بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله ارب العالمين اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى الصحابة أجمعين.
قال ابن عثيمين في القواعد المثلى(صــ85-86)
((إن ابا الحسن الاشعري كان له ثلاث مراحل في العقيده
المرحله الاولى:مرحلة الاعتزال
المرحله الثانيه:مرحلة مابين الاعتزال المحض والسنه المحضه سلك فيها طريق ابي عبد الله عبد الله بن سعيد بن كُلاب
المرحلة الثالثه:مرحلة اعتناق مذهب اهل السنه والحديث مقتدياً بالامام أحمد بن حنبل رحمه الله كما قرره في كتابه (الابابنه عن اصول الديانه)وهو من آخر كتبه او آخر كتبه.)) باختصار
والان هل هذا الكلام صحيح ام لا هذا الذي سأتوكل على الله بنقاشه
اولاً) نقول ان الامام الاشعري اشهر من نار على علم رجل يشار اليه بالبنان وتعقد على كلمته الخناصر وليس هو بالمجهول ولا بالنكره بين العلماء بل العكس هو الصحيح فكون الرجل يرجع عن عقيده ويعتنق عقيده امر يطير شرره ويعظم أمره ويتسامع به الناس جميعاً وابن تيميه وخرقه لإجماع الامه ومخالفته لعقائد أهل السنه أقرب مثال فالامام الاشعري لو مر حقاً بهذه الثلاث المراحل لذكر ذلك عنه ولتناقله المؤرخون ولكن لم نر المؤرخين يذكرون هذا الشئ لا من قريب ولا من بعيد مما يدل على عدم حصول ذلك الشئ وعدم صحته والا من اين لرجل في القرن الثامن او في القرن الرابع عشر علم بما يحصل في القرن الثالث والرابع قرن الامام الاشعري رضي الله عنه بينما نرى رجوع الامام الاشعري عن مذهب المعتزله انتشر وشاع وبلغ كل الاصقاع وعلم به كل الناس ولم يبقى أحد ممن ترجم له الا وذكر رجوعه عن الاعتزال ولكن هل ذكر أحد من المؤرخين انه رجع عن طريقة الامام عبد الله بن كلاب ؟
لا نجد أحد من المؤرخين يذكر شئ من هذا لا من قريب ولا من بعيد بل كلهم مطبقون على ذكر رجوعه عن مرحلة الاعتزال فحسب.
قال الامام ابو بكر بن فورك رحمه اللع تعالى (تبيين كذب المفتري صــــ128)
((انتقل الشيخ ابو الحسن الاشعري علي بن إسماعيل الاشعري رضي الله عنه من مذهب المعتزله الى نصرة مذاهب السنه والجماعه بالحجج العقليه وصنف في ذلك الكتب))
قال الامام ابن خلكان في وفيات الاعيان(3/284)
((هو صاحب الاصول والقائم بنصرة مذهب السنه... وكان ابو الحسن اولاً معتزلياً ثم تاب من القول بالعدل وخلق القرآن في المسجد الجامع بالبصره يوم الجمعه))
قال الامام الذهبي في سير أعلام النبلأ(15/89)
((وبلغنا ان ابا الحسن تاب وصعد على منبر البصره وقال :إني كنت أقول بخلق القرآن... وإني تائب معتقد الرد على المعتزله))
وقال ابن خلدون في المقدمه(صـــــ853)
((إلى ان ظهر الشيخ ابو الحسن الاشعري وناظر بعض مشايختهم- اي المعتزله-في مسائل الصلاح والاصلح فرفض طريقتهم وكان على رأي عبد الله بن سعيد بن كلاب وابي العباس القلانسي والحارث المحاسبي من أتباع السلف وعلى طريقة السنه))
وغيرهم كثير جداًً ممن لم ينقل الا هاتين المرحلتين فهو بعد توبته من الاعتزال كان على رأى ابن كلاب والقلانسي والمحاسبي وهؤلأ على طريقة السلف.
فلو ثبت ان الامام ابي الحسن الاشعري رجع ان اتباع ابن كلاب وغيره من السلف لعرفه الناس ونقلوه كنقلهم لهذا الامر وكان اولى الناس بمعرفته اتباعه وطلابه وإنما لم يعرفوا ذلك لأنه لم يحصل.
ثانياً)هل الامام ابن كلاب من المبتدعه حتى يتوب الامام الاشعري من اتباعه
قال الامام السبكي في طبقات الشافعية(2/300)
((وابن كلاب على كل حال من اهل السنه...ورأيت الامام ضياء الدن الخطيب والد الامام فخر الدين الرازي قد ذكر عبد الله بن سعيد في آخر كتابه غاية المرام في علم الكلام فقال ومن متكلمي أهل السنه في ايام المأمون عبد اللع بن سعيد التميمي الذي دمر المعتزله في مجلس المأمون وفضحهم ببيانه))
قال الامام الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلأ(11/175)
((والرجل أقرب المتكلمين الى السنة بل هو في مناظريهم))
قال الشيخ شعيب الارنؤوط معلقاً على هذا الكلام
((كان إمام اهل السنه في عصره واليه مرجعها ... وشيخ الاسلام ابن تيميه يمدحه في غير ما موضع من كتابه منهاج السنه وفي مجموع رسائله ومسائله ويعده من حذاق المثبته وأئمتهم ويرى انه شارك الامام احمد وغيره من ائمة السلف في الرد على الجهميه))
وقال ابن خلدون في المقدمه(صـــــ853)
((إلى ان ظهر الشيخ ابو الحسن الاشعري وناظر بعض مشايختهم- اي المعتزله-في مسائل الصلاح والاصلح فرفض طريقتهم وكان على رأي عبد الله بن سعيد بن كلاب وابي العباس القلانسي والحارث المحاسبي من أتباع السلف وعلى طريقة السنه))
قال ابن قاضي شهبه في طبقات الشافعيه(1/78)
((كان من كبار المتكلمين ومن أهل السنه وبطريقته وطريقة الحارث المحاسبي اقتدى ابو الحسن الأشعري))
قال الامام الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري(1/293)
((البخاري في جميع ما يورده من تفسير الغريب إنما ينقله من أهل ذلك الفن كأبي عبيدة....وأما المسائل الكلاميه فأكثرها من الكرابيسي وابن كلاب ونحوهما))
وغير هذه النصوص كثير جداً تثبت ان ابن كلاب كان من أهل السنه والجماعه
ثالثاً) كون الامام الاشعري ألف الابانة في المرحله الثالثة وهي المرحله الأخيره ليس مجزوماًبه فاألأبانة لا يعرف لها نسختين متساوويتين المحتوى.
قال الامام محمد زاهد الدين الكوثري في مقدمة تبيين كذب المفتري
((والنسخ المطبوعه في الهند من الأبانه نسخه مصحفه محرفع تلاعبت بها الايدي الاثيمه فيجب إعادة طبعها من أصل موثوق))
بل حتى الابانه التي يستدل بها الوهابيه على انه رجع هن مذهب ابن كلاب قال عنها الحافظ ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان(3/291)
((وعلى طريقته اي ابن كلاب مشى ألأشعري في كتاب الإبانه))
ارجو من الاخوه الكرام لاسيما سيدي العلامه سعيد فوده التعليق لا سيما على مسأئلة كتب الأشعري اإبانه وغيرها:
الحمدلله ارب العالمين اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى الصحابة أجمعين.
قال ابن عثيمين في القواعد المثلى(صــ85-86)
((إن ابا الحسن الاشعري كان له ثلاث مراحل في العقيده
المرحله الاولى:مرحلة الاعتزال
المرحله الثانيه:مرحلة مابين الاعتزال المحض والسنه المحضه سلك فيها طريق ابي عبد الله عبد الله بن سعيد بن كُلاب
المرحلة الثالثه:مرحلة اعتناق مذهب اهل السنه والحديث مقتدياً بالامام أحمد بن حنبل رحمه الله كما قرره في كتابه (الابابنه عن اصول الديانه)وهو من آخر كتبه او آخر كتبه.)) باختصار
والان هل هذا الكلام صحيح ام لا هذا الذي سأتوكل على الله بنقاشه
اولاً) نقول ان الامام الاشعري اشهر من نار على علم رجل يشار اليه بالبنان وتعقد على كلمته الخناصر وليس هو بالمجهول ولا بالنكره بين العلماء بل العكس هو الصحيح فكون الرجل يرجع عن عقيده ويعتنق عقيده امر يطير شرره ويعظم أمره ويتسامع به الناس جميعاً وابن تيميه وخرقه لإجماع الامه ومخالفته لعقائد أهل السنه أقرب مثال فالامام الاشعري لو مر حقاً بهذه الثلاث المراحل لذكر ذلك عنه ولتناقله المؤرخون ولكن لم نر المؤرخين يذكرون هذا الشئ لا من قريب ولا من بعيد مما يدل على عدم حصول ذلك الشئ وعدم صحته والا من اين لرجل في القرن الثامن او في القرن الرابع عشر علم بما يحصل في القرن الثالث والرابع قرن الامام الاشعري رضي الله عنه بينما نرى رجوع الامام الاشعري عن مذهب المعتزله انتشر وشاع وبلغ كل الاصقاع وعلم به كل الناس ولم يبقى أحد ممن ترجم له الا وذكر رجوعه عن الاعتزال ولكن هل ذكر أحد من المؤرخين انه رجع عن طريقة الامام عبد الله بن كلاب ؟
لا نجد أحد من المؤرخين يذكر شئ من هذا لا من قريب ولا من بعيد بل كلهم مطبقون على ذكر رجوعه عن مرحلة الاعتزال فحسب.
قال الامام ابو بكر بن فورك رحمه اللع تعالى (تبيين كذب المفتري صــــ128)
((انتقل الشيخ ابو الحسن الاشعري علي بن إسماعيل الاشعري رضي الله عنه من مذهب المعتزله الى نصرة مذاهب السنه والجماعه بالحجج العقليه وصنف في ذلك الكتب))
قال الامام ابن خلكان في وفيات الاعيان(3/284)
((هو صاحب الاصول والقائم بنصرة مذهب السنه... وكان ابو الحسن اولاً معتزلياً ثم تاب من القول بالعدل وخلق القرآن في المسجد الجامع بالبصره يوم الجمعه))
قال الامام الذهبي في سير أعلام النبلأ(15/89)
((وبلغنا ان ابا الحسن تاب وصعد على منبر البصره وقال :إني كنت أقول بخلق القرآن... وإني تائب معتقد الرد على المعتزله))
وقال ابن خلدون في المقدمه(صـــــ853)
((إلى ان ظهر الشيخ ابو الحسن الاشعري وناظر بعض مشايختهم- اي المعتزله-في مسائل الصلاح والاصلح فرفض طريقتهم وكان على رأي عبد الله بن سعيد بن كلاب وابي العباس القلانسي والحارث المحاسبي من أتباع السلف وعلى طريقة السنه))
وغيرهم كثير جداًً ممن لم ينقل الا هاتين المرحلتين فهو بعد توبته من الاعتزال كان على رأى ابن كلاب والقلانسي والمحاسبي وهؤلأ على طريقة السلف.
فلو ثبت ان الامام ابي الحسن الاشعري رجع ان اتباع ابن كلاب وغيره من السلف لعرفه الناس ونقلوه كنقلهم لهذا الامر وكان اولى الناس بمعرفته اتباعه وطلابه وإنما لم يعرفوا ذلك لأنه لم يحصل.
ثانياً)هل الامام ابن كلاب من المبتدعه حتى يتوب الامام الاشعري من اتباعه
قال الامام السبكي في طبقات الشافعية(2/300)
((وابن كلاب على كل حال من اهل السنه...ورأيت الامام ضياء الدن الخطيب والد الامام فخر الدين الرازي قد ذكر عبد الله بن سعيد في آخر كتابه غاية المرام في علم الكلام فقال ومن متكلمي أهل السنه في ايام المأمون عبد اللع بن سعيد التميمي الذي دمر المعتزله في مجلس المأمون وفضحهم ببيانه))
قال الامام الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلأ(11/175)
((والرجل أقرب المتكلمين الى السنة بل هو في مناظريهم))
قال الشيخ شعيب الارنؤوط معلقاً على هذا الكلام
((كان إمام اهل السنه في عصره واليه مرجعها ... وشيخ الاسلام ابن تيميه يمدحه في غير ما موضع من كتابه منهاج السنه وفي مجموع رسائله ومسائله ويعده من حذاق المثبته وأئمتهم ويرى انه شارك الامام احمد وغيره من ائمة السلف في الرد على الجهميه))
وقال ابن خلدون في المقدمه(صـــــ853)
((إلى ان ظهر الشيخ ابو الحسن الاشعري وناظر بعض مشايختهم- اي المعتزله-في مسائل الصلاح والاصلح فرفض طريقتهم وكان على رأي عبد الله بن سعيد بن كلاب وابي العباس القلانسي والحارث المحاسبي من أتباع السلف وعلى طريقة السنه))
قال ابن قاضي شهبه في طبقات الشافعيه(1/78)
((كان من كبار المتكلمين ومن أهل السنه وبطريقته وطريقة الحارث المحاسبي اقتدى ابو الحسن الأشعري))
قال الامام الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري(1/293)
((البخاري في جميع ما يورده من تفسير الغريب إنما ينقله من أهل ذلك الفن كأبي عبيدة....وأما المسائل الكلاميه فأكثرها من الكرابيسي وابن كلاب ونحوهما))
وغير هذه النصوص كثير جداً تثبت ان ابن كلاب كان من أهل السنه والجماعه
ثالثاً) كون الامام الاشعري ألف الابانة في المرحله الثالثة وهي المرحله الأخيره ليس مجزوماًبه فاألأبانة لا يعرف لها نسختين متساوويتين المحتوى.
قال الامام محمد زاهد الدين الكوثري في مقدمة تبيين كذب المفتري
((والنسخ المطبوعه في الهند من الأبانه نسخه مصحفه محرفع تلاعبت بها الايدي الاثيمه فيجب إعادة طبعها من أصل موثوق))
بل حتى الابانه التي يستدل بها الوهابيه على انه رجع هن مذهب ابن كلاب قال عنها الحافظ ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان(3/291)
((وعلى طريقته اي ابن كلاب مشى ألأشعري في كتاب الإبانه))
ارجو من الاخوه الكرام لاسيما سيدي العلامه سعيد فوده التعليق لا سيما على مسأئلة كتب الأشعري اإبانه وغيرها:
تعليق