال الله تعالى : { نحن نقص عليك أحسن القصص } ، أي أصدقه على أحد التأويلات ، وهي كثيرة بيناها في أمالي أنوار الفجر . فهذا محمد صلى الله عليه وسلم ما عصى قط ربه ، لا في حال الجاهلية ولا بعدها ، تكرمة من الله وتفضلا وجلالا ، أحله به المحل الجليل الرفيع ، ليصلح أن يقعد معه على كرسيه للفصل بين الخلق في القضاء يوم الحق . وما زالت الأسباب الكريمة ، والوسائل السليمة تحيط به من جميع جوانبه والطرائف النجيبة تشتمل على جملة ضرائبه ، والقرناء الأفراد يحيون له ، والأصحاب الأمجاد ينتقون له من كل طاهر الجيب ، سالم عن العيب ، بريء من الريب ، ...الخ)) أحكام القرآن 3/1542

يوجد عندنا من ينشر مثل هذا الكلام في المنتديات الانجليزية و ما عندنا متمكن يرد عليه من السادات الاشعرية. و هل تسمحون لنا ان نتعاون معكم في الرد على هذه لشبهات؟ جزاكم الله خيرا

[جلال علي الجهاني]

هذا كلام صحيح فصيح، وإذا أردت مزيد بيان له، فارجع -غير مأمور- إلى ما سطره إمام المغرب على الإطلاق، القاضي عياض في الشفاء الذي شفى به غليل كل صادي في هذا الباب، ولم يغل فيه كما زعم ذاك الإنسان ..

فلعلك تجد الشفاء عند قراءتك الشفاء .. والله يتوالانا جميعاً برحمته ..

[مصعب عبدالله الحامد]

عفوا أستاذ جلال
استشكال الأخ سراقة في محله , إذ كيف يقال : (( ليصلح أن يقعد معه على كرسيه للفصل بين الخلق في القضاء يوم الحق )) ؟!
هذا بحق غريب من الإمام ابن العربي رحمه الله !
ولقد رجعت لنسخة الكتاب لأتحقق من المذكور , فوجدته كذلك .
فكيف يكون صحيحا ؟

[جلال علي الجهاني]

عذرا لم أنتبه لهذه الجملة، وظننت الحديث عن مسألة عصمة الأنبياء ..
أما هذه العقيدة، فهي غريبة على نَفَس هذا الإمام صاحب العواصم من القواصم، الذي رد فيه على المشبهة أبلغ الرد ..

[هاني سعيد عبدالله]

هذا يناقض قوله في القواصم والعواصم: "ولم قلتم إن معنى استوى قعد أو جلس؟ فتحكمون باتصاله به" اهـ.

سبحان الله.

لعل هذه العبارة مدسوسة, وإلا فالإمام مشهور بالتنزيه التام لله عن مشابهة المخلوقات.

[مصعب عبدالله الحامد]

قال الإمام ابن العربي في قانون التأويل 377 في قوله تعالى { الرحمن على العرش استوى } بعد أن نقل أقوال العلماء : ( وأشبه قول فيه ثلاثة ٌ , قول سفيان هذا [ يعني ابن عيينة ] , وقول من قال إنه بمعنى استولى , وقول من قال فعل في العرش فعلا سماه استواء .
وقد قال لنا محمد بن طاهر المقدسي , قال أبو المظفر شاهفور الإسفراييني معناه [ أي الاستواء ] [grade="00008B FF0000 008000 4B0082"]منع أن يكون فوق العرش شيء , وهو أحد معنى قولنا : استوى فلان على المرتبة . [ قال أبوبكر بن العربي ] وهو بديع عظيم [/grade], قد قررناه عنه بلفظه في شرح المشكلين , واختصرناه ها هنا لطوله ) اهـ .
فليتأمل قوله : ( بديع عظيم ) تعليقا على ما قاله أبو المظفر , وهو يناقض ما جاء في أحكام القرآن , وهذا يوجد شكا كبيرا في القلب في هذه الكلمة المنقولة التى يأباها منهج الإمام المعروف عنه , والذي يغلب عليه الشدة والغلظة على المجسمة والمشبهة .

[علي عمر فيصل]

ليصلح أن يقعد معه على كرسيه
كلمة معه لابد أنها مدسوسة
لأن تشريف الله تعالى لنبيه بالجلوس على العرش أو على أي مخلوق لا محظور فيه بقي الإشكال في كلمة معه
فإذا وجدنا مئات الصفحات لابن العربي رحمه الله في التأويل والتنزيه ثم وجدنا مثل هذا الكلمة التي أقحمت هنا فلابد أن تدفع .

[جمال حسني الشرباتي]

عادة --- المحقق ليس لديه علم دقيق في العقائد---يحتاج أحيانا ليفرض كلمة أو يتوقع كلمة--ولأن المقام مقام مدح للرسول عليه الصلاة والسلام---افترض وجود كلمة "معه"--بدون أن يدري ما فيها من طامات

[جمال حسني الشرباتي]

عادة --- المحقق ليس لديه علما دقيقا في العقائد---يحتاج أحيانا ليفرض كلمة أو يتوقع كلمة--ولأن المقام مقام مدح للرسول عليه الصلاة والسلام---افترض وجود كلمة "معه"--بدون أن يدري ما فيها من طامات

أظنّ أنني لحنت

[محمد عبدالعزيز عبدالرحمن]

ولا يزال التخبط والتصدع في المذهب ( الكوثري ) مستمراً ...

[سامح يوسف]

الأخ محمد عبد العزيز

كل عام وانت بخير

نصيحة من أخ لك : ترفع عن هذا الأسلوب الاستفزازي و إلا فسيبدأ صبرنا ينفد

أما ما تسميه تخبطا و تصدعا يا أخي فما هو إلا سوء ظن منك بالأشاعرة أهل السنة والعيب فيك أنت لأن الأشاعرة فيهم ميزة لا توجد في غيرهم من الفرق وهي أنهم يصححون ما قد يكون اخطأ فيه بعض أئمة المذهب و هذا لا ضير فيه فالعصمة للأنبياء فقط
فالأشاعرة يخالفون أحيانا أقوال الإمام الأشعري نفسه و لا يضيرهم هذا لأنهم في المجمل سائرون علي قواعده ومبادئه
فما بالك بغيره؟
أما أنتم فقد أنزلتم ابن تيمية منزلة المعصومين فتورطتم معه في القول بحوادث لا أول لها و بحلول الحوادث في ذات الله و بالعلو الحسي و بالنزول الحسي
وتورط بعضكم بالقول بفناء النار وهل نسيت كتاب ( القول المختار لبيان فناء النار) واسم مؤلفه: عبد الكريم صالح الحميد (طبع مطبعة السفير - الرياض الطبعة الأولى 1412 ه)!!

وهل نسيت كتاب ( عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن ) للتويجري و الذي يستدل فيه بنصوص من التوراة علي أن الله يشبه خلقه
فهل تجرأ أحد علمائكم و رد هذا الباطل ؟
لا لم يحدث فانظر الفارق بيننا و بينكم هداك الله تعالي

[عبد الرحمن عبد المجيد اليعلاوي]

اخوتنا احبتنا عيدكم مبارك و كل عام و انتم في الف خير

اخي الكريم سراقة عبد العزيز التفاحي أترك لك بعض مواقع اهل السنة بالانجليزية التي تقف شوكة في حلوق المبتدعة و على راسها الوهابية يمكن لك الاستعانة بها أو الاتصال بالقائمين عليها ليعينوك في ذلك ففي هذه المواقع من الفوائد الكبيرة جدا و التي مع الاسف لم تتوفر حتى في بعض المواقع العربية.

http://www.sunnipath.com

http://www.livingislam.org

http://www.masud.co.uk

http://www.sunnah.org

http://lamppostproductions.org

http://guidinghelper.com

http://www.zaytuna.org

http://zamzamacademy.com

http://www.daruliftaa.com

http://www.htspub.com

http://www.sunniforum.com

http://www.hanafi.co.uk

http://shaykhibrahiminstitute.org

http://www.saleel.com

[مهند بن عبد الله الحسني]

غريب جدًا من الإمام ابن العربي (تلميذ الإمام الغزالي !!) !!

وأقوال الإمام ابن العربي في التشنيع على المجسِّمَة أشهر من أن تذكر !؟!!

فليراجع هذا القول من جميع النسخ ، وليُنظَرْ بعين الاهتمام ، ولن نهدأ حتَّى نرى المخطوطة !!

والله المعين !

[هاني علي الرضا]

الإمام ابن العربي المالكي رحمه الله فوق الشبهات فيما يختص بأمور العقيدة وتنزيه الله سبحانه ، والرجل قد بلغ مرتبة الإجتهاد -الرتبة التي نجح قلة فقط في بلوغها على مر التاريخ - وتحقق بكل ما تحويه من معان وكمالات، وهو صاحب القدح المعلى وإمام وقته في المعقول والمنقول وتصانيفه في الأصول والفقه والحديث شاهدة بذلك ، فلا يظن البتة في مجتهد مثله مثل هذه الاعتقادات المهترئة المتهافتة ، ولا يظن في مثله أيضا عدم فهم لمعاني الألفاظ ودلالاتها أو سوء تعبير ، ومن راجع كتب هذا الإمام المجتهد المحقق عرف عما أتكلم.

والإمام رحمه الله في ذات الكتاب المنقول عنه (أحكام القرآن) العظيم النفع يصرح نصا بنفي الجهة والمكان عن الله سبحانه وتعالى ، فيقول في تفسير قوله تعالى : { ولله المشرق والمغرب } ما نصه :

[المسألة الثالثة : قوله تعالى : { فثم وجه الله } قيل : معناه فثم الله .
هذا يدل على نفي الجهة والمكان عنه تعالى ، لاستحالة ذلك عليه ، وأنه في كل مكان بعلمه وقدرته .
وقيل : معناه فثم قبلة الله ، ويكون الوجه اسما للتوجه .
وتحقيق القول فيه : أن الله تعالى أمر بالصلاة عبادة ، وفرض فيها الخشوع استكمالا للعبادة ، وألزم الجوارح السكون ، واللسان الصمت إلا عن ذكر الله تعالى ، ونصب البدن إلى جهة واحدة ؛ ليكون ذلك أنفى للحركات ، وأقعد للخواطر ، وعينت له جهة الكعبة تشريفا له . وقيل له : إن الله سبحانه قبل وجهك ، معناه أنك قصدت التوجه إلى الله تعالى ، وقد عين لك هذا الصوب ، فهنالك تجد ثوابك ، وتحمد إيابك .] آ.هـ

فهذا المقطع هو المحكم الدال نصا على اعتقاد الإمام المنسجم مع ما بثه في بقية تصانيفه العظيمة ، وعليه يحمل كل كلام يوهم بخلافه وإليه يُرَد ويُحاكم .

ثم إن تأملنا في المقطع محل السؤال وأعدنا القراءة في ضوء المقطع أعلاه لظهر لنا أنّ ما يظهر من الكلام لأول وهلة ليس بالضرورة هو المتعين دون غيره ، وأن للكلام فهماً آخر ينسجم والمحكم الذي أوردنا وينسجم وما اشتهر عن الإمام من عقيدة منزهة سنية .

فقوله : [ فهذا محمد صلى الله عليه وسلم ما عصى قط ربه ، لا في حال الجاهلية ولا بعدها ، تكرمة من الله وتفضلا وجلالا، أحله به المحل الجليل الرفيع ] .
حقٌ لا مرية فيه !!

وقوله : [ ليصلح أن يقعد معه على كرسيه للفصل بين الخلق في القضاء يوم الحق ] .
أي ليصلح أن يَقعدَ سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم على الكرسي للفصل بين الخلق يوم القيامة مع الله !!

فالمعية يصح أن تفهم معيةً في الفصل بين الخلق - وهو اللائق بسياق تبجيل وتعظيم الرسول - لا معيةً في القعود على الكرسي إذ الإمام ينفي المكان عن الله ابتداء كما وضحنا أعلاه .
وعلى هذا الفهم فلا إشكال إذ المعية ليست في الإقعاد فلا ينسب القعود لله تعالى ، وعلى هذا فـ (على كرسيه) معترضة والجملة دونها ( ليصلح أن يَقعد معه للفصل بين الخلق)

ويصح أن تُفهم الجملة بشكل آخر بإرجاع الضمير في ( كرسيه ) على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، فيكون الكرسي الذي يقعد عليه سيدنا محمد هو كرسيه - أي موضعه ومقامه - هو لا كرسي الله سبحانه وتعالى وعلى هذا فلا إشكال ، ولا إشكال في قعود النبي مع الله سبحانه على الكرسي الذي أُعدَّ له للفصل معه بين الخلائق ولا يلزم من ذلك تجسيم ، ألا ترى إلى قول الله تعالى في الحديث القدسي ( أنا جليس من ذكرني ) .

فهذا ما يجب أن تُفهم عليه العبارة خاصة وأنه محتمل ، بل يتأكد بالنظر إلى ما نص عليه الإمام في ذات الكتاب .

والله الموفق.

[محمد عوض عبد الله]

الامام بن العربي له شرح نفيس على سنن الترمذي بين فيه عقيدته التنزيهية العظيمة ، والتي لم ينتج العقل المسلم مثلها ..
ففي شرحه الذي سماه عارضة الاحوذي من النفائس التي لو نقلنا منها لم نستطع نقل جميع اقوله الدالة على عقيدته الاشعرية ..
والمالكية بشكل عام لن يستطع احد ان ينقل من علمائهم الكثير فجلهم باستثناء _ الطلمنكي _ هم اشاعرة كانوا وما زالو على العقيدة الاشعرية ...