الرد على دجال قاديان

[صهيب منير يوسف]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على من كانت كل دعوى نبوة بعده غي مبين، سيدنا ونبينا محمد بن عبدالله، و آله وأصحابه ومن والاه.

قال تعالى في محكم التنزيل: { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَآ أَنَزلَ ٱللَّهُ وَلَوْ تَرَىۤ إِذِ ٱلظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ ٱلْمَوْتِ وَٱلْمَلاۤئِكَةُ بَاسِطُوۤاْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوۤاْ أَنْفُسَكُمُ ٱلْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ ٱلْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ غَيْرَ ٱلْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ }

وقال رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام: ( إنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي و أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي ) رواه أبو داوود والترمذي وصححه ابن حبان

وفي رواية سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه و سلم- قال: ( لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا آخرهم الأعور الدجال ) رواه أحمد في مسنده

وفي رواية حذيفة بن اليمان أن رسول الله صلى الله عليه و سلم- قال : ( سيكون في أمتي كذابون دجالون سبعة و عشرون منهم أربع نسوة و إني خاتم النبيين لا نبي بعدي ) رواه أحمد في مسنده

و في رواية أبي هريرة: ( لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريبا من ثلاثين، كلهم يزعم أنه رسول الله )

و قد صدق المعصوم الأمين فقد رأينا الكثيرين من الدجالين الكذابين الأفاكين المكذبين لله و الرسول، و الزاعمين بأنهم أنبياء مبعوثون، ألا إنهم في جهنم خالدون، وفي الدنيا ملعونون.

و ها هنا استشكالان:

الأول: اختلاف العدد في الروايات، و الجواب كما قال الحافظ ابن حجر أن روايات الثلاثين بطريق جبر الكسر

الثاني: أنا لو تتبعنا عدد المتنبئين الكذابين في الكتب الإسلامية و كثيرا ما توجد في غير مظانها لوجدنا أعدادهم تفوق الثلاثين بكثير، بل لو تتبعنا عدد المتنبئين الكذابين في زماننا لوجدناهم بالعشرات و المئات فكيف يتم الجمع مع هذه الأحاديث.

الجواب: أن الدجالين الثلاثين هم من يكون لهم شوكة و فتنة عظيمة كمسيلمة الكذاب و أضرابه وأتباعه من المسيلميين، لا من لا يكاد يسمع به ولا يكون له أثر وهم الأكثرون من مدعي النبوة.

و قد أعلم الله الصادق المعصوم بهؤلاء الكذابين بل أعلمه بما سيكون إلى يوم القيامة من الأحداث و الفتن و العظيمة كما نطقت بذلك الروايات الصحيحة

فقد ورد في صحيح الإمام مسلم:حدثنا موسى بن مسعود حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة رضي الله عنه قال: لقد خطبنا النبي صلى الله عليه و سلم خطبة ما ترك فيها شيئا إلى قيام الساعة إلا ذكره علمه من علمه وجهله من جهله إن كنت لأرى الشيء قد نسيت فأعرفه كما يعرف الرجل الرجل إذا غاب عنه فرآه فعرفه.

و في سنن أبي داود: حدثنا محمد بن يحيى بن فارس حدثنا ابن أبى مريم أخبرنا ابن فروخ أخبرنى أسامة بن زيد أخبرنى ابن لقبيصة بن ذؤيب عن أبيه قال قال حذيفة بن اليمان والله ما أدرى أنسى أصحابى أم تناسوا والله ما ترك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من قائد فتنة إلى أن تنقضى الدنيا يبلغ من معه ثلاثمائة فصاعدا إلا قد سماه لنا باسمه واسم أبيه واسم قبيلته.

ولذلك فقد حذرنا نبينا المعصوم و بالغ في تحذيرنا من هؤلاء اللئام المحرفين، و من ضمن هؤلاء الدجالين الكذابين الذين نقطع بأن مولانا جل وعز- قد أعلم نبينا باسمه و اسم أبيه و اسم قبيلته، رجل يقال له ميرزا غلام أحمد قادياني الهندي عليه من الله مايستحق ولذلك تجد نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام- قد أحكم أحاديثه و تحذيراته ردا عليه و على غيره من دعاة الضلالة، بأفصح العبارات وأجزل الإشارت التي لا ينفع معها تحريف ولا تخريف ولا تأويل، فجزاه الله خير ما جزى به نبيا عن أمته.

وقد قعد لنا نبينا بما من الله عليه من الوحي والكتاب والحكمة -القوانين الكلية في المحكم والمتشابه والظاهر والباطن و التحريف و التأويل بما لا يجدي معه محاولة لأي محرف مخرف، ورد على كل صاحب فتنة بأحاديث تحجه و لا يحجها، فلله الحمد و المنة.

وقد أتم الله منته على هذه الأمة، بعلماء كاشفين لكل غمة فقد قال الصادق الأمين صلوات ربي وسلامه عليه : ( يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين )

و نحن لهؤلاء العلماء الأعلام خادمون تابعون، و بهم مقتدون، و على إثرهم شارعون بإذن الله في نقض أحد كتب هذا المحرف المبطل، كتاب التبليغ إلى مشايخ الهند و متصوفية أفغانستان و مصر، سالكون فيه مسلك الاقتصاد، ومكثرون فيه من الإلزامات الجدلية، و الله الموفق الهادي إلى سواء السبيل.

يتبع

[صهيب منير يوسف]

مقدمة مفيدة من رسالة لي في تفسير آية ختم النبوة أعان الله على إتمامها.

لا بد لنا قبل الشروع في تفسير الآية الكريمة من تقديم بعض المقدمات المهمه و تحديد بعض المفاهيم ليكون النفي و الإثبات دائر بعد ذلك على معان واضحة لا لبس فيها و لا غموض و هذه المعاني هي الوحي و النبوة و الختم فلنشرع في تعريفها لغة و اصطلاحا.

1 الوحي:
أ-لغة: قال الأزهري في تهذيب اللغة: وقال أبو الهيثم: يقال وحيْتُ إلى فلان أُحى إليه وحْيا وأوْحت إليه أُوحى إيحاءً: إذا أشرت إليه وأومأت، قال فأما اللُّغةُ الفاشية في القرآن فبالألف، وأما في غير القرآن فوحْيتُ إلى فلان مشهورةٌ قال العجاج:
وَحَى لها القرار فاستقرت

أي وَحَي اللهُ الأرض بأن تقرّ قراراً فلا تميد بأهلها، أي أشار إليها بذلك. قال: ويكون وحى لها القرار أي كتب لها القرار، ويقال، وَحَيْت الكتاب أحيه وَحْياً أي كتبته فهو مَوْحى وقال لبيد بن ربيعة.
فمدافع الريان عُرِّى رَسْمـهـا خلقاً كما ضمن الوُحى سَلامها
قال والوُحىُّ جمع وحي وقال رؤبة.
انجيل توراة وَحَي مُنَمْنِمه
أي كتبه كاتبه. أبو عبيد عن الكسائي وَحَي إليه بالكلام يحي به وحْياً. وأوْحي إليه، وهو أن يكلمه بكلام يُخفيه من غيره.
وقال أبو إسحاق الزجاج في قوله {وإذ أوْحَيْتُ إلى الحواريِّين أنْ آمنوا بى).
قال بعضهم: معناه ألْهَمْتُهم كما قال {وأوْحي ربُّك إلى النحل).
وقال بعضهم: أوحيت إلى الحواريين أمرْتهم. ومثله.
وَحَي لها القرارُ فاستقرت
أي أمَرها. وقال بعضهم: معنى قوله{ وإذ أوْحَيْتُ إلى الحواريين أتيتهم في الوحْى إليك بالبراهين التي استدلُّوا بها على الإيمان فآمنوا بي وبك.
وقال الفراء في قوله تعالى: {فأوْحى إليهمْ) أشار إليهم. قال: والعربُ تقول: أوْحى ووَحى، وأوْمى ووَمي. بمعنى واحد، ووَحى بحِي ووَمى بمي. وقال جل وعز: {وأوْحَيْنا إلى أُمِّ موسى أن أرضعيه) قيل إن الوحي ههنا إلقاء الله في قلبها وما بعد هذا يددلُّ-والله اعلم-على أنه وَحْىٌ من الله على جهة الإعلام للضمان لها (إنا رادوه إليك وجاعلُوه من المرسلين) وقد قيل إن معنى الوحْى ههنا الإلهام، وجائز أن يُلْقى الله في قلبها أنه مردودٌ إليها وأنه يكون مرسلاً ولكن الإعلام أبْين في معنى الوَححْى ههنا.
وقال أبو إسحاق: وأوصل الوَحْى في اللعة كلها إعلامٌ في خفاءٍ، ولذلك صار الإلمام يسمى وحْياً. قلت: وكذلك الإشارة والإيماء يسمى وَحْياً، والكتابة تسمى وَحْياً.
وقال الله جل وعز: (ماكان لبشرٍ أن يكلِّمه الله إلا وحياً أو من وراءِ حجابٍ) معناه إلا أن يوحى الله إليه وحياً فيعلمه بما يعلم البشر أنه أعْلمه إما إلهاماً وإما رُؤْيا، وإما أن يُنْزل عليه كتاباً، كما أنْزل على موسى أو قرآناً يُتْلى عليه كما أنزل على محمدٍ، وكل هذا إعلام وإن اختلفت أسبابُ الإعلام فيها.
وأفادنى المنذري عن ابن اليزيدي عن أبي زيد في قوله: (قُلْ أُوحِىَ إليَّ) من أوْححيتُ إليه، ووحْيت له، وأوْحَيْتُ إليه وله. قال وقرأ جُؤّيةُ الأسدي: "قل: أُحى إلىَّ من وحيت، همز الواو. وذكر الفراءُ عن جؤية نحواً مما ذكر أبو زيد.
ثعلب عن ابن الأعرابي: أوْحى الرجلُ إذا بعث برسولٍ ثقةٍ إلى عبد من عبيدده ثقةٍ، وأوحى أيضاً إذا كلم عبده بلا رسولٍ. وأوْحى الإنسان إذا صار ملكاً بعدد فقر. وأوْحى الإنسان ووَحى وأحى إذا ظلم في سلطانه. واستَوْحَيْته أي استفهمته. قال: واستوحْيت الكلب واستوشيته وآسَدْته: إذا دعَوْته لتُرْسله. قال: والوَحَى النار، ويقال الملك وحى من هذا.
وقال بعضهم: الإيحاء البكاء، يقال فلان يُوحى أباه أي يَبْكيه، والنائحة تُوحى الميَّت تنوح عليه، وقال:
تُوحى بحالٍ أباها وهو متكـئ على سنانٍ كأنْف النَّسْر مَفْتُوق
أي مُجدد. أبو عبيد عن أبي زيد: الوَحَاة الصوت ويقال: سمعت وَحَاه ووَعاه. والوَحاء ممدودد: السرعة. يقال: تَوَحَّ في شأنك أي أسْرع فيه. ووحَّى فلانٌ ذبيحته إذا ذبحه ذبحاً وحيا. وقال الجعديُّ:
أسيران مكبُولان عند ابن جعفر وآخرُ قد وحَّيْتُموه مُشاغـبُ
والعرب تقول الوحاء الوحاء، والوحا، والوحا ممدوداً ومقصوراً، وربما أدخلوا الكاف مع الألف فقالوا: الوحاك الوحاك، وروى سلمة عن الفراء. قال: العرب تقول النَّجاء النَّجاء والنَّجا النَّجا، والنجاءك النجاءك، والنَّجاك النّجاك. وقال أبو العباس: قلت لابن الأعرابي: ما الوحى؟ فقال المُلْك، النار فكأنه مثثل النار، ينفع ويضرُّ. وقال مثلاً لمن يكتم سرَّه، يقول الحجر لايُخبر أحداً بشئ فأنا مثله لاأُخبر أحداً بشئ أكتُمُه. قلت: وقد يُضرب مثلاً للشئ الظاهر البين. يقال هو كالوحى في الحجر إذا نُقر فيه نَقْراً، ومنه قول زهير:
كالوحى في حجر المسيل المُخْلِدِ
وقال لبيد:
فَمَدَافِعُ الرَّيان عُرِّى رسمـهـا خَلَقاً كما ضمن الوَحِىُّ سلامها

قال الفيروز أبادي في بصائر ذوي التمييز: الوَحْىُ: ما يقعُ به الإِشارةُ القائمة مقامَ العِبارة من غير عبارَة، فإِنَّ العِبارةَ يجوزُ منها إِلى المعنى المقصود بها، ولذا سُمِيّت عِبارةً، بخلاف الإِشارة الَّتى هى الوحى فإِنها ذاتُ المُشار إليه، والوَحْىُ هو المفهومُ الأَوّل، والإِفهام الأَوّل، ولاتعجب من أَن يكون عين الفهم عين الإِفهام عين المفهوم منه، فإِن لم تحصل لك هذه النكتة فلست بصاحبِ وَحْىٍ، أَلا تَرى أَنَّ الوَحْىَ هو السُّرْعة، ولاسُرْعَة أَسْرَعُ ممّا ذكرنا. فهذا الضَّرب من الكلام يُسمَّى وَحْياً، ولما كان بهذه المَثابة وأَنَّه تَجَلٍّ ذاتٌّى، لهذا ورد فى الحديث الذى رَواه ابن حبّان فى صحيحه وغيره "أَنَّ الله إِذا تَكَلَّم بالوَحْىِ سَمع أَهلُ السّماءِ صَلْصَلَةً كَجَرِّ السِلْسِلَة على الصّفاة فيَصْعَقُون، فلا يزالون كذلك حَتَّى يأَتيَهم جبريل، فإِذا جاءَهم فُزِّع عن قُلُوبهم فيقولون: يا جبريل ماذا قال رَبُّك فيقولُ: الحَقّ: فيُنادُون الحقَّ وهو العَلّىِ الكبير" [وما سَأَلت الملائكة] عن هذه الحقيقة [وإنما عن] السبب من حيث هُوِيَّته.
فالوحى: ما يسرع أَثره من كلام الحق فى نفس السّامع، ولا يَعْرف هذا إِلا العارِفُون بالشؤون الإِلهيَّةِ فإِنَّها عَيْنُ الوحى الإِلهىّ فى العالَم وهم لا يشعرون. فافْهَم.
وقد يكون الوَحْىُ إِسراع الروح الإِلهىّ بالإِيمان بما يقع به الإِخبار والمفطور عليه كلُّ شىء ممّا لا كَسْبَ فيه من الوحى أَيضاً، كالمولود يَلْتَقِمُ ثَدْىَ أُمّه، ذلك من أَثر الوحى الإِلهىّ إِليه كما قال: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَـٰكِن لاَّ تُبْصِرُونَ}، {وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبيلِ ٱللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ} [البقرة:154] . وقال تعالى: {وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَىٰ ٱلنَّحْلِ أَنِ ٱتَّخِذِي مِنَ ٱلْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ ٱلشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ} [النحل:68] فلولا أَنَّها فَهِمَت من الله وَحْيَه لما صَدَر منها ما صَدَر، ولهذا لا تُتَصورّ معه المخالفةُ إِذا كان الكلامُ وَحْياً، فإِن سلطانَه أَقوَى من أَن يُقاوَم، {وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي ٱليَمِّ} [القصص:7] ، ولذا فَعَلَت ولم تخالِف، والحالة تُؤذن بالهَلاك ولم تُخالِف ولا تَرَدَّدت، ولا حَكَمت عليها البَشَرِيَّة بأَن هذا من أَخطر الأَشياءِ، فدلَّ على أَنَّ الوحىَ أَقْوَى سلطاناً فى نفس المُوحَى إِليه من طبْعه الذى هو عين نَفْسِه، قال تعالى: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ} [ ق:16] وحَبْلُ الوَرِيد من ذاتهِ. فإذا زعمت ياوَلِىُّ بأَنَّ الله أَوحَى إِليك فانظر نَفْسك فى التردُّد والمُخالَفة، فإِن وجدت لذلك أَثر تَدْبِيرٍ أَوْ تَفْضِيلٍ أَو تَفكُّرٍ فلستَ بصاحبِ وَحْىٍ، فإِن حكم عليك وأَعماكَ وأَصَمَّك وحال بَيْنَكَ وبين فِكْرِك وتَدْبِيرك وأَمضى حكمَهُ فيك، فذلك هو الوَحْى، وأَنت عند ذلك صاحب وَحْىٍ، وعَلِمْتَ عند ذلك أَنَّ رِفْعَتك وعُلُوَّ مرتبتك أَنْ تَلْحَقَ بمن يقول إِنَّه دونك من حيوانِ أَو نبات أَو جماد، فإِن كلّ شىءٍ مفطورٌ على العِلْم بالله إِلاَّ مجموع الإِنس والجانِّ، فإِنَّه من حيث تَفْصِيلُه مُنطوٍ على العلم بالله كسائر ماسِواهُما من المخلوقات من مَلَكٍ وحيوان ونبات وجَماد، فما من شىءٍ فيه من شَعْرٍ وجِلْدٍ ولَحْم وعَصَبٍ ودَمٍ ورُوح ونَفَسٍ وظُفُرٍ ونابٍ إِلاَّ وهو عالم بالله، حتَّى ينظر ويفكِّر ويرجع إِلى نفسه فيَعْلَم أَنَّ له صانعاً صَنَعه وخالِقاً خَلَقَه، فلو أَسمعه الله نُطْق جِلْدِه أَو يَدهِ أَو لسانِه أَو عَيْنِه لَسَمِعه ناطقاً بمعرفته بربّه، مُسَبِّحاً لجلالهِ، مُقَدِّسا لِجَماله {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ} الآية [النور:24] {ٱلْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىٰ أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَآ أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ} [يس:65]، {وَقَالُواْ لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا} [فصلت:21]. فالإِنسان من حيث تَفْصيِلُه عالمٌ بالله، ومن حيث جُمْلَتُه جاهِلٌ بالله حتَّى يتعَلَّم، أَى يَعْلَم بما فى تَفْصِيله، فهو العالم الجاهلُ {فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّآ أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ} [السجدة:17].
قال أَبو القاسم الأَصْفهانىّ: الوَحْىُ: الإِشارَةُ السَّرِيعة، ولِتَضَمُّن السُّرْعَة قيل: أَمرٌ وَحِىٌّ، وذلك يكونُ بالكلام على سَبيل الرمْزِ أَو التَعْرِيض. وقد يكون بصَوْت مُجَرَّد عن التركيب، وبإِشارةٍ ببعضِ الجوارح وبالكِتابة، وقد حُمِلَ على كل ذلك قولُه/ تعالى: {فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُواْ بُكْرَةً وَعَشِيّاً} [مريم:11] فقد قيل: رَمَزَ وقيل: أَشارَ، وقيل: كَتَبَ. وحُمِل على هذه الوُجوه أَيضاً قولُه تعالى: {يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ ٱلْقَوْلِ غُرُوراً} [الأنعام:112]، وقوله: {وَإِنَّ ٱلشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىۤ أَوْلِيَآئِهِمْ} [الأنعام:121] فذلك بالوَسْواس المشار إِليه بقوله: {مِن شَرِّ ٱلْوَسْوَاسِ ٱلْخَنَّاسِ} [الناس:6] وبقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: "إِنَّ للشَّيْطان لَمَّةً" الحديث.
ويُقالُ للكلمة الإِلهيّةِ الَّتى تُلْقَى [إِلى] أَنْبِيائه وأَوْلِيائه وَحْىٌ، وذلك أَضْرُبٌ حَسْبَ ما دلَّ عليه قولُه تعالى: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَآءُ} [الشورى:51] وذلك إِمّا برَسُولٍ مشاهَدٍ تُرَى ذاتُه ويُسْمَعُ كلامُه كتَبْليغ جبريلَ عليه السّلامُ للنبىِّ صلَّى الله عليه وسلَّم فى صُورةٍ مُعَيَّنة، وإِمّا بسَماع كلامٍ من غير مُعايَنَةٍ كسَماع مُوسَى عليه السّلامَ كلامَ الله تعالى، وإِمّا بإِلقاءٍ فى الرُّوْع كما ذَكَرَ صلَّى الله عليه وسلَّم: "إِنَّ رُوحَ القُدُسِ نَفَثَ فى رُوْعِى" ، وإِمّا بإِلْهامٍ نحو قوله تعالى: {وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ}[القصص:7] ، وإِمَّا بتَسْخِير نحو قوله تعالى: {وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَىٰ ٱلنَّحْلِ} [النحل:68] ، وإِمّا بمَنامٍ كما قال صلىَّ الله عليه وسلم: "لم يَبْقَ من النُبُوَّة إِلاَّ المُبشِّرات" . فالإِلهام والتَّسخير والمَنام دلَّ عليه قوله تعالى: {إِلاَّ وَحْياً} [الشورى:51] ، وسَماعُ الكلام من غير مُعَاينة دلَّ عليه: {مِن وَرَآءِ حِجَابٍ} [الشورى:51] ، وتَبْليغُ جبريل عليه السّلام فى صورة معيّنة دلَّ عليه: {أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَآءُ} [الشورى:51] وقوله تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ ٱفْتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ} [الأنعام:93] ، فذلك ذمّ لمن يدَّعِى شيئاً من أَنواع ما ذكرنا من الوَحْى، أَىّ نوعٍ ادَّعاه من غير أَنْ حَصَلَ له.

وقوله: {وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِيۤ إِلَيْهِ} [الأنبياء:25] فهذا الوَحْىُ هو عامٌّ فى جميع أَنواعِه، وذلك أَنَّ معرفةَ وَحْدانيّةِ الله تعالى، ومعرفةَ وُجوب عبادتِه ليست مقصورةً على الوَحْىِ المختصّ بأُولِى العَزْم من الرّسل بل ذلك يُعْرف بالعقل والإِلهام، كما يعرف بالسّمع، فإِذاً القصدُ من الآية تنبيهٌ أَنَّه من المُحالِ أَن يكون رسولٌ لا يَعرِف وَحْدانيّة الله تعالى ووُجوبَ عبادتهِ.
وقوله: {وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى ٱلْحَوَارِيِّينَ} [المائدة:111]فذلك وَحْىٌ بوَساطة عيسى عليه السّلام. وقوله: {وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِمْ فِعْلَ ٱلْخَيْرَاتِ} [الأنبياء:73] فذلك وَحْىٌ إِلى الأُمم بوَساطة الأَنبياءِ عليهم السّلام.
ومن الوَحْى المختصّ بالنبىّ صلَّى الله عليه وسلَّم: {ٱتَّبِعْ مَآ أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ} . وقوله: {وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ وَأَخِيهِ} فوحْيُه إِلى موسَى بِوسَاطة جبريل، وإِلى هارون بوَساطة مُوسَى عليه السّلام.
وقوله: {إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى ٱلْمَلاۤئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ}[الأنفال:12] فذلك وَحْىٌ إِليهم بوسَاطة اللَّوح والقَلَم فيما قيل.
وقولُه: {وَأَوْحَىٰ فِي كُلِّ سَمَآءٍ أَمْرَهَا} [فصلت:12] فإِن كان الوَحْىُ إِلى أَهل السماءِ فقط فُالمُوحَى إِليه مَحْذوفٌ ذِكْره كأَنَّه قال: أَوْحَى إِلى الملائكة، لأَنَّ أَهل السّماءِ هم الملائكة، ويكون كقوله: {إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى ٱلْمَلاۤئِكَةِ} [الأنفال:12] ، وإِن كان المُوحَى إِليه هى السَّماوَات فذلك تسخيرٌ عند من يجعل السّماءَ غير حَىٍّ، ونُطْقٌ عند من يجعله حَيّاً.
وقوله: {بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَىٰ لَهَا} [الزلزلة:5] قريبٌ من الأَوّل.
وقوله: {وَلاَ تَعْجَلْ بِٱلْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَىٰ إِلَيْكَ وَحْيُهُ} [طه:114] فحَثٌّ له على التثبتِ فى السّماع، وعلى تَرْك الاسِتعْجال فى تَلَقِّيه وتَلَقُّنه. ) اه.

ب-اصطلاحا : أما الوحي الشرعي فهو إعلام من الله وحده إلى نبي يدَّعي النبوة ومعه معجزة، إذن فالوحي: إعلام خفيّ من الله للرسول ، و يمكن القول: إعلام من الله تعالى لرسوله بمنهج لخَلْقه .

هناك موحي و موحى إليه و موحى به و في البحث اللغوي يكون الوحي هو الإعلام بسرعة و خفاء مطلقا دون النظر إلى أي من العناصر الثلاثة للوحي و أما في الاصطلاح الشرعي فالموحي هو الله و الموحى إليه هو النبي و الموحى به أحكامه و شريعته و منهجه و أوامره و نواهيه فالوحي الإلهي للأنبياء وحي مخصوص بمثابة قوله للنبي جعلتك نبيا أو أنت نبي و بهذا يفترق وحيه إلى الأنبياء عن وحيه إلى سائر الكائنات و منهم الأولياء من المؤمنين من غير الأنبياء فعملية الوحي كما تختلف باختلاف الموحي تختلف باختلاف الموحى إليه أيضا و عليه فالوحي الإلهي المخصوص للأنبياء منقطع بانقطاع وجود الأنبياء فلا يتجدد و لا يستمر و أقسام الوحي الإلهي الأخرى من إلهام و رؤيا و رؤية ملك و تكليمه لا تستلزم النبوة و إن كانت النبوة تستلزم وحيا إلهيا .-

2- النبوة :

أ-لغة: قال الفيروز أبادي في بصائر ذوي التمييز: النَبَأَ - مُحركةً - : الخَبَر، ونَبَّأَ وأَنْبَأَ: أَخبر، ومنه اشتق [النبى] قال تعالى: {نَبِّىءْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ} [ الحجر: 49] وعلى هذا هو فعيل بمعنى فاعل، [و] قال تعالى: {نَبَّأَنِيَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْخَبِيرُ} [ التحريم: 3] وعلى هذا فهو فعيل بمعنى مفعول. غير أَنهم تركوا الهمزة فى النبىّ، والبَرِيَّة، والذُّرِّية، والخابية؛ إِلا أَهل مكَّة حرَسها الله، فإِنهم يهمزون هذه الأَحرف ولا يهمزون غيرها ويخالفون العرب فى ذلك.
وتصغير النبىّ نُبَيِّئ كنُبَيِّع، وتصغير النبوّة نُبَيِّئة مثال نُبَيِّعة، يقول العرب: كانت نُبَيِّئةُ مُسَيْلِمَةَ نُبَيِّئة سَوْءٍ وجمع النبىّ أَنبئاء ونُبآء. قال العبّاس بن مِرْداس:
يا خاتم النُبَآءِ إِنّك مرسَل بالحقّ كلّ هُدَى السبيل هداكا
إِنّ الإِله بَنَى عليك محبَّة في خَلْقه ومحمّداً سمّاكا
ويُروى: يا خاتم الأَنْباءِ. ويجمع أَيضاً على نبيّين وأَنبياء؛ لأَن الهمز لَمّا أُبدل وأُلزم الإِبدال جُمِعَ جَمْع ما أَصلُ لامه حرف العلة؛ كعِيد وأَعياد.
ونَبَّأَ تنبئة: أَخبر، وقوله تعالى: {لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَـٰذَا} [ يوسف:15] أَى لتُجازيَنّهم بفعلهم. ويقول العربىّ للرّجل إِذا توعّده: لأُنبِّئنّك ولأَعُرِّفَنَّك. ونبَّأْته أَبلغ من أَنبأْته. ويدلّ على ذلك قوله تعالى: {قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَـٰذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْخَبِيرُ} [ التحريم: 3] ولم يقل: أَنبأَنى بل عدل إِلى نبّأَ الَّذى أَبلغ؛ تنبيهاً على تحقيقه وكونِه من قِبَل الله.
/ والنبوّة: سِفَارة بين الله وبين ذوى العقول؛ لإِزاحة عِلَلهم فى أَمر مَعادهم ومَعاشهم .
والنَبْأَة: الصّوت. ونَبَأت أَنْبَأُ نُبُوءَا، أَى ارتفعت، وكلّ مرتفع نابئٌ ونَبِئٌ. وفى بعض الآثار: لا يُصلَّى على النبئِ، أَى المكان المرتفع المحْدَوْدِب.
ونَبَأْت على القوم نَبْأ ونُبُوءاً: إِذا طلعتَ عليهم. ونَبَأت من أَرض إِلى أَرض: إِذا خرجت منها إلى أُخرى وهذا المعنى أَراد الأَعرابىّ بقوله: يا نبئَ الله، أَى يا من خرج من مكَّة إلى المدينة، فأَنكر عليه الهمز وقال: "إِنّا معشرَ قريش لانَنْبِر". ويُرْوَى: لاتَنْبِرْ باسمى فإِنما أَنا نبىّ الله ولست بنَبئِ الله.


ب-اصطلاحا: هي اصطفاء إلهي بوحي مخصوص لبعض الناس.

فقولنا (اصطفاء) دال على أن النبوة وهبية لا كسبية و لا ذاتية و قولنا (بوحي إلهي) يخرج منه الوحي الشيطاني و قولنا (مخصوص لبعض الناس) يخرج الوحي إلى الجمادت و الحيوانات وعامة المؤمنين و خاصتهم

[صهيب منير يوسف]

و نشرع الآن بعد ذكر المعنى اللغوي و الاصطلاحي للنبوة في تقديم مقدمة تكون منجاة بإذن الله- لمن تعقلها من ظلمات القاديانية و غيرهم من أهل الكفر و الضلال.

إنَّ مباحث النبوة تنقسم قسمين: مباحث عامّة للنبوَّة ومباحث خاصّة، فالمباحث العامة مباحث كلية نتناول فيها مفهوم النبوة وحكمها وشروطها وحكمتها وفائدتها وخواصها وصفات الموصوف بها و طرق إثبات صدق أو كذب مدعيها و ما قد يتعلق بهذا المبحث من مقدمات و لواحق و متممات، و نبحث في المباحث الخاصة مباحث جزئية و تعيينات تفصيلية في وقوع أو عدم وقوع ما حكمنا بجوازه في المباحث العامة .

وقد تفرد المسلمون وتميزوا في هذا البحث المهم، وهو من الفروق الأساسية بين البحث الكلامي والفلسفي ، وهذا المطلب من أعظم المطالب الفلسفية عندنا و لا يستقيم فهم فلسفة الإنسان ووجوده بدون يحثها، فذهب المسلمون إجماعاً إلى جواز النبوة بالمعنى الأعمّ ، خلافاً لمن زعم استحالتها من البراهمة وبعض الفلاسفة ، وأن النبوة اصطفاء إلهي لا بكسب ولاذاتي ، فلا يصل إلى هذا المقام أحد إلا بوحي إلهي مخصوص، وأن إرسال الأنبياء لطف منه و رحمة بالعباد، و أن الأرض تجوز أن تخلو منهم في بعض الأزمنة و الأمكنة ، وفائدتهم أنهم يدلوننا على غاية المطالب في المعارف الإلهية فيرفعون كثيرا من الخلاف بين الناس و يعضدون العقل فيما استقل بمعرفته و يعاونونه فيما لا يستقل فلا يستغني العقل على أهميته و مكانته- عنهم، و أن لهم آيات تدل على صدقهم تكون معجزة لغيرهم، و أنه يجوز تعدد الأنبياء على التعاقب و التوالي أو على التزامن في أمة واحدة أو أمم مختلفة و يجوز أن تعم دعوة النبي الأمم أو تخص ببعضها و يجوز استقلال الأنبياء بالشرائع و الكتب و يجوز متابعتهم لغيرهم من الأنبياء سبقهم أو زامنهم، ويجوز تأبيد شرائعهم أو تأقيتها ... إلخ من هذه المباحث الشريفة .

و أجمع المسلمون في المباحث الخاصة على وقوع بعث الأنبياء في التاريخ، وبحثوا في تحديد بعض من وقعت لهم، و أنه لم تخل منهم أمة، و أن منهم من عمت بعثته على امتداد الأمكنة و الأزمنة فلا تنسخ شرائعهم، و منهم من خصت ببعض الأمكنة و الأزمنة و نسخت شرائعهم، و أن منهم من استقل بشريعة و كتاب و منهم من تابع غيره من الأنبياء، وأجمعوا على استحالتها بعد سيدنا محمد - صلى الله عليه سلم -.

و لا يخفى عليكم أن بحثنا هذا مندرج تحت المباحث الخاصة، وأكثر ما يلزمنا من المباحث العامة مفهوم النبي و النبوة وقد سبق بيانه- و لا بد من ذكر نقطتين في غاية الأهمية :

الأولى: أن لماهية النبوة أركانا لا تتحق بدونها و ما عداها خارج عنها قد يلزم لها لزوما عقليا و قد لا يلزم و أركانها منحصرة في الاصطفاء الإلهي بوحي مخصوص و هذا هو القدر المشترك بين جميع من حدث لهم وصف النبوة المانع من دخول غيرهم فيهم ، و ما عدا ذلك فهو أمر عارض زائد كالكتاب و الاستقلال و التبعية في التشريع ... إلخ مما ذكرنا من أمثلة على المباحث الخاصة. و بحثنا منصب على إثبات ختم النبوة من حيث ماهيتها أي القدر المشترك بين جميع المصطفين بوحي إلهي مخصوص.

الثاني: أنه كما كانت هناك خصوصية لمطلق الأنبياء على غيرهم من البشر ، ففي مقام النبوة أيضا خصوصية الخصوصية بمآثر لبعض الأنبياء دون بعض قال تعالى : { تِلْكَ ٱلرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ مِّنْهُمْ مَّن كَلَّمَ ٱللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ ٱلْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ } [ البقرة:253]
{ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ ٱلنَّبِيِّينَ عَلَىٰ بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً } [ الإسراء:55]

في الهوامش:

1- قد أنكر القاديانية وجود الشيطان كما يفهمه أهل الإسلام بل و اليهود و النصارى أيضا و حرفوه إلى معنى مبتدع و قد يكون مقصد دجالهم الأشر قطع الطريق على خصومه من المسلمين الذين يقولون إن وحيه وحي شيطاني ملائم لنفسه الظلامية لا وحي إلهي نوراني

2- ينبغي ملاحظة كون الوضع الاصطلاحي أخص مطلقا من الوضع اللغوي و مدار بحثنا نفيا و إثباتا في الاصطلاحي لا اللغوي.

2- انظر تفسير الشيخ الشعراوي لقوله تعالى{ فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ مِنَ ٱلْمِحْرَابِ فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُواْ بُكْرَةً وَعَشِيّاً } [مريم:11]
انظر تفسير الشيخ الشعراوي لقوله تعالى: {وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ} [القصص:7]

1 - لا يهمنا في هذا المقام تحقيق العلاقة بين النبي و الرسول فسواء أكانا مترادفين أو متساويين أو بينهما عموما و خصوصا مطلقا فيكون الرسول أعم لشموله الملك و الإنسان و اختصاص النبي بالإنسان كما ذكر البعض و قيل بل النبي أعم من الرسول مطلقا لأوجه ذكرها بعض العلماء، فبأي الأقول أخذنا فبحثنا تام لا ينتقض.

1- قال الفيروز أبادي في بصائر ذوي التمييز: والاصطفاءُ لغة: تناول صَفْو الشىءِ؛ كما أَنَّ الاختيار: تناول خَيره والاجتباءُ تناول جِبايته أَى جُمْلَته.
واصطفاءُ الله بعض عباده قد يكون بإِيجاده صافيا عن الشَّوْب الموجود فى غيره. وقد يكون باعتباره وحكمه، وإِن لم يتعرّ ذلك من الأَوّل. واصطفيت كذا على كذا أَى اخترته. قال تعالى: {أَصْطَفَى ٱلْبَنَاتِ عَلَىٰ ٱلْبَنِينَ} [ الصافات :153 ] . والصّفِىّ والصّفِيّة: ما يصطفيه الرئيس من الغنيمة لنفسه.
قال:
لك المِرباع منها والصَّفايا وحَظُّك والنَّشيطة والفضُول

2- إذ الجواز لا يستلزم الوقوع أو عدمه على التعيين، بل أحدهما لا على التعيين كما لا يخفى.

3- قد أهمل الفلاسفة بحث النبوة إلا لِماماً ولم يعدّوها من مصادر المعرفة بعكس المتكلمين.

4- أي بأنَّه ليس بمستحيل، فيصدق على الوجوب والإمكان، فيجمع مذاهب المسلمين جميعاً فلا يضير الاختلاف بين أهل السنة والمعتزلة والشيعة في إيجابهم النبوة عقلاً على الله سبحانه وتعالى.

5- التحقيق أنَّ مذهب الفلاسفة استحالة النبوة لنفيهم كون الله سبحانه وتعالى عالماً بالجزئيات فاعلاً مختاراً.

6- شذ البعض هنا فادعوا أنها ذاتية لبعض الناس الأنبياء- و ليست كذلك، و لا اعتداد بمن تبع بعض الفلاسفة فقل بكسبيتها لا وهبيتها

1 - وهذه الاستحالة عرضية لغيرها بمعنى أنَّ النبوة جائزة من حيث هي، ممتنعة لوجود مانع وهو إرادة الله سبحانه وتعالى إنهاءها بسيدنا محمد -صلى الله عليه وسلَّم- كما أعلمنا بالكتاب العزيز والسنة المشرفة و هذا مدار بحثنا الرئيسي.

2- العمل بشريعة إلهية تشريعا و حكما أو حكما فقط من لوازم النبوة لا من ماهيتها.

3- و لذلك كان نبي واحد أعظم من جميع الأولياء و المؤمنين الذين لم ينالوا هذا الاصطفاء و الوحي و المخصوص.

4- النبي إنسان مشارك لباقي البشر في الماهية الإنسانية و ممتاز عنهم بخصوصية إلهية لم ترفعه عن مطلق الإنسانية بحيث يرقى إلى الألوهية بل هي اتصال إلهي لا ينال إلا بإعطاء الله فالنبوة إذا خصوصية نادرة لا ينالها إلا أقل القليل من الناس.

5- تذكر أيها القاريء العزيز هذا الكلام فإن له مدخلية و بقية ستأتي لاحقا بمشيئة الله .

ملاحظة: لم أنقح البحثين بعد، وهناك أمور أنوي تعديلها، فأرجو المعذرة

[صهيب منير يوسف]

إلى مشايخ الهند ومتصوفية أفغانستان و مصر وغيرها من الممالك

قال دجال قاديان: [ إنا جعلناك المسيح ابن مريم لأتم حجتي على قوم متنصرين] ص3

يريد الخبيث إنا جعلناك مثل المسيح بن مريم .

الحق أن الحجة لا تتم على القوم المتنصرين و لا على غيرهم إلا بإنزال عين المسيح بن مريم - عليه السلام- لا شبيهه و لا مثيله ، ألا ترى أن الله من لطفه و رحمته بالعباد لم ينزل علينا من السماء ملكا رسولا، إذ لو نزل ملك لكان على الصورة الإنسية، ولوقع الاشتباه بين الناس في حقيقة كونه ملكا مع صورته الإنسية، فلا فائدة من إنزال ملك رسول إلى الناس
قال تعالى: { وَقَالُواْ لَوْلاۤ أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكاً لَّقُضِيَ ٱلأَمْرُ ثُمَّ لاَ يُنظَرُونَ } * { وَلَوْ جَعَلْنَٰهُ مَلَكاً لَّجَعَلْنَٰهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ } الأنعام ( 8،9)

قال الإمام الفخر الرازي: [ وأما الثاني: فقوله { وَلَوْ جَعَلْنَـٰهُ مَلَكاً لَّجَعَلْنَـٰهُ رَجُلاً } أي لجعلناه في صورة البشر. والحكمة فيه أمور: أحدها: أن الجنس إلى الجنس أميل. وثانيها: أن البشر لا يطيق رؤية الملك، وثالثها: ان طاعات الملائكة قوية فيستحقرون طاعة البشر، وربما لا يعذرونهم في الاقدام على المعاصي. ورابعها: أن النبوّة فضل من الله فيختص بها من يشاء من عباده، سواء كان ملكاً أو بشراً.

ثم قال: { وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ } قال الواحدي: يقال لبست الأمر على القوم ألبسه لبساً إذا شبهته عليهم وجعلته مشكلاً، وأصله من التستر بالثوب، ومنه لبس الثوب لأنه يفيد ستر النفس والمعنى أنا إذا جعلنا الملك في صورة البشر فهم يظنون كون ذلك الملك بشراً فيعود سؤالهم أنا لا نرضى برسالة هذا الشخص. وتحقيق الكلام أن الله لو فعل ذلك لصار فعل الله نظيراً لفعلهم في التلبيس، وإنما كان ذلك تلبيساً لأن الناس يظنون أنه بشر مع أنه ليس كذلك، وإنما كان فعلهم تلبيساً لأنهم يقولون للقومهم إنه بشر مثلكم والبشر لا يكون رسولاً من عند الله تعالى. ]

و سيأتي مزيد بيان لهذا الأمر بحول الله وقوته.

يتبع

[صهيب منير يوسف]

قال دجال قاديان: [ ما كان الله يرسل نبيا بعد نبينا خاتم النبيين و ما كان أن يحدث سلسلة النبوة ثانيا بعد انقطاعها و ينسخ بعض أحكام القرآن و يزيد عليها و يخلف وعده و ينسى إكماله الفرقان و يحدث الفتن في الدين المتين]ص4

يريد الكذاب الأشر بالنبوة هنا النبوة التشريعية لا مطلق النبوة و يعني بالنبي التشريعي النبي الذي يتنزل عليه شرع جديد ينسخ فيه شرع من قبله ( كموسى - صلى الله عليه و سلم - ) و النبي غير التشريعي النبي التابع لنبي سبقه في شريعته فهو عالم و حاكم بها لا يغير فيها شيئا ( كزكريا - صلى الله عليه و سلم - )، و الكذاب الأشر يزعم ختم النبوة التشريعية دون مطلق النبوة، فسيدنا محمد - صلى الله عليه و سلم - آخر الأنبياء التشريعيين و كل نبي بعده يكون تابعا له في شريعته.

رد شبهة الخبيث:

مقدمة: إن ماهية النبوة كما سبق عبارة عن اصطفاء إلهي بوحي مخصوص لبعض الناس، و هذا المعنى مشنرك في جميع الأنبياء، مانع من دخول غيرهم فيهم فالنبي التشريعي و غير التشريعي لا يصل إلا هذا المقام إلا بالوحي الإلهي المخصوص، و كل ما عدا هذا الأمر من الاستقلال و التبعية في الشريعة - نعم الشريعة لازمة لمطلق النبوة و لكن الاستقلال و التبعية أمر زائد خارج عن الماهية - ونزول كتاب وعدم نزول كتاب، واختصاص النبي بمكان دون مكان وقوم دون قوم أو عموم بعثته لكل مكان وقوم ، و اختصاص النبي بزمان دون زمان أو عموم بعثته لأهل كل زمان، و قومية النبي وعرقه و جنسه و لسانه و لونه،واختصاصه بمعجزة واحدة أو أكثر من معجزة ..... إلخ من الفروقات بين الأنبياء ليس داخلا في ماهية النبوة بل زائد وخارج عن الماهية، و بعض ما سبق لازم لماهية النبوة و بعضها غير لازم كما لا يخفى .

بعد بيان ما سبق يتضح لنا أن النصوص القرآنية و النبوية و إحماع الأمة المعصومة الكاملة الخيرة منعقد على ختم وإغلاق باب النبوة مطلقا دون أي تخصيص أو تقييد، و لن يفلح مكذب أبدا في إيجاد دليل على خلاف هذا و الله الموفق للمؤمنين .

ثم نقول لا فتنة أعظم في الدين المتين من مثل تأويلات و تحريفات هذا الكذاب المبير، و سيأتي مزيد بيان

ملاحظة: أكثر التمويهات التي احتج بها كفار القاديانية في إثبات ختم النبوة التشريعية دون غير التشريعية احتج بها كفار البهائية في نفي ختم النبوة التشريعية و غير التشريعية، و أتحدى القاديانية أن يقدروا على إثبات ختم النبوة التشريعية دون غيرها لو ناظرهم أي بهائي، و إن فوق كل كافر ظاهرون و قاهرون.

يتبع

[صهيب منير يوسف]

قال دجال قاديان: [ ألا تقرأون في أحاديث المصطفى صلى الله عليه و سلم- أن المسيح يكون أحدا من أمته و يتبع جميع أحكام ملته و يصلي مع المصلين و قد مليء القرآن من آيات تشهد كلها على أن المسيح بن مريم قد توفي و لحق بإخوانه إبراهيم و موسى وأخبر بوفاته رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أصدق المخبرين . ألا تقرأون في القرآن يا عيسى إني متوفيك، فلما توفيتني، ألا تقرأون ما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل، ألا تقرأون في صحيح الإمام البخاري متوفيك مميتك فماذا بقي بعد هذه الشهادات محل شك للمشككين و بأي حديث تؤمنون بعد آيات رب العالمين.] ص4

لا نطيل في رد تمويهاته هنا و نحيل القارئين إلى الجزء الرابع من كتاب موقف العقل و العلم و العالم من رب العالمين و عباده المرسلين لشيخ الإسلام و المسلمين مصطفى صبري التوقادي أعلى الله في الدارين ذكره و في الجنة درجته ففيها رد بليغ على كذاب زعم موت عيسى عليه السلام و أنكر نزوله بما لا يقدر المجرمون على رده و لو كان بعضهم لبعض ظهيرا

و ها أنا أنقل شيئا يسيرا من كتابه

قال رحمه الله : التوفي بمعنى أخذا الشيء بتمامه يساوي التوفي بمعنى الإماتة من حيث الاستناد إلى اللغة بل يفوقه، حتى إن الزمخشري ذكر معنى الإماتة في أساس البلاغة بعد قوله ( ومن المجاز )، فإذا كان معنى الأخذ التام مساويا لمعنى الإماتة، أو أظهر منها في أن يكون المراد في قوله تعالى: ( إني متوفيك ) أي إني آخذك من العالم الأرضي الذي أنت فيه، فلا ضرورة في تأويل قوله بعده: ( ورافعك إلي) برفع روحه . انتهى ص221 طبعة دار التربية

[صهيب منير يوسف]

قال دجال قاديان: [ ألا ترون أن صلى الله عليه و سلم قال في علامات المسيح و في بيان وقت ظهوره أن يكسر الصليب و يقتل الخنزير فاعلموا أن صلى الله عليه و سلم أشار إلى أنه يأتي في وقت يعبد فيه الصليب و يؤكل الخنزير بكثرة و يكون لعبدة الصليب غلبة في الأرضين فيأتي و يكسر غلبتهم و يدق صليبهم و يهدم عماراتهم و يخرب مرتفعاتهم بالحجج و البراهين] ص5

نقول:

ما المانع من إرادة الحقيقة و الظاهر ؟

أين الدلالة من هذا الحديث على أن نزوله سيكون زمن غلبة للنصارى ؟

ثم نقول أما حججهم فما زلت خربة منذ إنزال القرآن الكريم، و تبيين رسوله الرحيم، و تتابع أئمة الدين ، في تكذيب إفك النصارى و ضلالهم القديم، فأين الميزة و الاختصاص في الحجج التي سيأتي بها المسيح عليه السلام على بطلان عقيدة النصارى ؟

نعم حججهم ما زالت خربة و لكن حربهم الصليبية معنا و جهادنا لهم لن ينتهي قبل نزول المسيح عليه السلام، تارة نغلبهم و نظهر عليهم و تارة يفعلون، حتى يأتي أمر الله فينقرضون فتدبر !!

ثم ما معنى قتل الخنزير، أبتبيين انه حرام ، فقد فرغ من ذلك البيان !!!

نعم، نحن نقول بوجودة ميزة و حكمة تترتب على نزوله - لا نزول مثيله كما يدعي الكذاب القادياني - نبينها في حينه .

و نحن نقول بأن هذا الحديث على حقيقته و ظاهره فالمسيح عليه السلام سيكر الصليب ماديا و معنويا و سيقتل الخنزير و سيضع الجزية و الحرب إذ لن يبقى في زمانه كافر و سيفيض في زمانه المال حقيقة و سيحكم بالقسط و العدل.... إلخ ما ذكر في أحاديث النزول الكثيرة المتواترة

يرجى من كل طالب حق أن يرجع إلى كتاب التصريح بما تواتر في نزول المسيح للعلامة المحقق محمد أنور شاه الكشميري بتحقيق الشيخ عبد الفتاح ابو غدة و يتأمل في هذه الأحاديث و ينظر في الجدول الذي وضعه العلامة العلامة محمد شفيع مفتي الباكستان و سيرى أن هذه الحاديث وحدها حجة في تكذيب غلام فكتوريا و عبدها دجال قاديان، و على الله التكلان.

يتبع

[جمال بوضياف طاهر]

رد مختصر عن استمرار النبوة في أمة المصطفى-ص-و معنى نزول عيسى آخر الزمان

بسم الله الرحمن الرحيم.
و الصلاة و السلام على سيدنا محمد أشرف الخلق و المرسلين , و على آله و صحبه الطيبين الطاهرين.
لقد أبحرت بعيدا دون فائدة يا زميلنا محمد هشام عبد الله .

و يحضرني في هذه اللحظة قول الله تعالى : {وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلاَتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ} (6) سورة الرعد.

فما أعجلك في أمرك؟. أليس الأولى بك أن تتريث و تبحث حقيقة الجماعة الإسلامية الأحمدية , قبل أن تطلق لسانك بكلام لا يغنيك من تقديم الدليل الحق؟.

-تعتقد الجماعة الإسلامية الأحمدية المباركة أن النبوة التشريعية انقطعت مطلقا , فلا نبي و لا رسول بعد محمد صلى الله عليه و آله و سلم.و لا كتاب سماوي بعد القرآن الكريم.
و تقدم الجماعة الإسلامية الأحمدية المباركة أدلة قاطعة من القرآن الكريم و من أحاديث النبي , تفيد استمرار النبوة غير التشريعية.
فهلا عرضت كل ما قدمته الأحمدية أولا؟.

بينما يعتقد عوام المسلمين أن محمدا صلى الله عليه و آله و سلم هو آخر الأنبياء .و هذا باطل .و قد فنده علماء كثيرون قبل ظهور الأحمدية أصلا.

و الغريب أن هؤلاء القائلين بانقطاع نعمة الوحي , ينتظرون عودة نبي و رسول من بني إسرائيل. و ليس لهذا التناقض من تبرير مطلقا .
بل زعم بعض المغفلين أن عيسى ابن مريم عليه السلام عندما ينزل آخر الزمان, لن يكون نبيا و لا رسولا.
و ليتهم يقدمون مثالا واحدا عن نبي نزع الله عنه صفة النبوة في الدينا.بل هذه واحدة من الإساءات الرهيبة في حق أنبياء الله عليهم السلام .

و يرد عليهم النبي الأكرم محمد صلى الله عليه و آله و سلم , مقررا أن نبي عيسى عليه السلام عند نزوله آخر الزمان سيكون نبيا .و ليتهم يقرؤون الحديث , و يحترمون قول رسول الله الصادق الأمين .فانظر هداك الله .
4075- هشام بن عمار. حدثنا يحيى بن حمزة. حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير. حدثني أبي؛ أنه سمع النواس بن سمعان الكلابي يقول: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال، الغداة، فخفض فيه ورفع. حتى ظننا أنه في طائفة النخل. فلما رحنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عرف ذلك فينا. فقال:
(( ماشأنكم؟)) فقلنا: يا رسول الله! ذكرت الدجال الغداة. فخفضت فيه ثم رفعت. حتى ظننا أنه في طائفة النخل. قال ((غير الدجال أخوفني حجيج نفسه. والله خلفتي على كل مسلم. إنه شابق قطط. عينة قائمة. كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن. فمن رآه منكم، فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف. إنه يخرج من رحلة بين الشام والعراق. فعاث يمينا، وعاث شمالا. ياعباد الله! اثبتثوا)) قلنا: يا رسول الله! ومالبثه في الأرض؟ قال ((أربعون يوما. يوم كسنة. ويوم كشهر. ويوم كجمعة. وسائر أيامه كأيأمكم)) قلنا: يا رسول الله! فذلك اليوم الذي كسنة، تكفينا فيه صلاة يوم؟ قال ((فاقدروا له قدرة)). قال قلنا: فما إسراعه في الأرض؟ قال: ((كالغيث استدبرتهث الريح)). قال ((فيأتي القوم فيدعوهم فيستجيبون له ويؤمنون به. فيأمر السماء أن نمطر فنمطر. ويأمر الأرض أن تنبت فتنبت. وتروح عليهم سارحتهم أطول ماكانت ذرى وأسبغه ضروعا وأمده خواصر. ثم يأتي القوم فيدعون فيردون عليه قوله. فينصرف عنهم. فيصبحون ممحلين. ما بأيديهم شيء. ثم يمر بالجربة فيقول لها: أخرجي كنوزك. فينطلق. فتبعه كنوزها كبعاسيب النحل. ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابان فيضربه بالسيف ضربة، فيقطعه جزلتين. رمية الغرض. ثم يدعوه فيقبل يتهلل وجهه يضحك. فبينما هم كذلك، إذ بعث الله عيسى بن مريم. فينزل عند المنارة البيضاء، شرقي دمشق. بين مهرودتين. واضع. كفيه على أجنحة ملكين. إذا طأطأ رأسه قطر. وإذأ رفعضه ينحدر منه جمان كاللؤلؤ. ولا يحل لكافر يجدريح نفسه إلا مات. ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه. فينطلق حتى يدركه عند باب لد، فيقتله. ثم يأتي نبي الله عيسى قوما قد عصمهم الله. فيمسح وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة. فبينماهم كذلك إذ أوحى الله إليه: ياعيسى إني قد أخرجت عبادا لي. لا يدان لأحد بقتالهم. وأحرز عبادي إلى الطور. وبيعث الله يأجوج ومأجوج، وهم، كما قال الله، من كل حدب ينسلون، فممر أوائلهم على بحيرة الطبرية. فيشربون ما فيها. ثم يمر آخرهم فيقولون: لقد كان في هذا ماء، مرة. ويحضر نبي الله عيسى وأصحابه. حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم. فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله. فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم. فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة. ويهبط نبي الله عيسى وأصحابه فلا يجدون موضع شبر إلا قد ملأه زهمهم ونتنهم ودماؤهم. فيرغبون إلى الله سبحانه. فيرسل عليهم طيرا كأعناق البخت. فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله. ثم يرسل الله عليهم مطرا لايكن منه بيت مدر ولاوبر. فيغسله حتى يتركه كالزلقة. ثم يقال للأرض: أنبتي ثمرتك. وردي بركتك. فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة. فتشبعهم. ويستظلون بقحفها. ويبارك الله في الرسل حتى إن اللقحة من الإبل تكفي الفئام منض الناس. واللقحة من البقر تكفي القبيلة. واللقحة من الغنم تكفي الفخذ. فبينماهم كذلك، إذ بعث الله عليهم ريحا طيبة. فتأخذ تحت آباطهم. فتقبض روح كل مسلم. ويبقى سائر الناس يتهارجون كما تتهارج الحمر. فعليهم تقوم الساعة)).من فهر س ابن ماجة كتاب الفتن .

فانظر هداك الله قول الرسول محمد صلى الله عليه و آله و سلم : (( فيرغب نبي الله عيسى)).
أم أنكم تقولون : لا يا رسول الله. لن يكون عيسى نبيا .

و لكون المسيح الناصري عليه السلام قد مات , و هذا ثابت في القرآن و السنة.و جاء العلم الحديث ليكشف هذه الحقيقة. فبات من الواضح أن نزول المسيح آخر الزمان هو مجيئ شبيه له و مثيل له فقط.إذ الأموات لا يرجعون للدنيا . {لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} (100) سورة المؤمنون.

و أختصر موضوع وفاة المسيح ابن مريم عليه السلام بدليل قاطع من القرآن الكريم , لا يجرأ على تأويله إلا الخاطئون.

يقول الله تعالى على لسان المسيح ابن مريم : {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (117) سورة المائدة.

بالإضافة إلى كلمة (( توفيتني )) التي لا تعني إلا الموت أي (( أمتني)) .فهذه شهادة يشهد بها نبي الله عيسى يوم القيامة بين يدي الله تعالى .إذ يقول : (( لم أعلم أن قومي اتخذوني و أمي إلهين)) . {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (117) سورة المائدة.

و لو أنه عاد آخر الزمان لتفنيد عقيدة النصارى الكافرة , لكان قد علم بالضرورة أن قومه اتخذوه و أمه إلهين من دون الله.
فكيف تسول لكم أنفسكم , أن تصفوا نبي الله عيسى بالكذب بين يدي الله تعالى يوم القيامة؟؟؟؟؟.


و الأدهى و الأمر عند من نصبوا أنفسهم أوصياء على دين الله الحنيف الإسلام .أنهم يعتقدون أن نبي الله عيسى عندما ينزل آخر الزمان , سيخير الكفار بين الإسلام أو القتل .
بالله عليكم , أليس هذا تشريع جديد يتعارض مع القرآن الكريم؟.
أين أنتم من قول الله تعالى : {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (256) سورة البقرة.

و كيف يكون لعيسى ابن مريم ما لم يكن للنبي الأكرم محمد خاتم النبيين ؟ ألا تقرؤون قول الحق جل و علا: {لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ} (22) سورة الغاشية.

فها أنتم تعتقدون مجيئ نبي من بني إسرائيل , و بتشريع جديد ينسخ آي القرآن الكريم.

ثم إن عودة نبي الله عيسى عليه السلام آخر الزمان للبشر جميعا , سيكون بابا للتشكيك في القرآن الكريم الذي يقرر أن عيسى ابن مريم نبي و رسول لبني إسرائيل .فكيف سيكون نبيا للبشر جميعا؟.و قد خص الله تعالى بهذه الميزة محمدا رسول الله وحده ؟.

الحقيقة أن ما قدمته الأحمدية المباركة هو عين الحق و الصواب.و أما ما ورثتموه عن آبائكم فباطل لا يفلح أحدكم في إسعافه بعد ظهور الحق المبين .

و الأدلة على استمرار النبوة غير التشريعية في أمة المصطفى , لا تكاد تحصر من القرآن و من السنة الشريفة و من آراء علماء سبقوا الأحمدية بقرون و قرون.

لكنني أسألك يا زميلنا محمد: كيف يعرف الإمام المهدي الصادق أنه هو المهدي ؟؟؟؟؟.
و أعرف جيدا أن لن تجد طريقة يعرف بها الإمام المهدي أن هو المهدي إلا طريقة واحدة.ألا و هي أن يتلقى الأمر من الله تعالى.

و هنا سينهار فهمكم الموروث الخاطئ عن ختم النبوة. و يتأكد صدق الإمام المهدي و المسيح الموعود حضرة مرزا غلام أحمد القادياني عليه السلام .إذ لو كان كاذبا لتجنب هذه المقولة .و اكتفى بصفة مجدد أو عالم أو علامة فقط.

أسأل الله تعالى أن يهديك طريق الحق .و ينور عقلك بالعلم الصحيح , و ليس بتخريفات تحسبهاعلما و القرآن الكريم ينسفها نسفا .
و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.

[صهيب منير يوسف]

لقد أبحرت بعيدا دون فائدة يا زميلنا محمد هشام عبد الله .

لقد غصت بعيدا في دعواك إبحاري بعيدا و ها هو كلامي في الرد على دجال قاديان فانقضه إن استطعت.

فما أعجلك في أمرك؟. أليس الأولى بك أن تتريث و تبحث حقيقة الجماعة الإسلامية الأحمدية , قبل أن تطلق لسانك بكلام لا يغنيك من تقديم الدليل الحق؟.

و هل تراني تقدمت لنقض أقوال القاديانية دون علم بأقوالهم ؟؟؟ أثبت وقدم الأدلة !!

تعتقد الجماعة الإسلامية الأحمدية المباركة أن النبوة التشريعية انقطعت مطلقا , فلا نبي و لا رسول بعد محمد صلى الله عليه و آله و سلم.و لا كتاب سماوي بعد القرآن الكريم.
و تقدم الجماعة الإسلامية الأحمدية المباركة أدلة قاطعة من القرآن الكريم و من أحاديث النبي , تفيد استمرار النبوة غير التشريعية.
فهلا عرضت كل ما قدمته الأحمدية أولا؟.

اقرأ المشاركة رقم خمسة ففي قراءتها جواب كلامك هذا

أين هي الأدلة القاطعة من القرآن الكريم و من السنة النبوية التي تفيد استمرار النبوة غير التشريعية ؟

أنت من يلزمك تقديمها لا أنا، و المختصر الذي كتبته في مفهوم النبوة يحرى بك الوقوف عنده و تأمله و مناقشته قبل عرضك لأي دليل

بينما يعتقد عوام المسلمين أن محمدا صلى الله عليه و آله و سلم هو آخر الأنبياء .و هذا باطل .و قد فنده علماء كثيرون قبل ظهور الأحمدية أصلا.

من يعتقد هذا هم علماء المسلمين و عامتهم فقد انعقد إجماع الكافة من جميع الفرق و المذاهب على هذا إجماعا موجبا للعلم الضروري و نطقت بذلك القواطع القرآنية و الأحاديث النبوية فلا مجال لمشاقة الله و الرسول واتباع غير سبيل المؤمنين فتأمل !!!

ايتني بكلام عشرة علماء من هؤلاء العلماء الكثيرين !!!!! المخالفين لهذا فإن عجزت عن عشر تدرجنا في التخفيف !

و الغريب أن هؤلاء القائلين بانقطاع نعمة الوحي , ينتظرون عودة نبي و رسول من بني إسرائيل. و ليس لهذا التناقض من تبرير مطلقا .

قد بينت مفهوم الوحي و بينت انقطاع بعضه و عدم انقطاع بعضه فما اعتراضك عليه ؟

أثبت وجود تناقض بين انقطاع الوحي الذي بينته و نزول عيسى بن مريم عليه السلام الذي أرسل إلى بني إسرائيل ؟

لنا وقفة لاحقة على تكريركم القول النبي الإسرائيلي، النبي الذي أرسل إلى بني إسرائيل

بل زعم بعض المغفلين أن عيسى ابن مريم عليه السلام عندما ينزل آخر الزمان, لن يكون نبيا و لا رسولا.
و ليتهم يقدمون مثالا واحدا عن نبي نزع الله عنه صفة النبوة في الدينا.بل هذه واحدة من الإساءات الرهيبة في حق أنبياء الله عليهم السلام .

ليتك تعرض مفهوم هؤلاء العلماء للنبوة و الوحي و تحاول فهم الداعي لقولهم هذا.

نعم هذا القول شاذ جدا ولا يقبل و لم يقله أحد من المعتبرين الكبار بل يذكر بصيغة التضعيف و التمريض و تحقيق عامة العلماء و محققيهم على أن وصف النبوة لا ينزع و لا يزول حكما وحقيقة و النبي لا يلزمه تكرر نزول الوحي عليه بل لو نزل الوحي الإلهي المخصوص على أحد مرة واحدة لكان نبيا . فتفكر !

و إساءاتكم في حق أنبياء الله مما تنشق له أكباد الموحدين، و تتمزق منه قلوب المؤمنين و تسيل منه دموع المسلمين، و سوف نبين أمثلة هذا غاية تبيين ، فاصبر و لا تكن من المستعجلين.

و يرد عليهم النبي الأكرم محمد صلى الله عليه و آله و سلم , مقررا أن نبي عيسى عليه السلام عند نزوله آخر الزمان سيكون نبيا .و ليتهم يقرؤون الحديث , و يحترمون قول رسول الله الصادق الأمين .فانظر هداك الله .

بل انظر أنت هداك الله و لا تظنن أن الحجة التي عليك لك !! فكل أحاديث عيسى بن مريم حجة على القادياني و اتباعه فانتظرون

ملاحظة: هذا الحديث سيأتي في كلام دجال قاديان في كتاب التبليغ تكذيبه و سيأتي الرد عليه

فانظر هداك الله قول الرسول محمد صلى الله عليه و آله و سلم : (( فيرغب نبي الله عيسى)).
أم أنكم تقولون : لا يا رسول الله. لن يكون عيسى نبيا .

لا بل نقول عيسى نبي الله و نقول إن رسول الله ما ذكر هذه القيود و الأوصاف إلا رد على الجاهلين المحرفين المتأولين كدجال قاديان و سيأتي مزيد بيان .

و لكون المسيح الناصري عليه السلام قد مات , و هذا ثابت في القرآن و السنة.و جاء العلم الحديث ليكشف هذه الحقيقة. فبات من الواضح أن نزول المسيح آخر الزمان هو مجيئ شبيه له و مثيل له فقط.إذ الأموات لا يرجعون للدنيا . {لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} (100) سورة المؤمنون.

و أختصر موضوع وفاة المسيح ابن مريم عليه السلام بدليل قاطع من القرآن الكريم , لا يجرأ على تأويله إلا الخاطئون.

يقول الله تعالى على لسان المسيح ابن مريم : {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (117) سورة المائدة.

بالإضافة إلى كلمة (( توفيتني )) التي لا تعني إلا الموت أي (( أمتني)) .فهذه شهادة يشهد بها نبي الله عيسى يوم القيامة بين يدي الله تعالى .إذ يقول : (( لم أعلم أن قومي اتخذوني و أمي إلهين)) . {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (117) سورة المائدة.

و لو أنه عاد آخر الزمان لتفنيد عقيدة النصارى الكافرة , لكان قد علم بالضرورة أن قومه اتخذوه و أمه إلهين من دون الله.
فكيف تسول لكم أنفسكم , أن تصفوا نبي الله عيسى بالكذب بين يدي الله تعالى يوم القيامة؟؟؟؟؟.

و نحن نجمل و نختصر فنقول:

أما أن عيسى بن مريم قد مات فإثبات هذا من الكتاب و السنة دونه خرط القتاد !!

ما شأن العلم الحديث بهذا المبحث و ما مدخليته؟

من اين لك أن كلمة توفيتني لا تعني إلا الموت؟؟؟

قد سبق لك الإشارة إلى أن الموت من المعاني المجازية للتوفي و أن معناها الحقيقي غير ذلك و أحلناك على كتاب موقف العقل فارجع إليه قبل تطويل الكلام في القيل و القال ففيه غنية لكل طالب حق في هذا الباب !!!

بين وجه الدلالة في الآية 117 من سورة المائدة ؟ ثم من أين يفهم منها قولك :

إذ يقول : (( لم أعلم أن قومي اتخذوني و أمي إلهين))

هل تؤمن بمعجزة إحياء الموتى لعيسى عليه السلام ؟ إن كنت تؤمن فكيف تجمعها مع آية سورة المؤمنون ؟ و إن لم تكن تؤمن و تكذب الله و رسوله فكيف تفهم آيات الكتاب المبين

أما حديث النسخ و القتل و التخيير و غيره فسيكون جوابه عندما آتي على قول دجال قاديان في كتاب التبليغ نقلا عن الحديث الشريف ( فيضع الحرب ) و عموم نبوة نبينا لكل الناس و خصوصية رسالة عيسى لبني إسرائيل لها مواضع في رد كتاب التبليغ فلا تعجل.

الحقيقة أن ما قدمته الأحمدية المباركة هو عين الحق و الصواب.و أما ما ورثتموه عن آبائكم فباطل لا يفلح أحدكم في إسعافه بعد ظهور الحق المبين .

و الأدلة على استمرار النبوة غير التشريعية في أمة المصطفى , لا تكاد تحصر من القرآن و من السنة الشريفة و من آراء علماء سبقوا الأحمدية بقرون و قرون.

ما ورثناه عن آبائنا متصل سنده إلى نبينا و لا يهمنا مخالفتكم بعد ذلك في تحريفكم و تأويلكم و لن تفلحوا في الإتيان بدليل لا من الكتاب و لا من السنة و لا من علماء المسلمين على خلاف مدعانا و لله الحمد و المنة أن جعلنا من المتابعين و جعلكم من المبتدعين.

لكنني أسألك يا زميلنا محمد: كيف يعرف الإمام المهدي الصادق أنه هو المهدي ؟؟؟؟؟.
و أعرف جيدا أن لن تجد طريقة يعرف بها الإمام المهدي أن هو المهدي إلا طريقة واحدة.ألا و هي أن يتلقى الأمر من الله تعالى.

و هنا سينهار فهمكم الموروث الخاطئ عن ختم النبوة. و يتأكد صدق الإمام المهدي و المسيح الموعود حضرة مرزا غلام أحمد القادياني عليه السلام .إذ لو كان كاذبا لتجنب هذه المقولة .و اكتفى بصفة مجدد أو عالم أو علامة فقط.

المشكل العميق عندم هو عدم فهم و ضبط الاصطلاحات خاصة النبوة و الوحي فأطالبك بتعريفهما و تبيين فهمك لهما و سترى أن أكثر إشكالاتك ستحل فتأمل !!

و أقول لك: من أين لك أن المهدي سيوحى إليه و يعلم من الله بأنه المهدي ؟

ثم أقول لك بأن المهدي عندنا خليفة و إمام و الإمامة عندنا و عند جمهور المسلمين بالبيعة و الاختيار فلا يستلزم نصا و تعيينا إلهيا !!

سلمنا أنه يوحى إليه أنه الإمام المهدي فهل يلزم من مطلق الوحي إليه نبوته ؟

ثم نسألك عن الميرزا غلام أحمد قادياني هل هو نبي غير تشريعي و بروزي و ظلي ..إلخ من تعبيراته أم مجرد عالم مجدد لا يختلف عمن سبقه من العلماء ؟؟

[صهيب منير يوسف]

إن كنت أيها الأخ المناظر طالبا للحق فانظر في كلامي و مشاركاتي و تتبع اعتراضاتي على دجال قاديان و أتباعه اعتراضا اعتراضا و انقضها و فندها و لا تنتقل من مسألة لأخرى قبل استيفاء مطاليب بحثها فإن فعلت كشف الله عنك غطائك و أزال غشاوة بصرك بمنه و كرمه و إن خالفت هذه الفرصة الذهبية في المراجعة و التأمل و التوقف الذي أقطع بأنه راد بإرادة الله إلى الحق لمن تعقله و لم يعاند فأبشر بختم من الله و الويل لكم مما تصفون

أسأل الله العظيم أن يجعلك من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه و أن يردك إلى ملة الإسلام و أن يهديك و يهدي بك و يجعلك سببا لمن اهتدى و ان يكتب لنا مثل أجرك في صحيفة أعمالنا إنه ولينا و مولانا و الحمد لله رب العالمين

[جمال بوضياف طاهر]

من لم يكفه القرآن , لم ينفع معه شيئ آخر....

ا

لسلام عليكم و حرمة الله تعالى و بركاته.
يا زميلي محمد عبد الله هشام , من لم يكفه القرآن , فهل سيكفيه غيره؟.
هنيئا لك تلك التناقضات .و ليتك تفسر لي كيف يمكنك استساغتها فقط؟.
يمكنك متابعة الحوار حول ختم النبوة مع الزميل أمجد السقلاوي.
فأنا أنتظر فقط إجابته , حول سؤالين بسيطين , يبدو أنه علق أمامهما. و هما لعلك تسعفه:
1-هل صليت يا أمجد صلاة واحدة متجها إلى قاديان عندما كنت أحمديا؟.
2-هل رأيت في حياتك أحمديا متجها لقاديان في صلاته؟.

إن أجاب بصدق فسنمر إلى موضوع ختم النبوة بإذن الله.
أما أنت يا زميلي عبد الله , بالنسبة لثبوت وفاة المسيح ابن مريم بالعلم .أظنك تتجاهل فقط تلك الدراسة العلمية التي قام بها علماء غربيون , عن سيرة المسيح الناصري عليه السلام.و انتهوا إلى نفس النتيجة و هي هجرته إلى شرق آسيا بعد أن نجاه الله تعالى من الصلب. و مكوثه هناك عمرا كاملا , بين خراف بني إسرائيل الضالة.و لو أنك كتبت على محرك البحث على النت عبارة : did Jesus die .
لرأيت بأم عينك ضريحه الشريف هناك.لكن للأسف الشديد , إنكم ترون أن الله قادر على رفع المسيح حيا إليه , لكنه غير قادر على جعله يهاجر إلى شرق آسيا.سبحان الله .
نعم إنه العقل العربي المولوع بالغرابة و الخرافة , و يفضلها على سنن الله التي لا تبديل لها و لا تحويلا.
و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

.

[صهيب منير يوسف]

الحمد لله الذي جعل العقل و التحقيق مسلك أهل الإيمان، وجعل التجاهل و العناد مسلك أهل الضلال و الكفران

الحق أيها المناظر اني لم اكن أتوقع منك أكثر من جوابك هذا، فطلاب الحق و البحث و إجهاد العقول أندر من الكبريت الأحمر، و المسلك الذي عليه الأكثرون هو مسلك التقليد و التجاهل و التعامي، و ما أرى أكثر أهل الكفر و الإلحاد و الزندقة و البدعة إلا من القسم الثاني فلا حول و لاقوة إلا بالله

لسلام عليكم و حرمة الله تعالى و بركاته.
يا زميلي محمد عبد الله هشام , من لم يكفه القرآن , فهل سيكفيه غيره؟.
هنيئا لك تلك التناقضات .و ليتك تفسر لي كيف يمكنك استساغتها فقط؟.

أتجداك أن تثبت مناقضتنا للقرآن قيد أنملة

فهيا تشجع و تقدم و تعلم و أثبت

إن أجاب بصدق فسنمر إلى موضوع ختم النبوة بإذن الله.
أما أنت يا زميلي عبد الله

ما نحن فيه أهم بكثير من مسألة القبلة بل الحديث في مسألة القبلة قبل الحديث في هذه الكليات و الأصول ملهاة و مضيعة فالعب كما تشاء

بالنسبة لثبوت وفاة المسيح ابن مريم بالعلم .أظنك تتجاهل فقط تلك الدراسة العلمية التي قام بها علماء غربيون , عن سيرة المسيح الناصري عليه السلام.و انتهوا إلى نفس النتيجة و هي هجرته إلى شرق آسيا بعد أن نجاه الله تعالى من الصلب. و مكوثه هناك عمرا كاملا , بين خراف بني إسرائيل الضالة.و لو أنك كتبت على محرك البحث على النت عبارة : did Jesus die .
لرأيت بأم عينك ضريحه الشريف هناك.لكن للأسف الشديد , إنكم ترون أن الله قادر على رفع المسيح حيا إليه , لكنه غير قادر على جعله يهاجر إلى شرق آسيا.سبحان الله .
نعم إنه العقل العربي المولوع بالغرابة و الخرافة , و يفضلها على سنن الله التي لا تبديل لها و لا تحويلا.
و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته

الحمد لله الذي رد حججكم إلى أسيادكم و الموحين لدجالكم من الإنجليز أضرابهم و الحمد لله الذي رد حججنا إلى الله و الرسول

وإذا تعارض خبر الله و رسوله المعصوم مع خبر أهل الدنيا قدمنا خبر الله و رسوله بالضرورة بلا تردد وخبر الله و الرسول صادح بنفي الموت عن عيسى و رفعه حيا إلى السماء فنصدق الله و رسوله و نكذب كل من خالفهما من الغربيين و الإنجليز و عبيدهم خاصة غلام فكتوريا و تابعها المخلص المطيع الميرزا القادياني

أما حديث العقل و الخرافة فعار على من لا يعلمون المعقولات و المنقولات و يتبعون خرافات التنزيل الإنعكاسي أن يتحدثوا عن العقل و لله في خلقه شؤون، و لا يسأل عما يفعل و هم مسؤولون.

[محمد عبد الله طه]

ألحقهم الله بمسيلمة

[جمال بوضياف طاهر]

تحديك مرفوع سلفا يا زميلي , لكن هل سترفع تحدياتي ؟؟؟؟؟

الحمد لله الذي جعل العقل و التحقيق مسلك أهل الإيمان، وجعل التجاهل و العناد مسلك أهل الضلال و الكفران

الحق أيها المناظر اني لم اكن أتوقع منك أكثر من جوابك هذا، فطلاب الحق و البحث و إجهاد العقول أندر من الكبريت الأحمر، و المسلك الذي عليه الأكثرون هو مسلك التقليد و التجاهل و التعامي، و ما أرى أكثر أهل الكفر و الإلحاد و الزندقة و البدعة إلا من القسم الثاني فلا حول و لاقوة إلا بالله



أتجداك أن تثبت مناقضتنا للقرآن قيد أنملة

فهيا تشجع و تقدم و تعلم و أثبت



ما نحن فيه أهم بكثير من مسألة القبلة بل الحديث في مسألة القبلة قبل الحديث في هذه الكليات و الأصول ملهاة و مضيعة فالعب كما تشاء



الحمد لله الذي رد حججكم إلى أسيادكم و الموحين لدجالكم من الإنجليز أضرابهم و الحمد لله الذي رد حججنا إلى الله و الرسول

وإذا تعارض خبر الله و رسوله المعصوم مع خبر أهل الدنيا قدمنا خبر الله و رسوله بالضرورة بلا تردد وخبر الله و الرسول صادح بنفي الموت عن عيسى و رفعه حيا إلى السماء فنصدق الله و رسوله و نكذب كل من خالفهما من الغربيين و الإنجليز و عبيدهم خاصة غلام فكتوريا و تابعها المخلص المطيع الميرزا القادياني

أما حديث العقل و الخرافة فعار على من لا يعلمون المعقولات و المنقولات و يتبعون خرافات التنزيل الإنعكاسي أن يتحدثوا عن العقل و لله في خلقه شؤون، و لا يسأل عما يفعل و هم مسؤولون.

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
يا زميلي محمد عبد الله هشام , تعيب على بعض الناس التقليد , لكن حالك يقول : إنا وجدنا آباءنا .......

فكيف تتحداني و أنت غارق في تناقضات لا حصر لها.أما معارضتكم للقرآن فكثيرة جدا يا زميلي .و لو عددتها لك لقضيت وقتا طويلا باكيا عن تحديك هذا.
و الذي سأرفعه الآن بإذن الله و بالبرهان.فنحن أهل الحجة و البرهان.و إليك عينة من معتقداتكم التي تتناقض صراحة مع كتاب الله الحكيم القرآن.

1- تعتقدون النسخ في القرآن الكريم ؟ صح.
لكن القرآن الكريم ينسف هذه الإساءة الرهيبة لكتاب الله .فأنتم لا تتفقون حول عدد الآيات القرآنية الناسخة و لا المنسوخة.و لا تتفقون حتى بشأن الآي الناسخة و لا المنسوخة .فأنتم في حيرة و شك رهيبين .
و في أي شيئ؟؟؟ .أفي كتاب الله شك أيها العالمون؟؟؟.
ألا تقرؤون قول الحق جل و علا : {ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ} (2) سورة البقرة.

و هو الكتاب الذي تعهد الله بحفظه .فكيف تعتقدون أن سورة الأحزاب عندما نزلت كانت تعدل سورة البقرة؟؟؟.
و الأدلة كثيرة لا يمكنني طرحها بكاملها يا زميلي ........

2-تعتقدون وجود الجن الشبحي , و ليتكم تعرضون فهمكم على القرآن الكريم.
تتوهمون أن الجن كائنات حية , عاقلة و مكلفة .لكن أين أدلتكم؟؟؟؟.
لقد جعلتم في الأرض خليفتين و الله يقرر أنه جعل في الأرض خليفة.
تزعمون أن الجن الشبحي مكلفون , و كتابهم القرآن.لكنكم تتجاهلون خطاب القرآن للمكلفين قائلا: {وَهُوَ الَّذِيَ أَنشَأَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ} (98) سورة الأنعام.
فكيف يكون الجن من نفس البشر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بما أن الجن عندكم كائنات حية , فهي تتكون بالضرورة من الماء, مصداقا لقول الله تعالى : {أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ} (30) سورة الأنبياء.

و لكونها كائنات حية تتكون من ماء و الماء مادة , فهي ليست من الغيب في شيئ. و هنا يسقط تصوركم الواهي , من أساسه.
و لكي تعرف أنني لا أنطلق من تقليد الموروث الخاطئ, فإنني طرحت دراسة نقدية لكتاب الشيخ وحيد عبد السلام بالي , بعنوان : وقاية الإنسان من الجن و الشيطان .و لم يكن بوسع الشيخ إسعاف تصوره السطحي مطلقا.و لن يكون لك أنت ذلك أبدا.

و لكي أقيم عليك الحجة كما أقمتها عليه , أتحداك أن ترفع هذا التحدي , و إن كنت أنا على يقين باستحالة ذلك استحالة مطلقة.إذ لا يصح وجود الجن الشبحي إلا ببطلان القرآن و هذا محال .

التحدي: أن تقدم دليلا ماديا واحدا يثبت وجود الجن الشبحي للبشر جميعا مسلمهم و كافرهم على السواء .

و لك ما شئت من وقت و استعن بمن شئت .

أما استدلالكم بالقرآن الكريم و بالسنة في موضوع الجن , فهو استدلال بفهم خاطئ للوحي.و الحمد لله لدينا البديل المنسجم مع الوحي كله.و مع العلم .

2- تعتقدون حياة المسيح ابن مريم عليه السلام في السماء.و تتناسون أن حياة البشر في الأرض فقط .فكيف تزعمون أنكم ترجعون للقرآن في تصوراتكم الخاطئة .أنظر قول الله تعالى : {قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ} (25) سورة الأعراف.
و المسيح ابن مريم رسول لبني إسرائيل فكيف تزعمون أنه سيعود للدنيا رسولا للناس كافة؟؟؟؟؟.
و كيف سيشهد بين يدي الله , قائلا كما جاء في كتاب الله : {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (117) سورة المائدة.
فلو عاد للدنيا لعلم بالضرورة أن قومه اتخذوه و أمه إلهين من دون الله .فأين تتفقون مع القرآن الكريم ؟؟؟؟ .

و إني أتحداك هنا أيضا تحد لن ترفعه ما حييت.
يقول الله تعالى على لسان المسيح ابن مريم عليه السلام : {وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا} (31) سورة مريم.
و ما دمت ترى أنه عليه السلام حي .فبالضرورة سيكون محافظا على وصية الله تعالى.
فقل لي بربك: أين يصلي المسيح؟؟؟؟؟.
و أين يدفع زكاته؟؟؟؟؟؟؟
و ما هي عروض زكاته؟؟؟؟
و مع من يتعامل في تنمية أمواله؟؟؟؟
و هل ما يزال بارا بوالدته؟؟؟ أم أنها توفيت ؟؟؟؟؟؟؟.

3- تدعون سحر الرسول محمد صلى الله عليه و آله و سلم :
و كفى بها إساءة رهيبة للنبي محمد صلى الله عليه و آله و سلم .و ليتكم توافقون كتاب الله , الذي تقرؤون فيه: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ} (67) سورة المائدة.
أو ليتكم تقرؤون: {قَالَ مُوسَى أَتقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ} (77) سورة يونس.
فكيف أفلح الساحر لبيد ابن الأعصم في حق خير خلق الله على الإطلاق؟؟؟؟؟؟.

من المفروض أن تبحث عما توافقون فيه كتاب الله , و ليس العكس؟؟؟؟؟.
و إليك المزيد:
4- ترون أن المسيح الدجال بشر يحي الموتى و ينزل الغيث.
بالله عليك , ألا تقرؤون كتاب الله : {إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللّهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ} (36) سورة الأنعام.
و قوله تعالى : {إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} (34) سورة لقمان.

فكيف تتدعون أن الله تعالى يؤده بالمعجزات؟؟ .متى كان تأييد الله للكفار بالمعجزات أيها العاقلون؟؟؟؟؟؟.

5-تعتقدون قتل المرتد , لمجرد ردته , و تتناسون القرآن الكريم كله وراء ظهوركم . و كأنكم لا تقرؤون قول الله تعالى : {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (256) سورة البقرة.
و الآيات القرآنية التي تكفل حرية المعتقد , لا تكاد تحصر , و لك أن تتتبعها بنفسك يا زميلي.

6-تعتقدون انقطاع النبوة مطلقا .لكنكم تنتظرون مجيئ رسول من بني إسرائيل .و بشرع جديد .حيث يخير الكفار بين الإسلام أو القتل .
فكيف توفقون بين انقطاع النبوة و عودة نبي رسول؟؟؟؟؟؟.
و يزعم بعضكم أن المسيح ابن مريم عندما ينزل من السماء لن يكون نبيا.
أتحداك أن تقدم مثالا واحدا عن نبي نزع الله عنه صفة النبوة في الدنيا.....

هذه عينة فقط من مخالفاتكم للقرآن الكريم , و يمكنني تقديم المزيد لك يا زميلي , لكنني أشفق عليك من تقليدك الأعمى .فأتركك تتخبط في هذه المختصرات إلى حين فراغك منها .و إن شئت قدمت لك المزيد بإذن الله .
و ها أنا رفعت تحديك بشكل قطعي . فلا تنسى أن ترفع و لو تحد واحد مما ستقرأ في مقالي هذا .لكن هيهات هيهات.....
و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

[أمجد الأشعري]

-هل صليت يا أمجد صلاة واحدة متجها إلى قاديان عندما كنت أحمديا؟.
2-هل رأيت في حياتك أحمديا متجها لقاديان في صلاته؟.

اني لاعجب من هذا الاسئلة يا بو ضياف لقد قلت لك مرات ومرات انكم كقاديانيين لا تقولوا بهذا القول اي ان قبلتكم قاديان وتعيد السؤال المرة تلو المرة وهو غريب منك فهل ركزت ودققت في كلامي
انتم تخالفون "نبيكم" فهو يقول ان الحج الى قاديان وان قاديان كمكة والمدينة بل افضل وان الله ينزل في قاديان وان المسجد الاقصى في قاديان وان المؤمر السنوي هو الحج فلا يصح به رفث او فسوق او جدال وان الحج الى مكة انتفت منه مقاصد الحج لذا صار الى قاديان فكيف اريد ان اسلم لك بكل ما قال المرزا وهو "نبيكم" الذي يتنزل عليه الوحي قلت كيف اسلم لك كل هذا وبناء على تأويلاتكم التي ليس لها ضابط وليس لها قاعدة بان معناه ليست القبلة ؟؟؟ ! فانني اختار تأويل كلامه الى انها القبلة الا ان تنقض كلامي من قواعدكم ان وجدت واني اطمئنك انه لا توجد قواعد في تاويلاتكم للقران والسنة بل ولكلام المرزا نفسه فاما ان تقبل بتأويلي لكلام المرزا والذي هو منطقي الف مرة من تاويلكم لمعنى خاتم النبيين او معنى الحطمة بالقنابل الذرية فتأمل رزقك الله الهداية والفهم من غير عناء .