من الأدلة على أن يد الله يد حقيقية ... ورود ذكر الأصابع والكف والقبض والبسط !!!!

[مهند بن عبد الله الحسني]

بسم الله الرحمن الرحيم

ما رأيكم سادتي الأحبة في كلام هذا الحشوي :

يقول محمد خليل هراس الحشوي المشبه في شرحه للواسطية طبعة دار الأرقم ص67 ما نصه :
((كيف يتأتى حمل اليد على القدرة أو النعمة مع ما ورد من إثبات الكف والأصابع واليمين والشمال والقبض والبسط وغير ذلك مما لا يكون إلا لليد الحقيقية)) اهـ كلامه.

[جمال حسني الشرباتي]

الحمد لله

قالوا خجلا يد تليق بجلاله--

ولكنهم الآن تركوا الخجل وجعلوها يدا حقيقية تلمس وتحس وتقبض وتعطي وتأخذ--

ونعوذ بالله من آثار وتأثير اليهود وتشبيهاتهم

[العويني]

رأيي أن هذا تشوه ذهني حاد
ناشيء عن جرعة زائدة من الحشو
فتسببت في موت القلب وذهاب عظمة الرب
وبقي يتنفس صناعيا على جهازِ ( يليق بجلاله )

[محمد الناصري]

لكن إخوتي كيف يوجه السني الآثار الواردة بأن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمان ،.....

[عبدالمنان بن أحمد الحسني]

جواب

السلام عليكم ...
هذا سهل جدا أخي محمد ... ويمكن بأوجه مجتمعة كل واحد منها يكفي عن الآخر ..
إما أن نأول _ أعني نفسر _هذا النص المتشابه بمعنى نص محكم .. أعني أن نحضر في أذهاننا قوله تعالي : " ليس كمثله شيء" ومن ثم فإن الذي يظهر من هذا الحديث ليس كما يدعيه المجسمة والمشبهة بل سيكون الظاهر منه هو المعنى المجازي وهو المراد وذلك لأن هذا الحديث جاء لبيان قدرة الله وتصرفه في عباده وسيتضح هذا أكثر إذا فهمنا مفردات الحديث .. وباختصار فإن المراد من قوله" قلوب " المعنى المعنوي قطعا إذ لا يراد تحريك القلب اللحمي بأي شكل من الأشكال بل المراد من القلب المذكور إرادته وتوجهاته وما يطرأ عليه من أمور .. وذلك كله أمر معنوي كما لا يخفي .. إذا يكون ذلك دليل وقرينة على أن لفظ الأصابع لا يعني ولا يظهر منه المعنى الحقيقي المعهود إلا في عقل مجسم مشبه .. بل الظاهر في هذه الحالة هو المعنى المجازي فلا يكون هنا ظاهر هربنا منه كما يدعي إخواننا ..
ومن هنا _ وهو وجه آخر_يمكن أن يسأل المجسم : هل للانسان له يد ؟؟ فسيقول نعم . .. فيقال له: هل تقول العرب إن من صفات الانسان : اليد !!! فإن قال نعم فقد أبان جهله لأن اليد جزء وعضو ولا يقال لذلك صفة أبدا وتسميتهم لها بصفات الاعيان تبعا لابن تيمية مغالطة مكشوفة ..
وإما أن نقول نحن لا نثبت لله صفة إلا بدليل قطعي ... ولا قطع في الحديث المذكور أبدا
هذا ويمكن ان يناقش الوهابية على لوازم إثباتهم للأصبع أو الأصابع _ على فرض صحة ما قالوه طبعا _فإن ذلك يلزم عليه التشبيه والتجسيم وتركب الذات الإلهية والحدوث والافتقار وغير ذلك من المستحيلات نعوذ بالله من زلقات اللسان وفساد الجنان ... وللفائدة فإن ابن تيمية يسلم بهذه اللوازم كلها لكنه يدعي أنها كمالات لله تعالى ولا تستلزم نقصا .. وهذا من أعجب الباطل الذي يقول به .. غفر الله لنا وله
هذا ما حضرني وأرجو أن أبصر بما قد يكون خطأ .. وهذا جل مرادي من كتابة هذه الاسطر بعد قصد الفائدة لي أولا ومن ثم للإخوة الكرام ..
والسلام عليكم

[محمد عوض عبد الله]

بوركت ياخي عبد المنان ،،،،
فكيف يوصف الله سبحانه بيد حقيقية ، وقد ذكر انه له يد واحدة وايدي بالجمع ويدان بالمثنى ....
هذا واضح ان الايات من المتشابهات ، وليست محكمة ... وعليك مراجعة الاتقان في علوم القران للسيوطي والزركشي ..والزرقاني ...ونقض التدمرية للشيخ سعيد فودة ..
ثم ياخي موضوع التركيب يصتدم مع قوله تعالى " قل هو الله احد " فاين الوحدانية والتوحيد من هذا ...
واذا قلت حقيقة ففتش عن قلبك هل تجد اصبعين لله ، اعاذنا الله
طبعا لم تجد فالامر اذا يحتمل معان عدة ...
والله اعلم

[عبدالله زايد]

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وآله ومن اتبعه وبعد
ما نقلته أخى
يقول محمد خليل هراس الحشوي المشبه في شرحه للواسطية طبعة دار الأرقم ص67 ما نصه (كيف يتأتى حمل اليد على القدرة أو النعمة مع ما ورد من إثبات الكف والأصابع واليمين والشمال والقبض والبسط وغير ذلك مما لا يكون إلا لليد الحقيقية ( اهـ كلامه
أقول
إن التأويل لليد بالقدرة وإن كان تأويلاً بعيداً إلا أن صاحبه سلم مما هو أشر وهو التجسيم والإلحاد فى الأسماء الحسنى
وأقول
أولاً
سياق ما ورد فىاليد وغيرها من المتشابه هو سياق مسكوت عنه عندجهمور السلف كالإمام الشافعى والإمام أحمد وغيرهم
وهو سياق تأويل عند بعض السلف كالإمام مالك بل ومن قبله الحبر الجليل بن عباس والتابعى مجاهد وطائفة من السلف
وهؤلاء الأكابر هم الذين عليهم الفهم لنصوص الكتاب والسنة
ومن تعداهم كان مبتدعاً ضالاً منحرفاً عن هديهم
والأوامر الصريحة فى الكتاب والسنة بالأمر بالوصف والتسبيح والتنزيه بالأسماء الحسنى والأدلة الصريحة متواترة على ذلك
وإثبات هذا المتشابه على الظاهر طاعن لامحالة فى دلالة الأسماء الحسنى الأول والآخر والظاهر والباطن بالشرح النبوى لها
وأما من أثبت المتشابه على الظاهر فهو سار بالسياق القرآنى مقطعاً كل دليل لاعلاقة له ببقية أدلة الدين!!!!
واليدوالأصابع والقبض والبسط هذا سياق ماتفهم والخطاب على قدر ما تعلم أنت
وقد ورد فى النص المتواتر فى سياق خلق أبينا آدم
(خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه)
فبدا من السياق أن هذا سياق إضافة التشريف وليس سياق إثبات صفة
بدليل التأويل الصريح لقوله(ونفخ فيك من روحه)
فروحه جبريل............. فمن يده؟! سكت الجمهور من السلف
وألحق اليد فى التأويل بالروح كما فى النص طائفة من السلف
وكما قال الإمام القرطبى فى تفسيره من سورة ص
روى عن مجاهد نسب اليد لنفسه كما نسب الروح لنفسه وخاطب الناس بما يعقلون
ومن النصوص ما يثبت تأويله بنصوص صحيحة كالأصابع وهو من باب رد المتشابه إلى المحكم
وانظر لذلك
الأحاديث التي وردت في التأويل
وفى حديث الإصبعين " ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه وإن شاء أزاغه "( فعلى نفس السياق فى أن روحه جبريل )، أقول ورد فى الحديث الصحيح الذي رواه ابن تيميه فى فتاويه فى التفسير من كتب ورسائل وفتاوى بن تيميه ج 17 صـ 523 وكذا هو في صحيح الإمام مسلم وغيرهم عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أنه قال :
" ما من أحد إلا ووكل به قرينه من الملائكة وقرينه من الجن، قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم " وفى رواية فلا يأمرني إلا بخير فتأول حديث الإصبعين بحديث آخر عن النبي صلى الله عليه واَله وسلم أن الإصبعين ملك من الملائكة وقرين من الجن فالذي قال: إن الإصبعين صفات ذات أخذ بحديث وترك آخر وطعن في دلالة الاسمين الظاهر والباطن
وفى الحديث الذي ذكر فيه اليهودي أمام النبي ( السموات على إصبع والجبال على إصبع .......) والذي رواه الإمام البخاري في كتاب التوحيد.
ذكر الإمام البخاري في ج 2 صـ 215 من حديث عبد الله بن يوسف بإسناده إلى السيدة / عائشة رضى الله عنها قال في الحديث الذي فيه( " فإذا أنا بسحابه قد أظلتني فنظرت فإذا فيها جبريل فناداني فقال إن الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم فناداني ملك الجبال فسلم علّى ثم قال يا محمد فقال ذلك فيما شئت إن شئت أطبق عليهم الأخشبين ...... الحديث) حديث( والجبال على إصبع ) مؤول بحديث( ملك الجبال) فإن أصررت رددت على النبي قوله وأحدثت إلحاداً في الأسماء الحسنى .............أرأيت !!!
وأزيدك
لوقال أن الأصابع صفات ذات كما يدعون
لزمهم القول
أن السموات محمولة على الذات
والجبال على الذات
والأنهار على الذات
وهذا لوازم ما يقولون
مع نفى الكيفية وعدم العلم بها كما يدعون!!!!
وكما قال أخونا الفاضل المشرف العوينى
كله على الجهاز الصناعى( كما يليق بجلاله)
تعالى الله عما يقول المشبهون علواً كبيراً
وللمزيد موقعى

https://www.alradeljamel.jeeran.com

والله من وراء القصد
وصلى الله على سيد ولد آدم أجمعين وآله والتابعين
والحمد لله رب العالمين