بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه ... وبعد
شاء الله أن استمع إلى تسجيل صوتي لمناظرةٍ بثتها قناة مرحباً ( القناة المفتوحة لأوربت) بعد مضي أكثر من أسبوع على إذاعتها، وأدارها باقتدار الأستاذ/ محمد القحطاني ـ وإن كانت لي عليه بعض المآخذ.
وقد تحدث السيد بكل صراحة عن السادة الصوفية كمسلمين، وأنهم لم يخرجوا عن عباءة الإسلام؛ فليس لهم فقه خاص أو عقيدة خاصة تخالف فقه الإسلام وعقيدته وتعاليمه، وأنهم جمهور الأمة، كما أوضح منذ بداية حديثة أن هناك من الصوفية من كانوا فلاسفةً كابن عربي وابن سبعين وغيرهم؛ فلا يؤخذ عنهم؛ وبهذا نسف السيد يوسف كل حجج الشيخ عبد الرحمن مقدماً، وتلك براعة استهلال عند البلغاء، وإلهام للحجة عند الصوفية، وإفحامٌ للخصم عند أهل الكلام.
وكما ذكر السيد أن الصوفية نوعان: سلوكية مصدرها الكتاب والسنة؛ ذكر كذلك أن السلفية نوعان: سلفية سابقة لابن تيمية وهي السلفية المعتدلة، وسلفية حديثة متطرفة، وهي التي ابتدعت التكفير، وكان الأئمة من السلف قبلهم لا يكفِّرون مخالفيهم من صوفية وأشاعرة.
ـ فإذا ما ذهبنا إلى الشيخ عبد الرحمن؛ نجد أنه أكد منذ البداية على أن التصوف دين يخالف دين الإسلام في المصادر والتلقي ويتستر بالإسلام، وأوضح أن مصادر الصوفية تتمثل في تلقيهم عن الشيوخ، لا عن كتاب الله وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وعلى آله صحبه وسلم ـ وفي هذا إخراج لطائفة كبيرة من المسلمين من ملة الإسلام. وقد ذكر أن السيد احمد الرفاعي كان رجلاً فاضل، زاهداً، عابداً؛ إلا أن تلاميذه قد افتروا عليه، ونسبوا إليه ما لم يكن له، كما أن الشيخ عبد الرحمن ذكر أن الكرامات عند الصوفية نوع من سحب صفات الله، واختصاصاته؛ وهذا شيء لا يليق.
وقد تحدى السيد يوسف الشيخ عبد الرحمن أن يأتي بكتاب من كتب السلفية أو شيخ من شيوخهم السابقين لابن تيمية ـ بالإضافة إلى ابن تيمية نفسه ـ يقول بهذا التكفير.
وعاد الشيخ عبد الرحمن لابن عربي رغم أن السيد وصفه منذ بداية حديثة بأنه فيلسوف لاتوجد له مدرسة صوفية أو طريقة أو زاوية باسمه، ولكن الشيخ عبد الرحمن ركز حديثه على ابن عربي وسحب ذلك على جميع الصوفية؛ مما دفع مقدم البرنامج إلى تنبيهه إلى خروجه عن موضوع الحوار، وذكر له أن السيد لا يقر ابن عربي فيما ذكره الشيخ عبد الرحمن عنه وعن غيره ممن خالفوا الكتاب والسنة.
وقال المقدم: أنت تعرف أن الكتب فيها الكثير من اللغط والدس، فيما عاد السيد يوسف ليؤكد أن كل ما خالف الشرع مرفوض. وأن الصوفية تبرأ من هذه الخرافات وتبرأ فيه ممن خالفوا الشرع ، وألف كتاباً أسماه(التصوف والصوفية في ضوء الكتاب والسنة) عام 1998في الرد على كتاب الشيخ عبد الرحمن (الفكرالصوفي في ضوء الكتاب والسنة).
ملاحظات عامة:
ـ إذا نظرنا إلى مقدم البرنامج؛ نجد أنه قد وجه سؤاله الأول كسؤالٍ مشترك للضيفين، وهذا أمر جيد، وقد تلقى من الضيفين الردين المتعارضين، وكنت أتمنى أن يستمر في جعل هذا السؤال هو السؤال المحوري، وينبه إلى عد الخروج عنه، فكان يمكن ـ للمزيد من الفائدة ـ أن يلزم الشيخ عبد الرحمن بعدم التفصيل في موضوع ابن عربي، وقد تبرأ الشيخ منها، وقد نبهه بالفعل إلا أنه لم يلزمه.
ـ أعطى المقدم للشيخ عبد الرحمن مساحة أكبر في أكثر من موقفٍ ورد، ولكنه بمهارةٍ كان يلخص بعد كل فاصل ما سبق صار بمثابة المسَّلَم به بالنسبة للضيفين، والجمهور.
ـ جعل الشيخ عبد الرحمن هَمَّه الأكبر منحصراً في ابن عربي، وذكر بعض المثالب لابن عربي، وغيره رغم أن ابن عربي ليس هو الموضوع الرئيس للندوة، أو صُلبها؛ مما جعل المقدم ينبهه إلى أن ذلك. بل أن المقدم ذكر أن السيد يوسف والطريقة الرفاعية يرفض كل ذلك.
ـ امتاز السيد يوسف بذكر عددٍ من المواقف السلفية المعاصرة، وآثارهم السيئة، كتكفير الصوفية، ومهاجمة الأشاعرة، بل ولعن لأصحاب المذاهب الأربعة؛ مما جعل الأمرعرضة للتحقيق، وكفى بتلك فضيحة.
ـ أشهد للمقدم بالحياد من الناحية الفكرية؛ ولكني آخذ علية زيادة المساحة الزمنية للشيخ عبد الرحمن، وإعطائه حق الاستطراد، واللف والدوران في الفلك نفسه؛ مما أحرق موضوع المناظرة.
ـ اتهام الشيخ عبد الرحمن للسيد البدوي في دينه، بل بالغ وجعل أن من صدق بأن السيد البدوي من الأولياء صار كافرأ، والسيد البدوي من أقطاب الأولياء بالفعل، ولو كره المتنطعون.
براعة في البداية، وإفحام في الختام:
ـ كما بدأ السيد يوسف بارعاً انتهى بارعاً كذلك؛ فقد طالب الشيخ عبد الرحمن أن يؤلف كتاباً يرد فيه على الانحرافات السلفية التي تتمثل في اتهام وتكفير المسلمين، ويؤلف السيد يوسف كتاباً يرد فيه على كل ما يخالف الكتاب والسنة في موضوع التصوف؛ فأشعرنا الشيخ عبد الرحمن برفض تأليف كتاب يرد فيه على انحرافات السلفية.، وأقول للسيد يوسف: لقد طلبت مستحيلاً من الشيخ عبد الرحمن، فهل تريد سيدي أن يُخْرجَ من جنات الوصول، أم تريد أن يُنْفَى عن مراضع النفط، أم تريد أن تخرجه عن صدارة القوم؟؟!!!!.
ـ أُبَشِّر الشيخ عبد الرحمن بالحرب من الله؛ لتعديه ومعاداته للأولياء ومنهم سيدي أحمد البدوي ـ رضي الله تعالى عنه ـ والذي كان يحضر مولده من هم أفضل منه بمراحل ـ بل لا تجوز المفاضلة بين الشيخ عبد الرحمن ـ والأئمة العظام الذين كتبوا وتحدثوا عن سيدي أحمد البدوي، مثل: شيخ الأزهر الأسبق الدكتور عبد الحليم محمود ـ الذي كان يذهب خصيصاً لحضور مولد السيد البدوي ـ وإمام الدعاة الشيخ محمد متولي الشعرواي،والدكتور مهدي جودة ، والدكتور الحسيني هاشم، والدكتور الحسيني أبو فرحة، وغيرهم من الأعلام.
تبرؤ السيد يوسف من وابن عربي:
ـ ابن عربي رجل اختلف في شأنه منذ عصره وبعد عصره بين كبار أعلام التصوف فإن يكن السيد يوسف تبرأ من ابن عربي أو من الأقوال المنسوبة لابن عربي، فهو لم يخرج عن علماء صوفية كبار كالإمام العز بن عبد السلام، والإمام ابن الجزري، والقاضي زيد الدين الكتاني، والحافظ الذهبي، والحافظ ابن حجر العسقلاني، وشيخه البلقيني، وغيرهم ممن تبرأوا منه.
اما من يدافع عن ابن عربي؛ فقد تبنى رأي غيرهم من العلماء الأعلام كالإمام السيوطي الذي ألف رسالةً؛ دفاعاً عن ابن عربي رداً على الإمام البقاعي في رسالته التي أسماها( تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي)، أسماها السيوطي ( تنبيه الغبي إلى تبرئة ابن عربي)
ـ ورد عن ابن عربي أنه قد أعلن أنه برئٌ من عقيدة الحلول والاتحاد؛ فلماذا لم يذكر ذلك الشيخ عبد الرحمن أم أنه يركِّز على المثالب فحسب.
جاء في كتابي(مع الصالحين) ما يثبت نقلاً عن السادة نفي تلك التهم ـ الكتاب تحت الطبع ـ فيهقلت: "وها هو الإمام ابن عربي ينفي عن نفسه تلك التهمة تماماً ، ويؤصل لهذا النفي بالأدلة المفحمة فيقول ـ رضي الله تعالى عنه ـ كما جاء في كتابه : ( الفتوحات المكية ) :
" ومن أعظم دليل على نفي الحلول والاتحاد الذي يتوهمه بعضهم : أن نعلم عقلاً أن القمر ليس فيه من نور الشمس شيء وأن الشمس ما انتقلت إليه بذاتها وإنما كان القمر مجلاها فكذلك العبد ليس فيه شيء من خالقه ولا حل فيه ..." وانشد أيضاً في هذا المجال :
ودَعْ مقالةَ قومٍ قال قائلهم = بأنه بالإله الواحد اتحدا
الاتحاد محالٌ لا يقول به = إلا جهولٌ به عن عقله شردا
وعن شريعته وعن حقيقته = فاعبد إلهك لا تشرك به أحدا
وكان سيدي علي وفا يقول : " المراد بالاتحاد حيث جاء في كلام القوم : فناء مراد العبد في مراد الحق . كما يقال : اتحد فلان وفلان إذا عمل كلٌ منهما بمراد صاحبه ثم أنشد :
وعلمك أن كل الأمر أمري = هو المعنى المسمى باتحاد .
فتعبيرات هؤلاء السادة الموهمة بالاتحاد لا تخرج عن المعنى الوارد في الحديث القدسي الذي تحدث عن حب الله لأوليائه : " ... وما تقرب إليَّ عبدي بشيء أحب إليَّ مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب إليَ بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ..." . وقد أشار سلطان العاشقين: سيدي عمر بن الفارض إلى هذا المعنى في قصيدته (تائية السلوك) مستفيداً من عطاء هذا الحديث القدسي المبارك ؛ مدللاً على معنى الاتحاد في كلام هؤلاء السادة :
وجاء حديث باتحادي ثابتٌ = روايته في النقل غيرُ ضعيفةِ
تشير بحب الحق بعد تقربٍ = إليه بنفلٍ أو أداء فريضة
وموضع تنبيه الإشارة واضحٌ = بكنت له سمعاً كنور الظهيرة "
وممن اثنوا على ابن عربي: السيوطي والشيرازي والأزدي الأنصاري وغيرهم، وليس في هذا ما يشين التصوف؛ فالاختلاف حول شخص أو رأي وارد، ولا يهدم قضيةً.
ـ وفي المقابل هل سلم ابن تيمية ـ الذي هو عمدة عمد المتمسلفين ـ بتكفير محيي الدين بن عربي من اتهامه بالكفر؟! ان إبن تيمية نفسه ثبت عليه القول بالكفريات .. وعلى إثر ذلك الثبوت صدر بحقه حكماً شرعياً بالحبس لثبوت قوله بالكفريات .. وقد أصدر الحكم قضاة المذاهب الأربعة آنذاك وهم :
* القاضي المفسر بدر الدين محمّد بن إبراهيم بن جماعة الشافعي .
* القاضي محمد بن الحريري الأنصاري الحنفي .
* القاضي محمد بن أبي بكر المالكي .
* القاضي أحمد بن عمر المقدسي الحنبلي .وقد حُبس بفتوى موقعة منهم سنة 726 هـ ( أنظر عيون التواريخ لتلميذ إبن تيمية إبن شاكر الكتبي ) .
ولم يستطع ابن تيمية نفسه إنكار ذلك. أودفع التهمة عن نفسه.
ثم انه لوقال ابن عربي بالكفريات مثلاً .. هل هذا يعني بأنه الوحيد قال ذلك .. أم ان كفريات ابن عربي ينكرها القوم، وكفريات ابن تيمية التي حوكم بسببها وأدخل الحبس بمقتضاها ..لاينكرها القوم ؟؟ وللإمام الحافظ المحدِّث ابن حجر الهيتمي المكي في(الفتاوى الحديثية) بدائع وعجائب لم أراد المزيد عن ابن عربي وابن تيمية ـ رحمهما الله تعالى.
ـ تحدثت أمس عن موضوع المناظرة مع رجل كان من الموظفين المحترمين في المستشفى الأميري في الكويت؛ فقال: "أعرف الشيخ عبد الرجمن عبد الخالق وهو من هنا مصري وكان اسمه ـ كعادة المصريين ـ بدون ( بن) بين عبد الرحمن وعبد الخالق،وإنما هي إضافة خليجية منه، واستطرد قائلا: كنت أصلي الجمعة خلفه دائماً وكان يذكر في خطبه السيد البدوي وزندقته وأنه حرامي، قال: وكان مدرساً في المعهد الديني وذهبنا وسألنا عنه وعلمنا أنه بلدياتنا".
ـ طالب الشيخ عبد الرحمن ومقدم البرنامج بالمزيد من اللقاءات، وأن يأتي السيد بمن شاء معه، وإني أعلن ـ وأتمنى أن يصل ذلك سيدي السيد يوسف، ومقدم البرنامج وإليه ـ أني مستعد لأن أكون تلميذاً مرافقاً للسيد يوسف ـ فإن لي مع المتمسلفة صولات وجولات، بل ألفت كتاباً خاصاً في هذا المجال اسمه(الجماعات المتطرفة معايشة وحوارات) وهي تجارب شخصية لي، وحوارات فعلية مع مريديهم ـ أتمنى اللقاء لأحقق في الشيخ عبد الرحمن قول القائل:
فلو كنت سلمت العلوم لأهلها = لما كنت في لك الأمور منازعا
وإن ضمنا عند التنازع مجلسٌ = سقيناك فيه السم لا شك ناقعا
أُصِر ـ ومعي الكثيرون ـ على صدور كتاب:
ـ ألح الشيخ عبد الرحمن، منذ البداية على أنه لابد أن يتبرأ السيد يوسف مما نسبه بعض المريدين للإمام الرفاعي، وما في كتب الصوفية عامةً من مخالفات؛ فوافقه الشيخ، بل أعلن في المناظرة ذلك، وكانت الصدمة كبيرة عندما طالبه السيد يوسف أن يصدر كلٌ منهما كتاباً؛ على أن ينكر السيد يوسف في كتابه كل ما يخالف عقيدة وقواعد الإسلام الواردة في كتب الصوفية، وبالمثل ينكر الشيخ عبد الرحمن في كتابه كل ما في كتب السلفية المعاصرة من تبديع وتكفير وتشريك، معلوم أن السيد قد فام بهذا في كتاباته، وحواراته، وهو بناءً على الوعد الجديد يمكن أن يقوم بإصدار كتابٍ جديد، وبدوري أتحدى أن يؤلف الشيخ عبد الرحمن كتاباً أو حتى رسالة صغيرة في حجم رسائلهم التكفيرية كما طالب السيد يوسف ومقدم البرنامج ـ تنتقد تشدد المدرسة السلفية المعاصرة، ولو تجرأ وعملها؛ لنفي من أرض الأرزاق والشهرة والنجومية. فقد وصل إلى كل ذلك المجد الأجوف عن طريق ذم وشتم بلاده وأولياء بلادة كالسيد البدوي، الذي كتب عن ولايته لله أعظم العلماء من السابقين واللاحقين، ويكفي في العصر الحديث سيدي الإمام الكبر السبق الدكتور عد الحليم محمود شيخ الأزهر، فمن أراد المزيد فليرجع إلى مصادره ومراجعة، لا إلى المصادر التكفيرية والتشريكية والتبديعية.
مقترح بسيط، ولكن ... :
ـ عسى أن يقبل لشيخ عبد الرحمن التحدي، وإني مستعدٌ أن أحاور الشيخ عبد الرحمن ويحاورني؛ وليطرح ما شاء من أسئلة أجبه عليها، وأطرح ما شئت من أسئلة؛ يجبني عليها، ونصدر ذلك في كتاب، وإني مستعد لإصداره طرفي في مصر، أو فليصدره هو في أي مكان شاء، ويمكن أن يتم ذلك بالطريقة التي يراها، ولو عن طريق أحد المنتديات، ويستمر حوارنا، ويراه الأعضاء؛ ليكونوا شهوداً.
ـ رحم الله سيدي الشيخ محمد زكي إبراهيم عندما سماهم المتمسلفة، وأصحاب اللحى البترولية ـ وأحياناً ـ أصحاب اللحى البترودولارية، ورضي الله تبارك وتعالى عن سيدي أحمد الرفاعي، وسيدي الفارس الملثم أحمد البدوي، وجميع سادتنا الصالحين، وبارك الله سيدي يوسف السيد هاشم الرفاعي، وجميع أحباب الصوفية، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أخوكم، خويدم السادة أهل البيت/ سيد سليم سلمي
ـ عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية
ـ عضو رابطة الأدب الحديث
ـ عضو اتحاد الكتاب العرب على الإنترنت
ـ مشرف صفحة أدب وثقافة في جريدة صوت العروبة، ط. القاهرة باريس
الإصدارات :
ـ نفثات روح 1997 ، الجمعية المصرية لرعاية المواهب
ـ أصداء نفس ، الجمعية المصرية لرعاية المواهب
ـ نفحات قلب في حب أهل البيت ، الجمعية المصرية لرعاية المواهب
ـ من كنوز الشعر والحكمة ، دار النيل للطباعة والنشر
ـ أحلى عشرين قصيدة في حب أهل البيت ، دار النيل للطباعة والنشر
ـ الجماعات المتطرفة معايشة وحوارات ، دار النيل للطباعة والنشر
ط. ثانية لكتاب: أحلى عشرين قصيدة في حب أهل البيت ، دار غريب للطباعة والنشر
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه ... وبعد
شاء الله أن استمع إلى تسجيل صوتي لمناظرةٍ بثتها قناة مرحباً ( القناة المفتوحة لأوربت) بعد مضي أكثر من أسبوع على إذاعتها، وأدارها باقتدار الأستاذ/ محمد القحطاني ـ وإن كانت لي عليه بعض المآخذ.
وقد تحدث السيد بكل صراحة عن السادة الصوفية كمسلمين، وأنهم لم يخرجوا عن عباءة الإسلام؛ فليس لهم فقه خاص أو عقيدة خاصة تخالف فقه الإسلام وعقيدته وتعاليمه، وأنهم جمهور الأمة، كما أوضح منذ بداية حديثة أن هناك من الصوفية من كانوا فلاسفةً كابن عربي وابن سبعين وغيرهم؛ فلا يؤخذ عنهم؛ وبهذا نسف السيد يوسف كل حجج الشيخ عبد الرحمن مقدماً، وتلك براعة استهلال عند البلغاء، وإلهام للحجة عند الصوفية، وإفحامٌ للخصم عند أهل الكلام.
وكما ذكر السيد أن الصوفية نوعان: سلوكية مصدرها الكتاب والسنة؛ ذكر كذلك أن السلفية نوعان: سلفية سابقة لابن تيمية وهي السلفية المعتدلة، وسلفية حديثة متطرفة، وهي التي ابتدعت التكفير، وكان الأئمة من السلف قبلهم لا يكفِّرون مخالفيهم من صوفية وأشاعرة.
ـ فإذا ما ذهبنا إلى الشيخ عبد الرحمن؛ نجد أنه أكد منذ البداية على أن التصوف دين يخالف دين الإسلام في المصادر والتلقي ويتستر بالإسلام، وأوضح أن مصادر الصوفية تتمثل في تلقيهم عن الشيوخ، لا عن كتاب الله وسنة رسوله ـ صلى الله عليه وعلى آله صحبه وسلم ـ وفي هذا إخراج لطائفة كبيرة من المسلمين من ملة الإسلام. وقد ذكر أن السيد احمد الرفاعي كان رجلاً فاضل، زاهداً، عابداً؛ إلا أن تلاميذه قد افتروا عليه، ونسبوا إليه ما لم يكن له، كما أن الشيخ عبد الرحمن ذكر أن الكرامات عند الصوفية نوع من سحب صفات الله، واختصاصاته؛ وهذا شيء لا يليق.
وقد تحدى السيد يوسف الشيخ عبد الرحمن أن يأتي بكتاب من كتب السلفية أو شيخ من شيوخهم السابقين لابن تيمية ـ بالإضافة إلى ابن تيمية نفسه ـ يقول بهذا التكفير.
وعاد الشيخ عبد الرحمن لابن عربي رغم أن السيد وصفه منذ بداية حديثة بأنه فيلسوف لاتوجد له مدرسة صوفية أو طريقة أو زاوية باسمه، ولكن الشيخ عبد الرحمن ركز حديثه على ابن عربي وسحب ذلك على جميع الصوفية؛ مما دفع مقدم البرنامج إلى تنبيهه إلى خروجه عن موضوع الحوار، وذكر له أن السيد لا يقر ابن عربي فيما ذكره الشيخ عبد الرحمن عنه وعن غيره ممن خالفوا الكتاب والسنة.
وقال المقدم: أنت تعرف أن الكتب فيها الكثير من اللغط والدس، فيما عاد السيد يوسف ليؤكد أن كل ما خالف الشرع مرفوض. وأن الصوفية تبرأ من هذه الخرافات وتبرأ فيه ممن خالفوا الشرع ، وألف كتاباً أسماه(التصوف والصوفية في ضوء الكتاب والسنة) عام 1998في الرد على كتاب الشيخ عبد الرحمن (الفكرالصوفي في ضوء الكتاب والسنة).
ملاحظات عامة:
ـ إذا نظرنا إلى مقدم البرنامج؛ نجد أنه قد وجه سؤاله الأول كسؤالٍ مشترك للضيفين، وهذا أمر جيد، وقد تلقى من الضيفين الردين المتعارضين، وكنت أتمنى أن يستمر في جعل هذا السؤال هو السؤال المحوري، وينبه إلى عد الخروج عنه، فكان يمكن ـ للمزيد من الفائدة ـ أن يلزم الشيخ عبد الرحمن بعدم التفصيل في موضوع ابن عربي، وقد تبرأ الشيخ منها، وقد نبهه بالفعل إلا أنه لم يلزمه.
ـ أعطى المقدم للشيخ عبد الرحمن مساحة أكبر في أكثر من موقفٍ ورد، ولكنه بمهارةٍ كان يلخص بعد كل فاصل ما سبق صار بمثابة المسَّلَم به بالنسبة للضيفين، والجمهور.
ـ جعل الشيخ عبد الرحمن هَمَّه الأكبر منحصراً في ابن عربي، وذكر بعض المثالب لابن عربي، وغيره رغم أن ابن عربي ليس هو الموضوع الرئيس للندوة، أو صُلبها؛ مما جعل المقدم ينبهه إلى أن ذلك. بل أن المقدم ذكر أن السيد يوسف والطريقة الرفاعية يرفض كل ذلك.
ـ امتاز السيد يوسف بذكر عددٍ من المواقف السلفية المعاصرة، وآثارهم السيئة، كتكفير الصوفية، ومهاجمة الأشاعرة، بل ولعن لأصحاب المذاهب الأربعة؛ مما جعل الأمرعرضة للتحقيق، وكفى بتلك فضيحة.
ـ أشهد للمقدم بالحياد من الناحية الفكرية؛ ولكني آخذ علية زيادة المساحة الزمنية للشيخ عبد الرحمن، وإعطائه حق الاستطراد، واللف والدوران في الفلك نفسه؛ مما أحرق موضوع المناظرة.
ـ اتهام الشيخ عبد الرحمن للسيد البدوي في دينه، بل بالغ وجعل أن من صدق بأن السيد البدوي من الأولياء صار كافرأ، والسيد البدوي من أقطاب الأولياء بالفعل، ولو كره المتنطعون.
براعة في البداية، وإفحام في الختام:
ـ كما بدأ السيد يوسف بارعاً انتهى بارعاً كذلك؛ فقد طالب الشيخ عبد الرحمن أن يؤلف كتاباً يرد فيه على الانحرافات السلفية التي تتمثل في اتهام وتكفير المسلمين، ويؤلف السيد يوسف كتاباً يرد فيه على كل ما يخالف الكتاب والسنة في موضوع التصوف؛ فأشعرنا الشيخ عبد الرحمن برفض تأليف كتاب يرد فيه على انحرافات السلفية.، وأقول للسيد يوسف: لقد طلبت مستحيلاً من الشيخ عبد الرحمن، فهل تريد سيدي أن يُخْرجَ من جنات الوصول، أم تريد أن يُنْفَى عن مراضع النفط، أم تريد أن تخرجه عن صدارة القوم؟؟!!!!.
ـ أُبَشِّر الشيخ عبد الرحمن بالحرب من الله؛ لتعديه ومعاداته للأولياء ومنهم سيدي أحمد البدوي ـ رضي الله تعالى عنه ـ والذي كان يحضر مولده من هم أفضل منه بمراحل ـ بل لا تجوز المفاضلة بين الشيخ عبد الرحمن ـ والأئمة العظام الذين كتبوا وتحدثوا عن سيدي أحمد البدوي، مثل: شيخ الأزهر الأسبق الدكتور عبد الحليم محمود ـ الذي كان يذهب خصيصاً لحضور مولد السيد البدوي ـ وإمام الدعاة الشيخ محمد متولي الشعرواي،والدكتور مهدي جودة ، والدكتور الحسيني هاشم، والدكتور الحسيني أبو فرحة، وغيرهم من الأعلام.
تبرؤ السيد يوسف من وابن عربي:
ـ ابن عربي رجل اختلف في شأنه منذ عصره وبعد عصره بين كبار أعلام التصوف فإن يكن السيد يوسف تبرأ من ابن عربي أو من الأقوال المنسوبة لابن عربي، فهو لم يخرج عن علماء صوفية كبار كالإمام العز بن عبد السلام، والإمام ابن الجزري، والقاضي زيد الدين الكتاني، والحافظ الذهبي، والحافظ ابن حجر العسقلاني، وشيخه البلقيني، وغيرهم ممن تبرأوا منه.
اما من يدافع عن ابن عربي؛ فقد تبنى رأي غيرهم من العلماء الأعلام كالإمام السيوطي الذي ألف رسالةً؛ دفاعاً عن ابن عربي رداً على الإمام البقاعي في رسالته التي أسماها( تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي)، أسماها السيوطي ( تنبيه الغبي إلى تبرئة ابن عربي)
ـ ورد عن ابن عربي أنه قد أعلن أنه برئٌ من عقيدة الحلول والاتحاد؛ فلماذا لم يذكر ذلك الشيخ عبد الرحمن أم أنه يركِّز على المثالب فحسب.
جاء في كتابي(مع الصالحين) ما يثبت نقلاً عن السادة نفي تلك التهم ـ الكتاب تحت الطبع ـ فيهقلت: "وها هو الإمام ابن عربي ينفي عن نفسه تلك التهمة تماماً ، ويؤصل لهذا النفي بالأدلة المفحمة فيقول ـ رضي الله تعالى عنه ـ كما جاء في كتابه : ( الفتوحات المكية ) :
" ومن أعظم دليل على نفي الحلول والاتحاد الذي يتوهمه بعضهم : أن نعلم عقلاً أن القمر ليس فيه من نور الشمس شيء وأن الشمس ما انتقلت إليه بذاتها وإنما كان القمر مجلاها فكذلك العبد ليس فيه شيء من خالقه ولا حل فيه ..." وانشد أيضاً في هذا المجال :
ودَعْ مقالةَ قومٍ قال قائلهم = بأنه بالإله الواحد اتحدا
الاتحاد محالٌ لا يقول به = إلا جهولٌ به عن عقله شردا
وعن شريعته وعن حقيقته = فاعبد إلهك لا تشرك به أحدا
وكان سيدي علي وفا يقول : " المراد بالاتحاد حيث جاء في كلام القوم : فناء مراد العبد في مراد الحق . كما يقال : اتحد فلان وفلان إذا عمل كلٌ منهما بمراد صاحبه ثم أنشد :
وعلمك أن كل الأمر أمري = هو المعنى المسمى باتحاد .
فتعبيرات هؤلاء السادة الموهمة بالاتحاد لا تخرج عن المعنى الوارد في الحديث القدسي الذي تحدث عن حب الله لأوليائه : " ... وما تقرب إليَّ عبدي بشيء أحب إليَّ مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب إليَ بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ..." . وقد أشار سلطان العاشقين: سيدي عمر بن الفارض إلى هذا المعنى في قصيدته (تائية السلوك) مستفيداً من عطاء هذا الحديث القدسي المبارك ؛ مدللاً على معنى الاتحاد في كلام هؤلاء السادة :
وجاء حديث باتحادي ثابتٌ = روايته في النقل غيرُ ضعيفةِ
تشير بحب الحق بعد تقربٍ = إليه بنفلٍ أو أداء فريضة
وموضع تنبيه الإشارة واضحٌ = بكنت له سمعاً كنور الظهيرة "
وممن اثنوا على ابن عربي: السيوطي والشيرازي والأزدي الأنصاري وغيرهم، وليس في هذا ما يشين التصوف؛ فالاختلاف حول شخص أو رأي وارد، ولا يهدم قضيةً.
ـ وفي المقابل هل سلم ابن تيمية ـ الذي هو عمدة عمد المتمسلفين ـ بتكفير محيي الدين بن عربي من اتهامه بالكفر؟! ان إبن تيمية نفسه ثبت عليه القول بالكفريات .. وعلى إثر ذلك الثبوت صدر بحقه حكماً شرعياً بالحبس لثبوت قوله بالكفريات .. وقد أصدر الحكم قضاة المذاهب الأربعة آنذاك وهم :
* القاضي المفسر بدر الدين محمّد بن إبراهيم بن جماعة الشافعي .
* القاضي محمد بن الحريري الأنصاري الحنفي .
* القاضي محمد بن أبي بكر المالكي .
* القاضي أحمد بن عمر المقدسي الحنبلي .وقد حُبس بفتوى موقعة منهم سنة 726 هـ ( أنظر عيون التواريخ لتلميذ إبن تيمية إبن شاكر الكتبي ) .
ولم يستطع ابن تيمية نفسه إنكار ذلك. أودفع التهمة عن نفسه.
ثم انه لوقال ابن عربي بالكفريات مثلاً .. هل هذا يعني بأنه الوحيد قال ذلك .. أم ان كفريات ابن عربي ينكرها القوم، وكفريات ابن تيمية التي حوكم بسببها وأدخل الحبس بمقتضاها ..لاينكرها القوم ؟؟ وللإمام الحافظ المحدِّث ابن حجر الهيتمي المكي في(الفتاوى الحديثية) بدائع وعجائب لم أراد المزيد عن ابن عربي وابن تيمية ـ رحمهما الله تعالى.
ـ تحدثت أمس عن موضوع المناظرة مع رجل كان من الموظفين المحترمين في المستشفى الأميري في الكويت؛ فقال: "أعرف الشيخ عبد الرجمن عبد الخالق وهو من هنا مصري وكان اسمه ـ كعادة المصريين ـ بدون ( بن) بين عبد الرحمن وعبد الخالق،وإنما هي إضافة خليجية منه، واستطرد قائلا: كنت أصلي الجمعة خلفه دائماً وكان يذكر في خطبه السيد البدوي وزندقته وأنه حرامي، قال: وكان مدرساً في المعهد الديني وذهبنا وسألنا عنه وعلمنا أنه بلدياتنا".
ـ طالب الشيخ عبد الرحمن ومقدم البرنامج بالمزيد من اللقاءات، وأن يأتي السيد بمن شاء معه، وإني أعلن ـ وأتمنى أن يصل ذلك سيدي السيد يوسف، ومقدم البرنامج وإليه ـ أني مستعد لأن أكون تلميذاً مرافقاً للسيد يوسف ـ فإن لي مع المتمسلفة صولات وجولات، بل ألفت كتاباً خاصاً في هذا المجال اسمه(الجماعات المتطرفة معايشة وحوارات) وهي تجارب شخصية لي، وحوارات فعلية مع مريديهم ـ أتمنى اللقاء لأحقق في الشيخ عبد الرحمن قول القائل:
فلو كنت سلمت العلوم لأهلها = لما كنت في لك الأمور منازعا
وإن ضمنا عند التنازع مجلسٌ = سقيناك فيه السم لا شك ناقعا
أُصِر ـ ومعي الكثيرون ـ على صدور كتاب:
ـ ألح الشيخ عبد الرحمن، منذ البداية على أنه لابد أن يتبرأ السيد يوسف مما نسبه بعض المريدين للإمام الرفاعي، وما في كتب الصوفية عامةً من مخالفات؛ فوافقه الشيخ، بل أعلن في المناظرة ذلك، وكانت الصدمة كبيرة عندما طالبه السيد يوسف أن يصدر كلٌ منهما كتاباً؛ على أن ينكر السيد يوسف في كتابه كل ما يخالف عقيدة وقواعد الإسلام الواردة في كتب الصوفية، وبالمثل ينكر الشيخ عبد الرحمن في كتابه كل ما في كتب السلفية المعاصرة من تبديع وتكفير وتشريك، معلوم أن السيد قد فام بهذا في كتاباته، وحواراته، وهو بناءً على الوعد الجديد يمكن أن يقوم بإصدار كتابٍ جديد، وبدوري أتحدى أن يؤلف الشيخ عبد الرحمن كتاباً أو حتى رسالة صغيرة في حجم رسائلهم التكفيرية كما طالب السيد يوسف ومقدم البرنامج ـ تنتقد تشدد المدرسة السلفية المعاصرة، ولو تجرأ وعملها؛ لنفي من أرض الأرزاق والشهرة والنجومية. فقد وصل إلى كل ذلك المجد الأجوف عن طريق ذم وشتم بلاده وأولياء بلادة كالسيد البدوي، الذي كتب عن ولايته لله أعظم العلماء من السابقين واللاحقين، ويكفي في العصر الحديث سيدي الإمام الكبر السبق الدكتور عد الحليم محمود شيخ الأزهر، فمن أراد المزيد فليرجع إلى مصادره ومراجعة، لا إلى المصادر التكفيرية والتشريكية والتبديعية.
مقترح بسيط، ولكن ... :
ـ عسى أن يقبل لشيخ عبد الرحمن التحدي، وإني مستعدٌ أن أحاور الشيخ عبد الرحمن ويحاورني؛ وليطرح ما شاء من أسئلة أجبه عليها، وأطرح ما شئت من أسئلة؛ يجبني عليها، ونصدر ذلك في كتاب، وإني مستعد لإصداره طرفي في مصر، أو فليصدره هو في أي مكان شاء، ويمكن أن يتم ذلك بالطريقة التي يراها، ولو عن طريق أحد المنتديات، ويستمر حوارنا، ويراه الأعضاء؛ ليكونوا شهوداً.
ـ رحم الله سيدي الشيخ محمد زكي إبراهيم عندما سماهم المتمسلفة، وأصحاب اللحى البترولية ـ وأحياناً ـ أصحاب اللحى البترودولارية، ورضي الله تبارك وتعالى عن سيدي أحمد الرفاعي، وسيدي الفارس الملثم أحمد البدوي، وجميع سادتنا الصالحين، وبارك الله سيدي يوسف السيد هاشم الرفاعي، وجميع أحباب الصوفية، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أخوكم، خويدم السادة أهل البيت/ سيد سليم سلمي
ـ عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية
ـ عضو رابطة الأدب الحديث
ـ عضو اتحاد الكتاب العرب على الإنترنت
ـ مشرف صفحة أدب وثقافة في جريدة صوت العروبة، ط. القاهرة باريس
الإصدارات :
ـ نفثات روح 1997 ، الجمعية المصرية لرعاية المواهب
ـ أصداء نفس ، الجمعية المصرية لرعاية المواهب
ـ نفحات قلب في حب أهل البيت ، الجمعية المصرية لرعاية المواهب
ـ من كنوز الشعر والحكمة ، دار النيل للطباعة والنشر
ـ أحلى عشرين قصيدة في حب أهل البيت ، دار النيل للطباعة والنشر
ـ الجماعات المتطرفة معايشة وحوارات ، دار النيل للطباعة والنشر
ط. ثانية لكتاب: أحلى عشرين قصيدة في حب أهل البيت ، دار غريب للطباعة والنشر
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
تعليق