الرد الخانق لصاحب صحيفة سوابق وجريدة بوائق

**أحمد درويش** · 14-10-2007, 10:05

هامش:
ملحوظة هذه النسخة وزع مجانا منها 2000 نسخة على المصليين بمسجد الحامدية الشاذلية بالمهندسين منذ عامين

بسم الله الرحمن الرحيم www.Allah.com
الحمد لله كما ينبغي لجلاله www.Muhammad.com

قال الله تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً﴾ (الأحزاب 56)
قَالَ ﷺ (مَنْ نَسِىَ الصَّلَاةَ عَلىَّ فَقَدْ أَخْطَأَ طَرِيقَ الجَنَّةِ) ابن ماجه 908

بردة بانت سعاد
مَجْلِسُ مدح
الصحابي للني ﷺ
للإمام الصحابي الجليل أبي المظفر
كعب بن زهير
رضي الله عنه (ت 26 هـ 646 م)

ألقاها أمام الرسول والمهاجرين والأنصار بمسجد الرسول بعد الفجر فألقى الرسول عليه بردته فرحا لما وصل لبيت

إنَّ الـرَّسُولَ لَنورٌ يُـسْتَضاءُ بِهِ
مُـهَنَّدٌ مِـنْ سُـيوفِ اللهِ مَـسْلُولُ
مهداة إلى
رئيس جمهورية مصر العربية وأسرته
وأمير المدينة المنورة وأسرته
وشيخي الشيخ حسنين محمد مخلوف مفتي الديار المصرية 3 مرات
(ضيف الملك عبد العزيز أكثر من 10 سنوات)
وشيخي المحدث عبد الله بن الصديق الغماري الحسني
(ضيف الشيخ عبد العزيز بن باز)

عني بها
مستشار الحاسوب أحمد كامل درويش
خادم القرآن والحديث والتراث وتلميذ المفتي الشيخ حسنين مخلوف والمحدث الشيخ السيد عبد الله بن الصديق الغماري
المدينة المنورة - شيكاغو القاهرة

كلام الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد ( 2 / 312 )
"أما المؤمنون فيمدحون الرسول صلى الله عليه وسلم بما فيه من الصفات الحميدة والرسالة والعبودية ، كما أرشد إلى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، كما عليه شعراء الرسول صلى الله عليه وسلم الذين مدحوه وأقرّهم ، مثل حسّان بن ثابت ، وكعب بن مالك ، وكعب بن زُهير ، وعبدالله بن رواحة ، وغيرهم من شعراء الرسول صلى الله عليه وسلم الذين مدحوه بصفاته صلى الله عليه وسلم ، وردوا على الكفّار والمشركين هذا هو المدح الصحيح المعتدل ، الذي فيه الأجر وفيه الخير ، وهو وصفه صلى الله عليه وسلم بصفاته الكريمة من غير زيادة ولا نُقصان"

"وأمّا مدحُه صلى الله عليه وسلم بما وصفه الله به بأنّه عبدٌ ورسول ، وأنه أفضل الخلق، فهذا لا بأس به ، كما جاء في أشعار الصحابة الذين مدحوه ، كشعر حسان بن ثابت ، وكعب بن زهير ، وكذلك كعب بن مالك ، وعبدالله بن رواحة ، فهذه أشعار نزيهة طيبة ، قد سمعها النبي صلى الله عليه وسلم وأقرها ، لأنها ليس فيها شيءٌ من الغلو ، وإنما فيها ذكر أوصافه صلى الله عليه وسلم ".
وذكر السهيلى وأبو أبى بكر الأنباري أنه حين أنشد كعب
إن الرسول لنور يستضاء به ... إلى قوله زولوا
نظر عليه الصلاة والسلام إلى أصحابه الكرام كالمعجب لهم من حسن مقولته وجودة شعره وكماله فى حاله وقال لهم اسمعوا أخرجه الحاكم والبيهقي وابن عبد البر ويؤخذ من هذا الأمر الإجماع على استحباب الإجتماع لسماع هذه القصيدة بعد الفجر بالمسجد لما اشتملت عليه من نعوت الحضرة المصطفوية وأوصاف أصحابه المرضية وغيرها من الفضائل البهية والشمائل السنية ومعرفة القواعد العربية والفوائد الأدبية إلى غير ذلك
أستهلال
هذه بعض المراجع المعتمدة التي ذكرت كعبا رضى الله عنه وقصيدته المرضية التي نرويها عن السيد عبد الله بن الصديق الغماري والشيخ مخلوف رحمهما الله لمن أراد المزيد والأسانيد:
ابن الأثير فى أسد الغابة بالمجلد 4
الآحاد والمثاني للضحاك بالمجلد 5
الأعلام لخير الدين الزركلي بالمجلدات 6 و 7 و 8 و 4 و 5 و2 و3
الاستيعاب بالمجلد 6
الإصابة لابن حجر بالمجلد 5
الاستذكار بالمجلدين 7 و 8
المستدرك على الصحيحين للحاكم بالمجلد 3
تبصير المنتبه بتحرير المشتبه
دلائل النبوة للحافظ البيهقي
سير أعلام النبلاء الذهبي بالمجلدات 6 و 5 و17
فتح الباري للحافظ ابن حجر بالمجلدين 9 و 11
فهرس الفهارس والأثبات
الإصابة لابن حجر ج 5: ... وأخرج بن قانع من طريق الزبير بن بكار عن بعض أهل المدينة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال ... حتى صار بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يبايعك فمد النبي صلى الله عليه وسلم يده فمد كعب يده فبايعه وأسفر عن وجهه فأنشده قصيدته التي يقول فيها نبئت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مأمول وفيها (إن الرسول لنور يستضاء به - مهند من سيوف الله مسلول) فكساه النبي صلى الله عليه وسلم بردة له

مقدمة
الحمد لله فقد قضيت جل نصف عمري بمصر وقليل بدولة الإمارات سكرتيرا للشيخ عبد الله بن علي المحمود ولكن خادما طوال عمري للشيخين حسنين محمد مخلوف والسيد عبد الله بن الصديق الغماري ثم قضيت النصف الثاني في هجرة للدعوة بأمريكا الشمالية حيث أجرى الله الخير الكثير على أيدينا من غير حول منا ولا قوة فتأسس موقعا الله ومحمد وترجم التراث الكثير للإنجليزية فضلا عن تأليف موسوعات إلكترونية عربية بأحدها 2000 كتاب والأخرى تجمع كل متون الأحاديث استكمالا وميراثا لخطة الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى.
هذا ولما اعتمرت بفضل الله المحض وحفظه - عام 2006 ضمن أحباب الحامدية الشاذلية فى رجب أثناء زيارتنا لمصر بعد غياب طويل فى الدعوة لله والعمل فى مجال الحاسوب بالشركات الكبيرة بأمريكا الشمالية، كانت الرحلة بالبحر فى غاية الحسن والبركة والإشارات اللطيفة، فمثلا بشباك حجرتنا بالطابق الحادى عشر عششت حمامة من حمام حرم مكة المكرمة، جالسة على بيضتين وفقست يوم سافرنا ورأينا المحدث عبد الله بن الصديق فى سنة من نوم فى منتصف الطريق للمدينة وقبل باغتباط استشارتنا الحاسبية المجانية رجالات العلم بمكة والمدينة بالحرمين بتواصل طيب من أجل خدمة الحديث الشريف والتراث الشريف وأساتذة العلم وطلابه فكان ذلك ميراثا من شيخينا فكلما دخلا بلدا احتاج الناس لهما والحمد لله الذي فى عون العبد مادام العبد فى عون أخيه
هاأنذا بفضل الله المحض أصمم التصميم الحاسوبى الرفيع الجامع المانع لمركز معلومات الحرمين وجامعة المدينة العالمية و مكتبة مكة المكرمة التي قال عنها أستاذنا المبجل عضو كبار العلماء بالمملكة صاحب الفضيلة سماحة الأستاذ الشيخ عبد الوهاب إبراهيم أبو سليمان فى 18-9-1416 هـ الموافق 7-6-1997م فى مقدمة (فهرس مخطوطات مكتبة مكة المكرمة) :
"فإن مكتبة مكة المكرمة أحد معالم العاصمة المقدسة الأثرية والحضارية تحتل مكانة رفيعة فى نفوس المسلمين إذ عاصرت أرضها الطاهرة مولد أشرف الرسل سيدنا محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه الذي بعثه الله نورا وهداية للعالمين (والمكان يشرف بالمكين) وقد أصدر الملك عبد العزيز عام 1370 أمرا بأن ينشأ على أرض المولد الطاهرة مكتبة عامة"

جزاه الله خيرا وأنجاله الخادمين للحرمين وآثار النبوة ومبجلين ومكرمين لكبار علماء الأمة الإسلامية والعاملين فى حقل الدعوة أجمعين من كل البقاع والجنسيات

ولله المنة فقد صور لى بناء على طلبي مدير مكتبة مكة المكرمة صاحب الرؤية التكنولوجية الثاقبة - الدكتور النابه عبد الرحمن بن عبد القادر الأنصاري كل مخطوطات شروح قصيدة كعب بن زهير رضى الله عنه:
فتح الجواد بشرح قصيدة بانت سعاد للجهبذ العلامة شيخ الإسلام سليمان الجمل
الإسعاد على بانت سعاد لعمدة المحققين وقدوة المدققين شيخ الإسلام إبراهيم الباجوري
كتاب تلخيص شرح الحافظ السيوطي على بانت سعاد للشيخ عبد الله الادكاوي
وإن شاء الله سأنقل عنهم بتصرف جل الشرح بدون العزو لهم حيث أعلنته هنا لتسهل قراءة الشرح ولاسيما أنهم ينقلون عن بعضهم البعض وأكثر أخذي عن شيخ الإسلام سليمان الجمل لوضوح المخطوطة وسهولة العبارة
ونيتنا بفضل الله أن نخرجها فى 3 فصول وملحق منفصل
الفصل الأول الأبيات التي مدح بها الرسول ذي الخلق العظيم وصحابته عليهم الرضوان
الفصل الثاني شرح الأبيات التي مدح بها الرسول ذي الخلق العظيم وصحابته عليهم الرضوان
الفصل الثالث باقى القصيدة

الفصل الأول الأبيات التي مدح بها الرسول وصحابته الكرام
أُنْـبِـئْتُ أنَّ رَسُـولَ اللهِ أَوْعَـدَنى
والـعَفْوُ عَـنْدَ رَسُـولِ اللهِ مَأْمُولُ
فقَـدْ أَتَـيْتُ رَسُـولَ اللهِ مُـعْتَذِراً
والـعُذْرُ عِـنْدَ رَسُـولِ اللهِ مَقْبولُ
مَـهْلاً هَـداكَ الـذى أَعْطاكَ نافِلَةَ
الْـقُرْآنِ فـيه مَـواعيظٌ وتَـفُصيلُ
لا تَـأْخُذَنِّي بِـأَقْوالِ الـوُشاةِ ولَـمْ
أُذْنِـبْ وقَـدْ كَـثُرَتْ فِـيَّ الأقاويلُ
لَـقَدْ أقْـومُ مَـقاماً لـو يَـقومُ بِـه
أرَى وأَسْـمَعُ مـا لـم يَسْمَعِ الفيلُ
لَـظَلَّ يِـرْعُدُ إلاَّ أنْ يـكونَ لَهُ
مِنَ الَّـرسُـولِ بِإِذْنِ اللهِ تَـنْـويلُ
حَـتَّى وَضَـعْتُ يَـمينى لا أُنازِعُهُ
فـى كَـفِّ ذِي نَـقَماتٍ قِيلُهُ القِيلُ
لَــذاكَ أَهْـيَبُ عِـنْدى إذْ أُكَـلِّمُهُ
وقـيـلَ إنَّـكَ مَـنْسوبٌ ومَـسْئُولُ
مِـنْ خـادِرٍ مِنْ لُيوثِ الأُسْدِ مَسْكَنُهُ
مِـنْ بَـطْنِ عَـثَّرَ غِيلٌ دونَهُ غيلُ
يَـغْذوا فَـيَلْحِمُ ضِـرْغامَيْنِ عَيْشُهُما
لَـحْمٌ مَـنَ الـقَوْمِ مَـعْفورٌ خَراديلُ
إِذا يُـسـاوِرُ قِـرْناً لا يَـحِلُّ لَـهُ
أنْ يَـتْرُكَ الـقِرْنَ إلاَّ وهَوَ مَغْلُولُ
مِـنْهُ تَـظَلُّ سَـباعُ الـجَوِّ ضامِزَةً
ولا تَـمَـشَّى بَـوادِيـهِ الأراجِـيلُ
ولا يَــزالُ بِـواديـهِ أخُـو ثِـقَةٍ
مُـطَرَّحَ الـبَزِّ والـدَّرْسانِ مَأْكولُ
إنَّ الـرَّسُولَ لَنورٌ يُـسْتَضاءُ بِهِ
مُـهَنَّدٌ مِـنْ سُـيوفِ اللهِ مَـسْلُولُ
فـي فِـتْيَةٍ مِـنْ قُـريْشٍ قالَ قائِلُهُمْ
بِـبَطْنِ مَـكَّةَ لَـمَّا أسْـلَمُوا زُولُوا
زالُـوا فـمَا زالَ أَنْكاسٌ ولا كُشُفٌ
عِـنْـدَ الِّـلقا ولا مِـيلٌ مَـعازيلُ
شُــمُّ الـعَرانِينِ أبْـطالٌ لُـبوسُهُمْ
مِـنْ نَـسْجِ دَاوُدَ في الهَيْجَا سَرابيلُ
بِـيضٌ سَـوَابِغُ قـد شُكَّتْ لَهَا حَلَقٌ
كـأنَّـها حَـلَقُ الـقَفْعاءِ مَـجْدولُ
لا يَـفْـرَحونَ إذا نَـالتْ رِمـاحُهُمُ
قَـوْماً ولَـيْسوا مَـجازِيعاً إذا نِيلُوا
يَمْشونَ مَشْيَ الجِمالِ الزُّهْرِ يَعْصِمُهُمْ
ضَـرْبٌ إذا عَـرَّدَ الـسُّودُ التَّنابِيلُ
لا يَـقَعُ الـطَّعْنُ إلاَّ فـى نُحورِهِمُ
ومـا لَهُمْ عَنْ حِياضِ الموتِ تَهْليل
من سره كرم الحياة فلا يزل في مقنب من صالحي الأنصار
الباذلين نفوسهم لنبيهم يوم الهياج وفتنة الكفار
قضاءهم الناس عن أحياضهم بالمشرفي وبالقنا الخطار
والناظرين بأعين محمرة كالجمر غير كليلة الأبصار
يتطهرون كأنه نسك لهم بدماء من قتلوا من الكفار
لو يعلم الأقوام علمي كله فيهم لصدقني الذين أماري
الفصل الثاني شرح الأبيات التي مدح بها الرسول ذي الخلق العظيم وصحابته عليهم الرضوان

أُنْـبِـئْتُ أنَّ رَسُـولَ اللهِ أَوْعَـدَني
والـعَفْوُ عَـنْدَ رَسُـولِ اللهِ مَأْمُولُ

أعاد كعب ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الشطرين إظهارا للتعظيم وإشعارا بالتفخيم ولذا أتى بقوله "العفو عند رسول الله" بدلا من "العفو من رسول الله" لأن "عند" أدل على التعظيم ولتقوية الرجاء عند الكريم إذ قد تواترت الأخبار أن الصفح والكرم من أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم ففى ذكر صريح اسمه من التفخيم ما ليس فى الإشارة له بالضمير فلم يقل "أتيته معتذرا" أو "عنده مقبول" فضلا عن أن التكرار مرتين بالاعتراف بالرسالة فى "رسول الله" يقتضى العفو ويستجلب الرضا واعلم أن جميع الأبيات توطئة لهذا البيت فهو غرضه من القصيدة وما فيها من الإتحاف هو التنصل من ماضيه والاستعطاف وحصيلة البيت استرضاء رسول الله واستجلاب أخلاقه الكريمة حصولا للرحمة والعناية ودفع سخطه وغضبه وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم لما سمع هذا البيت قال: "العفو عند الله" ذكره ابن جماعة

وقَـدْ أَتَـيْتُ رَسُـولَ اللهِ مُـعْتَذِراً
والـعُذْرُ عِـنْدَ رَسُـولِ اللهِ مَقْبولُ

عطف على البيت السابق أي أنبئت بالوعد فأتيت معتذرا ، وهذا البيت غير موجود فى أكثر النسخ فليعلم.

مَـهْلاً هَـداكَ الـذي أَعْطاكَ نافِلَةَ الْـ
ـقُرْآنِ فـيه مَـواعيظٌ وتَـفُصيلُ

هذا البيت وما بعده تتميم للاستعطاف ، والاستعطاف من أمور:

أحدها: ما اشتمل عليه من طلب الرفق والأناة فى أمره بقوله "مهلا" وفيه إشارة إلى قدرته عليه السلام وتمكنه منه وأن ليس له من النبي صلى الله عليه وسلم مهرب ولا مخلص وهذا خطاب للنبي فالتفت فيه من الغيبة فى قوله فى البيت الذي قبله "أنبئت أن رسول الله أوعدني" إلى الخطاب بقوله "مهلا"

ثانيها:
الدعاء فى "هداك" أي غفر الله لك وصلى الله عليك وهو أبلغ من صيغة الطلب
ثالثها:
التذكير بنعمة الله عليه ليكون ذلك أدعى إلى العفو شكرا للنعمة و"هداك" أي زادك هدى وطلب هدى متجدد ويتضمن هداك الله للصفح والعفو عما أوعدتنى به فيكون فى الحقيقة داعيا لنفسه لما فيه من التذلل والمسكنة والتلطف فى الدعاء والمسألة
أما قوله "نافلة القرآن" فإشارة إلى نافلة أخلاق القرآن وأن الله أنعم على رسوله صلى الله عليه وسلم بعلوم عظيمة علمه إياها وجعل الكتاب زيادة (أى نافلة) له على تلك العلوم حيث إن الوحي 3 أنواع القرآن والحديث القدسي والحديث النبوي ومنه ما لا نعلمه "فأوحى إلى عبده ما أوحى" وكان خلقه القرآن صلى الله عليه وسلم كما تفوهت أم المؤمنين والمؤمنات السيدة عائشة بنت الصديق رضى الله عنهما.
رابعا:
الإقرار بالتنزيل وهو من تمام الإسلام الذي يحقن الدم ويصون عن القتل
خامسا:
الإشارة إلى ما جاء بالتنزيل من قوله تعالى "خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين" ونافلة القرآن فيها مواعيظ (وفى رواية مواعيد) أي تبيين لما يحتاج إليه من أمر المعاش وأحكام الأصول والفروع للعباد.
لا تَـأْخُذَنِّي بِـأَقْوالِ الـوُشاةِ ولَـمْ
أُذْنِـبْ وقَـدْ كَـثُرَتْ فِـيَّ الأقاويلُ
وهذا البيت يبين البيت قبله وسبب طلبه "مهلا" و"لا" ليست للنهي بل هي سؤال تضرع ومسكنة واستذلال واستعطاف لرفعة وعلو المخاطب صلى الله عليه وسلم.
والواشي هو الذي يسعي بين المحب ومحبوبه بالإفساد، أي لا تأحذني بأقوالهم عنى أنى مذنب على كل حال وإن كنت على هذه الحالة، والمعنى : لا تبح دمي ولا تعاقبنى فى جرمي بسبب أقوال الوشاة الكاذبين والحال أني غير مذنب بعد أن هدانى الله بك فإن الإيمان بك يجب ما قبله وأيضا لم أذنب الذنب الذي قيل عني كله وإن كثرت فيَّ الأكاذيب من الأقاويل بل وقع مني ما يسعه حلمك وعفوك وكرمك إشارة ضمنية إلى رئيس الوشاة الشيطان الرجيم فقد أنساه وصية والده زهير بالإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم حبا فى النبي بالغيب وخدعته إشاعات قريش السلبية الكاذبة ضد الصادق الأمين المتحنث الجميل فكانت سرابا لما قربت ساعة الهداية والفوز وتلألأت معاني القرآن ونبل وشيم وشمائل النبوة فى ثنايا قصيدته المبجلة التي حازت قصب السبق ورضى النبي وفرحه بها وإشارته له بعد ذلك "لو ذكرت الأنصار بخير فإن الأنصار لذلك أهل" بأن يزيد بالتصريح فى مدح الأنصار بعد ما مدحهم تضمينا بمدح النبي والمهاجرين وهم مستضيفوهم ومشاركوهم فى الأموال والأولاد - رضى الله عنه وعن جميع الصحابة والقرابة وألحقنا به وبهم فى محفل شفاعة النبي له ولهم على الحوض -

لَـقَدْ أقْـومُ مَـقاماً لـو يَـقومُ بِـه
أرَى وأَسْـمَعُ مـا لـم يَسْمَعِ الفيلُ
لَـظَلَّ يِـرْعُدُ إلاَّ أنْ يـكونَ لَهُ
مِنَ الَّرسُـولِ بِإِذْنِ اللهِ تَـنْـويلُ

هذان البيتان مرتبط أحدهما بالآخر أي لقد قمت وحضرت مقاما ومجلسا ما لو يقوم الفيل وسمعت ورأيت ما لو رأى وسمع الفيل لظل أي صار واستمر يرعد من الخوف فما بالك بي! لولا التنويل أي النوال وهو الأمان من الرسول بإذن الله فيالها من نعمة عظيمة ، أي أني حضرت مجلسا هائلا ورأيت فيه أمرا عظيما وسمعت فيه كلاما عجيبا بحيث لو حضر فيه الفيل الذي هو أعظم الحيوانات جثة وقوة جأش وتحمل وصبر - ورأى ما رأيت وسمع ما سمعت لأصابته الرعدة واستمر يرعد من ارتعاد فرائصه وتزعزع قوته إلا أن تحفه العناية بتأمين الرسول له تأمينا يسكن به روعه ويثبت به نفسه ذلك لما يدركه من هيبة النبي صلى الله عليه وسلم وقد جعل كعب الهيبة التي أشار إليها ناشئة عن ثلاثة أشياء:

الأول:
هيبة المقام وخفر المجلس، وذلك أن مجلسه صلى الله عليه وسلم كان فى غاية الخفر والاحترام وعظيم الهيبة والجلال وقد وصف الخليفة علي كرم الله وجهه مجلسه فقال إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير وإذا سكت تكلموا لا يتنازعون عند حديثه من تكلم عنده أنصتوا له حتى يفرغ حديثه ، ولا شك أن ذلك من هيبته صلى الله عليه وسلم عندهم واحترامه لديهم فلم يزل صلى الله عليه وسلم عظيم الهيبة عندهم رفيع القدر فلم يزل لا يزيدهم تلطفه بهم وتأنيسه لهم إلا هيبة.

الثاني:
هيبة الرؤية، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مهيبا فى نفسه محفوفا بالجلال والخفر يهابه كل من يراه ويجله كل من لاقاه وقد جاء فى وصفه صلى الله عليه وسلم من رآه بديهة هابه ومن عاشره أحبه ، وفى صحيح مسلم من حديث عمرو بن العاص رضى الله عنه : " وما كنت أطيق أملأ عينى منه إجلالا له ولو قيل لى صفه لما استطعت لأني لم أكن أملأ عيني منه.
الثالث:
هيبة السماع، وكان يشير إلى سماع القرآن والوحي فإن له روعة وعليه طلاوة تلحق قلوب سامعيه وهيبة تعتريهم عند تلاوته لقوة جلالته وأناقة خطره قال تعالى: "لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله" وقال تعالى: "تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله" وربما اعترف لهذه الهيبة والرعدة ما لا يفهم معانيه كالفيل.

حَـتَّى وَضَـعْتُ يَـميني لا أُنازِعُهُ
فـي كَـفِّ ذِي نِـقَماتٍ قِيلُهُ القِيلُ

وكعب كان أخوف عند وضع يمينه فى كف رسول الله صلى الله عليه وسلم بدليل وصفه بذي نقمات - أي ينتقم من الكفار- أي وضعت يمينى وضع طاعة وتسليم وانقياد لأمره خوفا من سطوته وشدة بأسه - بالكافرين المعاندين - أي أذعنت له حال كوني طائعا له وراضيا بحكمه فلا أخالفه فى أي شيء و معنى قِيلُهُ القِيلُ أي القول المعتد به لكونه نافذا ماضيا ، وكعب يشير بذلك إلى حاله مع النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه وهو في المسجد بين حلقات أصحابه كما ذكر ابن الأثير فى أسد الغابة ".. وأقبل حتى أناخ راحلته بباب المسجد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه مكان المائدة من القوم حلقة دون حلقة يقبل إلى هؤلاء مرة فيحدثهم والى هؤلاء مرة فيحدثهم .." ووضع يده فى يده وقال : يا رسول الله إن كعب بن زهير جاء ليستأمن منك تائبا مسلما فهل أنت قابل منه إن أنا جئتك به ؟ قال : نعم ، فقال: يا رسول الله أنا كعب ...
فقد أشار كعب فى هذا البيت إلى أربعة مقاصد:
الأول:
وضع يمينه فى كف النبي صلى الله عليه وسلم إشارة إلى الاعتناء بشأن التيمن
الثاني:
عدم المنازعة للنبي صلى الله عليه وسلم والدخول تحت أمره والانقياد لطاعته وهو من الأمور والواجبات اللازمة حتى أن الله قرن طاعته بطاعته فى كثير من الآيات.

فيا له من درس يناسب القائمين على الإعلام من صحافة ومجلات وإذاعة وتلفاز وقنوات فضائية فيتوبوا لله فى الدنيا حتى يكونوا من الفائزين فى الآخرة -
الثالث:
وصف كعب للنبي صلى الله عليه وسلم بأنه ذو نقمات والمراد به شدة السطوة وقوة البأس للكفر والكفار والباطل والمبطلين والإغلاظ عليهم فى القول وعدم الضراعة لهم ائتمارا بأمره تعالى حيث قال : "يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم" وقد وصفه كعب بذلك أيضا استدرارا للرحمة والجود والرأفة حيث جاء مؤمنا وقد وصفه الله تعالى بالرأفة للمؤمنين والرحمة بهم فقال عز من قائل: "بالمؤمنين رؤوف رحيم" وفى حديث السيدة عائشة رضى الله عنها "وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمات الله وما ضرب بيده شيئا قط إلا أن يجاهد فى سبيل الله "
الرابع:
وصفه صلى الله عليه وسلم بأن قوله القيل يعني أمرين
أولهما :أنه إذا قال قولا من وعد أو وعيد لابد أن يقع وكان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ، وثانيهما: أنه إذا سطى لا يثبت لسطوته شيء فقد ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا غضب ولا يغضب إلا لله لم يقم لغضبه شيء والله أعلم.

لَــذاكَ أَهْـيَبُ عِـنْدي إذْ أُكَـلِّمُهُ
وقـيـلَ إنَّـكَ مَـنْسوبٌ ومَـسْؤولُ
مِـنْ خـادِرٍ مِنْ لُيوثِ الأُسْدِ مَسْكَنُهُ
مِـنْ بَـطْنِ عَـثَّرَ غِيلٌ دونَهُ غيلُ

ومعنى البيتين أنه كلم النبي صلى الله عليه وسلم فى مقامه بين يديه وقد أخبر بأن النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم معه فى نسبه ومن أي قبيلة حيث استجار كعب بقبيلة مزينة فأبت - فاشتدت هيبته عليه فى خطابه وعظم فى نفسه وقع كلامه حتى وهنت قواه ودخله الروع واشتدت به الرهبة أكثر مما تداخله الهيبة من الأسد وقد اشتمل البيان على ثلاثة مقاصد:
الأول:
هيبته واستحياؤه من النبي صلى الله عليه وسلم بسبب ما أوشي فى حقه للنبي خوفا أن يطالبه بالخروج منه والرجوع عنه، وخص بالأسد إشارة لأنه أعظم الحيوانات هيبة وهو ملك الغابة حتى يقال إن الإنسان بمجرد رؤية الأسد لا يستطيع الفرار منه وورث الإمام البوصيري الصحابي الجليل كعب فى استخدامات الأسد والليث فى مدح حضرة النبي حيث قال البوصيري:
ومن تكن برسول الله نصرته إن تلقه الأسد فى آجامها تجم
وقال أيضا:
أحل أمته فى فى حرز ملته كالليث حل مع الأشبال فى أجم

**أحمد درويش** · 14-10-2007, 10:06

وكما أن للأسد ألف اسم منها ما يتبع حالته وكذا مسكن الأسد له أسماء كثيرة منها خدر من دخول الأسد بها وغيل حيث يدخل بها ما اغتاله واصطاده أو آجام متداخلة وأجمة من تكاثف الشجر وزارة من الزئير و أيضا عرين وعريس وعريسة حيث يعرس وتربى به الأشبال فكل من وصف حالات الأسد أو حالات السكن

والأسد كلما كان مختفيا عن العيون كان أشد هيبة وضراوة وتعظم جرأته وإقدامه، والليث اسم للأسد بقيد الجلادة.

يَـغْذوا فَـيُلْحِمُ ضِـرْغامَيْنِ عَيْشُهُما
لَـحْمٌ مَـنَ الـقَوْمِ مَـعْفورٌ خَراديلُ

يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وضعت يمينى فى كفه أهيب عندي من أسد خادر ناشئ من بطن عثر مسكنه أجمة بقربها أجمة أخرى حريص على الاصطياد شديد الافتراس لكونه ذا شبلين عيشهما لحم الرجال ممرغ فى التراب مقطوع قطعا قطعا حيث إطعام الاثنين يقتضي زيادة شجاعة على إطعام الواحد بكثرة الاصطياد وكثرة الشفقة على أشباله الواجب عليه إطعامهم وذكر لحم الرجال لأن الآدمي أشد جرأة وتفننا فى الدفاع عن نفسه من غيره من سائر الحيوانات مع ما خص به من العقل الذي يحصل به التخيل والتخلص والهرب وخص لحم الرجال أي القوم مبالغة فى الشدة والقوة وكون اللحم قطعا قطعا يلقى على التراب لكثرته وعدم الاكتراث به للشبع وعيافة اللحم مع حنوه على أولاده ليسهل عليهم الأكل.

إِذا يُـسـاوِرُ قِـرْناً لا يَـحِلُّ لَـهُ
أنْ يَـتْرُكَ الـقِرْنَ إلاَّ وهَوَ مَغْلُولُ

إن هذا الأسد إذا التقى مع مقاوم له فى الشجاعة لا يستجيز فى طريق الشجاعة أن يعرض عنه حتى يكسره ويهزمه أو يدعه طريحا ملقى (على رواية مجدول مكان مغلول) وإذا كان بهذه الصفة كان جديرا بأن يهاب لشجاعته من وجهين : الأول: أنه لا يساور ضعيفا ولا جبانا إنما يساور مقاومه فى الشجاعة ومساويه فى القوة وهذه طريقة الشجعان فى الحرب حتى إن أحدهم إذا برز له من هو دونه فى الشجاعة لا يبرز له ولا يقابله ، والوجه الثاني : أنه يربأ بنفسه عن أن يعرض عنه أو يولي حتى يقهره ويغلبه وهذه أتم حالات الشجعان وكذلك كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه لا يجوز له أن يولى عن العدو ولو كانوا ألوفا ولم يعرف له صلى الله عليه وسلم أنه أدبر يوما فى الحرب ولا ولى وإذا اشتدت الوطيس احتموا برسول الله صلى الله عليه وسلم

مِـنْهُ تَـظَلُّ سَـباعُ الـجَوِّ ضامِزَةً
ولا تَـمَـشَّى بَـوادِيـهِ الأراجِـيلُ

ويصف كمال مهابة ذلك الخادر بحيث إن سباع الوادي تظل جياعا لعدم اقتدارها على الاصطياد خوفا منه ولا تمشي فى أي وادي لذلك الخادر أي أن هذا الأسد لشجاعته لا تزال سباع البر ساكتة من هيبته والرجال لا تمشي بواديه خوفا منه وحذرا وهذا أعلى ما يكون من الهيبة والشجاعة وهو أن يهابه جنس السباع وغير جنسه من بنى آدم فلا يستطيع أحد أن يمر بواديه الذي يقيم به.

ولا يَــزالُ بِـواديـهِ أخُـو ثِـقَةٍ
مُـطَرَّحَ الـبَزِّ والـدَّرْسانِ مَأْكولُ

ويصف ذلك الخادر بأنه لا يأتي عليه زمان إلا ويوجد فى واديه شجاع ذو ثقة بشجاعة نفسه مطروح سلاحه يكون ذلك الخادر قد أكل ذلك الشجاع فانطرح سلاحه وتمزقت ثيابه، وذلك يستلزم كون ذلك الخادر أشد مهابة وأكثر مخافة ، فالمراد أن هذا الخادر الذي شبه به النبي صلى الله عليه وسلم لم يمر بواديه شجاع إلا أكله وطرح سلاحه ومزق ثيابه لكونه لا يولع إلا بالشجعان ولا يلتفت إلى غيرهم.

إنَّ الـرَّسُولَ لَنورٌ يُـسْتَضاءُ بِهِ
مُـهَنَّدٌ مِـنْ سُـيوفِ اللهِ مَـسْلُولُ

روايتان : (بالنور) و(بالسيف) على ما حكاه شيخ الإسلام سليمان الجمل و(النور) أكثره رواية عن الحفاظ

ولفظ (النور) أورده البيهقى فى دلائل النبوة والحاكم فى المستدرك وابن حجر فى الإصابة والطبراني فى المعجم الكبير.

وكذا عند الحاكم فى المستدرك "وصارم من سيوف الله مسلول"

لما فرغ من وصف الأسد الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد هيبة من هيبته رجع إلى تمام مدحه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن الرسول لسيف قاطع فى دفع الباطل ودمغه ، وقوله : يستضاء به أي يهتدى به إلى الحق من حيث أنه يخيف الكفار فيدخلون فى الإسلام وفى نسخة "لنور يستضاء به" وهي واضحة ومهند منسوب إلى الهند لأن سيوف الهند أفضل السيوف وأحسنها وقوله من سيوف الله معناه أنه عليه الصلاة والسلام كسيف قاطع للخصام من سيوف عظمها الله بنيل الظفر، وروي أن كعبا رضى الله عنه أنشده أولا من سيوف الهند فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سيوف الله" ، وعليه أنه صلى الله عليه وسلم فى الاقتداء به إلى الحق كالسيف المهند المسلول وذلك أنه من عادة العرب أنهم إن أرادوا استدعاء من حولهم من القوم فى ليل أشهروا السيف الصقيل فبرق فظهر لمعانه من بعد فيأتون إليه مهتدين بنوره ومؤتمين بهديه والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء بالنور المبين والمعجزات الظاهرة ودعى الناس إليه أتوا مهتدين بنوره الساطع ومؤتمين بضيائه اللامع وقد ورد من هذا المعنى فى القرآن "يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا" فشبهه بالسراج المنير عندما وصفه بكونه داعيا إلى الله بإذنه.

وروي أن كعبا لما وصل إلى قوله إن الرسول لنور يستضاء به رمى صلى الله عليه وسلم إليه بردة كانت عليه .. ذكره ابن جماعة

وذكر السهيلى وأبو بكر الأنباري وحين أنشد كعب أن الرسول لنور يستضاء به ... إلى قوله زولوا نظر عليه الصلاة والسلام إلى أصحابه الكرام كالمعجب لهم من حسن مقولته وجودة شعره وكماله فى حاله وقال لهم : "اسمعوا" أخرجه الحاكم والبيهقي وابن عبد البر ، ويؤخذ من هذا الأمر الإجماع على استحباب الإجتماع لسماع هذه القصيدة لما اشتملت عليه من نعوت الحضرة المصطفوية وأوصاف أصحابه المرضية وغيرها من الفضائل البهية والشمائل السنية ومعرفة القواعد العربية والفوائد الأدبية إلى غير ذلك.

فـي فِـتْيَةٍ مِـنْ قُـريْشٍ قالَ قائِلُهُمْ
بِـبَطْنِ مَـكَّةَ لَـمَّا أسْـلَمُوا زُولُوا

لما فرغ من مدح النبي صلى الله عليه وسلم أخذ فى مدح الصحابة بادئا بالمهاجرين ومدح الأنصار بمنتهى البلاغة لما لم يذكرهم فتعطشت الأرواح لذكرهم وهم من زال المهاجرون إليهم وأنعم بهم من عاش الرسول والمهاجرون بين ظهرانيهم وواسوهم بالأموال والأولاد، لدرجة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب رضى الله عنه طالبا التصريح بالأنصار - على ما حكاه السيوطي: "لو ذكرت الأنصار بخير فإن الأنصار لذلك أهل" فقال:

من سره كرم الحياة فلا يزل فى مقنب من صالحى الأنصار
ورثوا المكارم كابرا عن كابر إن الخيار هم بنو الأخيار
...
والبايعين نفوسهم لنبيهم للموت يوم تعانق وكرار

ومعنى البيت أن الرسول سيف مهند كائن ومبعوث فى جماعة من قريش فلما أسلموا اختاروا الهجرة من أحب البلاد إليهم من أوطانهم والخروج أحب البلاد إلى الله ليفوزا بدينهم والسيدة خديجة بنت خويلد زوج وحب الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبة السلام عليها من ربها ومن جبريل والمالكة لبيت من قصب بالجنة لا صخب فيه ولا وصب كانت أول من أسلم على الإطلاق أم جميع المؤمنين والمؤمنات والإمام على أول من أسلم من الشباب وسيدنا أبو بكر من الشيوخ رضى الله عنهم أجمعين.
وروي أن كعبا لما وصل إلى قوله : "إن الرسول لنور يستضاء به رمى صلى الله عليه وسلم إليه بردة كانت عليه .. ذكره ابن جماعة ، وذكر السهيلى أنه حين أنشد كعب إن الرسول لنور يستضاء به ... إلى قوله زولوا نظر عليه الصلاة والسلام إلى أصحابه الكرام كالمعجب لهم من حسن مقوله وجودة شعره وكماله فى حاله وقال لهم اسمعوا . أخرجه الحاكم والبيهقي وابن عبد البر ويؤخذ من هذا الأمر الإجماع على استحباب الإجتماع لسماع هذه القصيدة لما اشتملت عليه من نعوت الحضرة المصطفوية وأوصاف أصحابه المرضية وغيرها من الفضائل البهية والشمائل السنية ومعرفة القواعد العربية والفوائد الأدبية إلى غير ذلك.

زالُـوا فـمَا زالَ أَنْكاسٌ ولا كُشُفٌ
عِـنْـدَ الِّـلقاءِ ولا مِـيلٌ مَـعازيلُ

أي هاجروا من مكانهم وانتقلوا عن أوطانهم مع قوة شجاعتهم وغاية فخامتهم فمنهم من ليس معه ترس ولا سيف ولا رمح فما بالك بمن معه هذه العدة إذ المحاربة فى أرض الغير أشق وأصعب.

شُــمُّ الـعَرانِينِ أبْـطالٌ لُـبوسُهُمْ
مِـنْ نَـسْجِ دَاوُدَ في الهَيْجَا سَرابيلُ

أي أنهم فى الناس ذوو رفعة وعلو مقدار وفى الحرب فى غاية الشجاعة ومنعة من السلاح وهم شم الأنوف وهى من الأوصاف الحميدة وقد جاء فى وصفه صلى الله عليه وسلم أنه كان أشم العرنين وأن فى أنوفهم شمم وارتفاع القدر مع مناف الشجعان وأن لبوسهم فى الحرب كانت من صنع الدروع وأمنعها من نسج داود النبي عليه السلام ولا شك أن دروعه أحكم الدروع صنعة.

بِـيضٌ سَـوَابِغُ قـد شُكَّتْ لَهَا حَلَقٌ
كـأنَّـها حَـلَقُ الـقَفْعاءِ مَـجْدولُ

إن دروعهم مجلوة صافية طويلة مشبكة الصنعة تداخل بعضها فى بعض أشد التداخل والصحابة ممدوحون لأنهم يديمون الحرب والتمرس لها لأن الحديد كلما استعمل انصقل وابيض ولم يركبه الصدأ وأنهم فى غاية القوة لأن الدروع إذا كانت طويلة تامة كانت أثقل ضراوة وحملها فى الحرب مع ثقلها يدل على الشدة والقوة وأضف إلى ذلك أن لهم اعتناء بآلة الحرب وعدته حيث لم يتخذوا منها إلا المحكم الصنعة العزيز الوجود.

لا يَـفْـرَحونَ إذا نَـالتْ رِمـاحُهُمُ
قَـوْماً ولَـيْسوا مَـجازِيعاً إذا نِيلُوا

إنهم إذا أصابوا وغلبوا عدوهم لا يفرحون لكثرة انتصارهم فأصبحت عادة لهم لا تقتضى الفرح لأن الفرح إنما يكون من الشيء النادر وإذا غلبوا منه لا يجزعون من لقائه ثانية لأنهم كثيروا الهمم وفيهم الصبر والجلادة على الحرب حتى النصر.

يَمْشونَ مَشْيَ الجِمالِ الزُّهْرِ يَعْصِمُهُمْ
ضَـرْبٌ إذا عَـرَّدَ الـسُّودُ التَّنابِيلُ
يصفهم بامتداد القامة وعظم الخلق وبياض البشرة والرفق فى المشي وقارا وسؤددا ورسوخا فى أمر الحرب، ويحميهم من أعدائهم الفارين ضربهم الأعداء بالسيوف والرماح لا التحصن بالحصون والقلاع أو الاستعانة بجماعة ما.

لا يَـقَعُ الـطَّعْنُ إلاَّ فـي نُحورِهِمُ
ومـا لَهُمْ عَنْ حِياضِ الموتِ تَهْليلُ

لا ينهزمون فيقع الطعن فى ظهورهم بل يقدمون على أعاديهم فلا يقع أي طعن إن وجد إلا فى نحورهم وليس لهم تأخير عن حياض الموت بمضايقه وشدائده إذا تأخر غيرهم.

وكما بدأ القصيدة ببراعة استهلال بذكر الفراق فقد ختمها بذكر موت الاستشهاد الموجب للفوز فى دار البقاء ولا ارتياب عند أرباب الاشتياق فى أنه ليس بين الموت والفراق فرق.

فبلغ القصيد من الحسن أقصى غايته وانتهى إلى منتهى نهايته

جزى الله كعبا كل خير بأن بين لنا كيف نمدح نبينا فى المسجد فجرا بروضته - صلى الله عليه وسلم - بما يفرحه ويعجبه ويعجب جميع المهاجرين والأنصار والصادقين من أمته إلى يوم الشفاعة والميزان.

الفصل الثالث باقى القصيدة
بـانَتْ سُـعادُ فَـقَلْبى اليَوْمَ مَتْبولُ
مُـتَـيَّمٌ إثْـرَها لـم يُـفَدْ مَـكْبولُ
وَمَـا سُـعَادُ غَـداةَ البَيْن إِذْ رَحَلوا
إِلاّ أَغَـنُّ غضيضُ الطَّرْفِ مَكْحُولُ
هَـيْـفاءُ مُـقْبِلَةً عَـجْزاءُ مُـدْبِرَةً
لا يُـشْتَكى قِـصَرٌ مِـنها ولا طُولُ
تَجْلُو عَوارِضَ ذى ظَلْمٍ إذا ابْتَسَمَتْ
كـأنَّـهُ مُـنْـهَلٌ بـالرَّاحِ مَـعْلُولُ
شُـجَّتْ بِـذى شَـبَمٍ مِنْ ماءِ مَحْنِيةٍ
صـافٍ بأَبْطَحَ أضْحَى وهْوَ مَشْمولُ
تَـنْفِى الـرِّياحُ القَذَى عَنْهُ وأفْرَطُهُ
مِـنْ صَـوْبِ سـارِيَةٍ بِيضٌ يَعالِيلُ
أكْـرِمْ بِـها خُـلَّةً لـوْ أنَّها صَدَقَتْ
مَـوْعودَها أَو ْلَوَ أَنَِّ النُّصْحَ مَقْبولُ
لـكِنَّها خُـلَّةٌ قَـدْ سِـيطَ مِنْ دَمِها
فَـجْـعٌ ووَلَـعٌ وإِخْـلافٌ وتَـبْديلُ
فـما تَـدومُ عَـلَى حـالٍ تكونُ بِها
كَـما تَـلَوَّنُ فـي أثْـوابِها الـغُولُ
ولا تَـمَسَّكُ بـالعَهْدِ الـذي زَعَمْتْ
إلاَّ كَـما يُـمْسِكُ الـماءَ الـغَرابِيلُ
فـلا يَـغُرَّنْكَ مـا مَنَّتْ وما وَعَدَتْ
إنَّ الأمـانِـيَّ والأحْـلامَ تَـضْليلُ
كـانَتْ مَـواعيدُ عُـرْقوبٍ لَها مَثَلا
ومــا مَـواعِـيدُها إلاَّ الأبـاطيلُ
أرْجـو وآمُـلُ أنْ تَـدْنوا مَـوَدَّتُها
ومـا إِخـالُ لَـدَيْنا مِـنْكِ تَـنْويلُ
أمْـسَتْ سُـعادُ بِـأرْضٍ لا يُـبَلِّغُها
إلاَّ الـعِتاقُ الـنَّجيباتُ الـمَراسِيلُ
ولَنْ يُـبَـلِّغَها إلاَّ غُـذافِـرَةٌ فيها
عَـلَى الأيْـنِ إرْقـالٌ وتَبْغيلُ
مِـنْ كُلِّ نَضَّاخَةِ الذِّفْرَى إذا عَرِقَتْ
عُـرْضَتُها طـامِسُ الأعْلامِ مَجْهولُ
تَـرْمِي الـغُيوبَ بِعَيْنَيْ مُفْرَدٍ لَهِقٍ
إذا تَـوَقَّـدَتِ الـحِـزَّازُ والـمِيلُ
ضَـخْـمٌ مُـقَـلَّدُها عَـبْلٌ مُـقَيَّدُها
فـى خَلْقِها عَنْ بَناتِ الفَحْلِ تَفْضيلُ
غَـلْـباءُ وَجْـناءُ عَـلْكومٌ مُـذَكَّرْةٌ
فــى دَفْـها سَـعَةٌ قُـدَّامَها مِـيلُ
وجِـلْـدُها مِـنْ أُطـومٍ لا يُـؤَيِّسُهُ
طِـلْحٌ بـضاحِيَةِ الـمَتْنَيْنِ مَهْزولُ
حَـرْفٌ أخـوها أبـوها مِن مُهَجَّنَةٍ
وعَـمُّـها خـالُها قَـوْدَأُ شِـمْلِيلُ
يَـمْشي الـقُرادُ عَـليْها ثُـمَّ يُزْلِقُهُ
مِـنْـها لِـبانٌ وأقْـرابٌ زَهـالِيلُ
عَـيْرانَةٌ قُذِفَتْ بالنَّحْضِ عَنْ عُرْضٍ
مِـرْفَقُها عَـنْ بَـناتِ الزُّورِ مَفْتولُ
كـأنَّـما فـاتَ عَـيْنَيْها ومَـذْبَحَها
مِـنْ خَـطْمِها ومِن الَّلحْيَيْنِ بِرْطيلُ
تَـمُرُّ مِـثْلَ عَسيبِ النَّخْلِ ذا خُصَلٍ
فـي غـارِزٍ لَـمْ تُـخَوِّنْهُ الأحاليلُ
قَـنْواءُ فـي حُـزَّتَيْها لِـلْبَصيرِ بِها
عِـتَقٌ مُـبينٌ وفـي الخَدَّيْنِ تَسْهيلُ
تَـخْدِي عَـلَى يَـسَراتٍ وهي لاحِقَةٌ
ذَوابِــلٌ مَـسُّهُنَّ الأرضَ تَـحْلِيلُ
سُمُرُ العُجَايَاتِ يَتْرُكْنَ الحَصَا زِِيَماً
لـم يَـقِهِنَّ رُؤوسَ الأُكْـمِ تَـنْعيلُ
كــأنَّ أَوْبَ ذِرَاعَـيْها إِذا عَـرِقَتْ
وقــد تَـلَـفَّعَ بـالقُورِ الـعَساقيلُ
يَـوْماً يَـظَلُّ به الحِرْباءُ مُصْطَخِداً
كـأنَّ ضـاحِيَهُ بـالشَّمْسِ مَـمْلولُ
وقـالَ لِـلْقوْمِ حـادِيهِمْ وقدْ جَعَلَتْ
وُرْقُ الجَنادِبِ يَرْكُضْنَ الحَصَى قِيلُوا
شَـدَّ الـنَّهارِ ذِراعـا عَيْطَلٍ نَصَفٍ
قـامَـتْ فَـجاوَبَها نُـكَدٌ مَـثاكِيلُ
نَـوَّاحَةٌ رِخْـوَةُ الـضَّبْعَيْنِ لَيْسَ لَها
لَـمَّا نَـعَى بِـكْرَها النَّاعونَ مَعْقولُ
تَـفْرِي الَّـلبانَ بِـكَفَّيْها ومَـدْرَعُها
مُـشَـقَّقٌ عَـنْ تَـراقيها رَعـابيلُ
تَـسْعَى الـوُشاةُ جَـنابَيْها وقَـوْلُهُمُ
إنَّـك يـا ابْـنَ أبـي سُلْمَى لَمَقْتولُ
وقــالَ كُـلُّ خَـليلٍ كُـنْتُ آمُـلُهُ
لا أُلْـهِيَنَّكَ إنِّـى عَـنْكَ مَـشْغولُ
فَـقُـلْتُ خَـلُّوا سَـبيلِي لاَ أبـالَكُمُ
فَـكُلُّ مـا قَـدَّرَ الـرَّحْمنُ مَفْعولُ
كُـلُّ ابْـنِ أُنْثَى وإنْ طالَتْ سَلامَتُهُ
يَـوْماً عـلى آلَـةٍ حَـدْباءَ مَحْمولُ

الفاتحة
للقارئين والناشرين والموزعين

الفاتحة
للمهداة إليهم

فوائد نشر هذا الكتاب وتوزيعه لوجه الله تعالى

يا أحباب رسول الله صلى الله عليه وسلم
من أراد طباعة هذا الكتاب وتوزيعه لوجه الله
صدقة جارية أو بنية الشفاء وقضاء الحاجات
فيذهب لأي مطبعة تطبع كتب بنسخة منه وهم يطبعونه لك
وإذا أرادت نسخة ألكترونية وورد فأنزلها من هذه الوصلة مجانا

http://www.allah.com/download/ArabicDalail.doc

قال النبي صلى الله عليه وسلم : "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شئيا"
وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الله وملائكته وأهل السماوات وأهل الأرضين حتى النملة فى حجرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير" (صحيح مسلم) و(صحيح الترمذي).

انتهينا من هامش حفل واحتفال وترنم وتغنى كعب بن زهير بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم
والآن نعود لدبج نص الرد الخانق

**أحمد درويش** · 14-10-2007, 10:07

رجاء من المشرف حذف أي تعليق حتى أنتهى
والسلام

**أحمد درويش** · 14-10-2007, 10:51

"حاملين الهدايا لضريح الشيخ الواقع بحومة (أمراح)"

هذا غريب لم أري الضريح مد يده واستلم أي هدية وقد أحييت أنا درويش - ذكرى متواضعة لسيدي محمد بن الصديق برمضان منذ سنة ولم أشاهد ما تقول

أم تقصد اسأل القرية .. واسأل العير ..

أنت لغوي - بفتح اللام - مبين

"فلا تسل عن الاختلاط"
لماذا لا فقد سألنا وشاهدنا كذبك - يوجد مقصورة للنساء (صندرة) بالزاوية
وماذا تقول عن الحرم المكي
المدار على الأخلاق هل زنيت بعينيك أو يديك أنت يا مراهق! بأيهن على الطرقات للزاوية؟ طبعا لا
إذن فأي اختلاط تتكلم عنه؟
والزي المغربي

يغطى الرجال تغطية كاملة فما بالك بالنساء
والله أنت تشهد بالزور ويدل على سقوط شرفك وتخريفك بعد عمر طويل قضيته فى الكراهية ونفاق ذكرك لله قليلا بسبب كراهيتك للذكر الكثير والزمت نفسك النفاق وصدق فيك باعترافك ولا يذكرون الله إلا قليلا

أما صهرك فهم من الذاكرين الله كثيرا

ألم تقرأ وصية العرائش يا طويل الأذنين:

"وصياح السكارى"
وأنت وأبوك يا تري ما اسم الوسكي الذي تناولته هناك؟
أم تقصد السكر الإلهي كمن قال "اللهم أنت عبدي وأنا ربك"

"و الهتاف باسم الشيخ
رددنا على هذه

ولك الآن هامش
وصية العرائش لتقام عليك الحجة يا بائع الجرائد والصحف المصحفة

[/color][/size]

**أحمد درويش** · 14-10-2007, 12:01

Be careful what you say or do
or else ahmad darwish will come after you.
Don't rattle his cage
you'll invoke his radge
he'll say the truth
backed with knowledge and proof
and you will be exposed
and creep away on your toes
to hide in a hole
because you were a fool

**أحمد درويش** · 14-10-2007, 12:06

هامش

والله لو رددنا عليك بهذه فقط لكفتك

الوصية الجامعة لابن الصديق إلى أخواننا في الله وأحبائنا فيه كافة فقراء العرائش

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله
طبعها السيد الحافظ عبد الله بن الصديق الغماري ضمن الوظيفة الصديقة بمصر فى السبعينات حيث كان سادل بابه أحمد درويش
ونشرها أخى على رحمى - رحمه الله تعالى

(الوصية الجامعة)
ونختم هذه المجموعة بوصية جامعة لجملة من الواجبات والآداب في رسالة كتبها مولانا وإمامنا ومنشيء العارف الأكبر سيدي الشيخ السيد محمد بن الصديق لأهل مدينة العرائش بالمغرب الأقصى وهي :
إلى أخواننا في الله وأحبائنا فيه كافة فقراء العرائش :
حفظكم الله وسلام عليكم ورحمة الله تعالي (أما بعد) فأحبكم أحبكم الله ورسوله أن تقوموا بالوظائف الدينية القلبية والقالبية ففيها السعادة الأخروية والراحة الأبدية فمن الوظائف النطق بالشهادتين مع اعتقاد معنا هما الذي هوثبوت الوحدانية لله ذاتا وصفة وفعلا وثبوت رسالة مولانا رسول الله صلي الله عليه وسلم مع تصديقه فيما جاء به عن الله وأتباع أوامره واجتناب نواهيه فمنها وهو أهمها بعد الشهادتين أداء الصلوات الخمس في أوقاتها المعينة لها مع الجماعة والإتيان بجميع شروطها من الطهارة الكبرى والصغرى واستقبال القبلة وستر العورة وإتقان الوضوء باتفاق الاستبراء الذي هو استفراغ ما في المحلين من الأذى مع الأستجمار بالحجارة إن أمكن والغسل بالماء بعده والإتيان بجميع الفرائض والسنن والمستحبات ولابد مع هذا من المحافظة علي النوافل كالوتر والفجر والرواتب القبلية والبعد ية ومنها الزكاة فأوردها إن وجبت عليكم ولابد فإنها طهارة وبركة وسبب للغني واحفظوا مع هذا جوارحكم التي هي الأذن والعين واللسان والبطن والفرج والرجل من المنهيات فلا تسمعوا إلا الوعظ والذكر والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا تنظروا إلي ما لا يحل لكم من النساء والصبيان والأمتعة واحفظوا ألسنتكم من الكذب والغيبة والنميمة والزور والبهتان من إذابة الناس في أبدانهم وأموالهم وبطونكم من الحرام وفروجكم من مماسة ما لا يحل لكم وأرجلكم من المشي في غير طاعة الله وقلوبكم من العجب والكبر والرياء والحسد والبغض والغل والحقد والغش والخديعة والمداهنة وحب الرياسة والتقدم وحب المدح وخوف الذم والاهتمام بالرزق والخوف من الخلق وتفكروا في مصنوعات الله واستحضروا إطلاعه عليكم في جميع الحالات ولا تستعظموا هذا انه سهل أن استعنتم عليه بالله ثم المؤكد به عليكم الاجتماع لذكر الله وقت فراغكم من الاشتغال وخصوصا فيما بين المغرب والعشاء وفيما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس ففي هذين الوقتين من الفضل والثواب شيء عظيم وتزاوروا في الله وتحابوا فيه وواسوا محتاجكم وصلوا أرحامكم وعودوا مرضاكم وتواصوا بالصبر واحتملوا أذي من أذاكم ولا تجالسوا من يقطعكم عن ذكر الله ولا تخالطوه فانه يميت قلوبكم وفي موتها فساد الدين وضعف اليقين وفي ذكر الله ذكره ورضاه ومجالسته وطمأنينة القلب وفي الاجتماع عليه رياض الجنة وعشيان الرحمة ونزول السكينة وحفوف الملائكة حسبما وردت به الأخبار وصحت عن رسول الله صلي عليه وسلم الآثار وإياكم والإنصات لمن يصدكم أو يلومكم فانه شيطان مارد مطرود شارد ولاتسيئوا لأحد من عباد الله ولا تخافوه ولا ترجوه فإن الأمور كلها بيد الله لا يملك أحد لأحد منها ضرا ولا نفعا ولا خفضا ولا رفعا وصونوا قلوبكم من الطمع في الخلق فإنه الفقر الحاضر والذل الظاهر وأعلموا أنكم إن فعلتم هذا ثبت خصوصيتكم ونلتم مطلوبكم من ربكم أعانكم الله وقواكم ومن نزغات الشيطان حفظكم ووقاكم والسلام .

رحم الله الشيخ مولاي محمد بن الصديق ونجليه سيدي أحمد وعبد الله بنا الصديق

**طارق الحمودي** · 22-08-2008, 11:51

أخي الأستاذ أحمد درويش
من يقرأ عنوان ردك على الشيخ بوخبزة ورأى ردك صدم
أين الرد وكيف يكونخانقا إنكان هكذا
أنتظر ردا علميا
والكتاب يعرف من عنوانه
رأيت صورتك واقفا أمام الشيخ عبد الله بن الصديق رحمه الله
أتراها تكفي لكي تكون مثله؟ كملازمته وكيف كانت ملازمتك له
فليس كلمن جلس مع شيخ ما مدة من الزمن يصيرتلميذا له عالما فقد يكون خادما فقط.
ثم إني أنصحك قبل أن تردأن تعرف موقف الشيخ من البترول .
وأن تستحضر أن الشيخ أعلم منك بالعائلة الغمارية وطقوس الزاوية.
وأحذرك أن تنكر نسب الشيخ بوخبزة بغير دليل تشهيا فإنه قد ورد في ذلك الوعيد
أما ما ذكره الشيخ بوخبزة فيكفيه أنه احتج لذلك وإن كان شبهة عندك
أنتظر ردك...........الخانق

**طارق الحمودي** · 26-08-2008, 10:13

على كل حال الرجل موقوف